第02課 - (四)五法前後次第

三、析文 (四)五法前後次第課程內容 1.心法 2.心所有法 3.色法 4.心不相應行法 5.無為法

《大乘百法明門論》科文一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故。如是次第。 (四)五法前後次第

2.心所有法 1.心法百法GPS 3.色法 4.心不相應行法 5.無為法二無我一切最勝故與此相應故如是次第一切法無我二所現影故三位差別故四所顯示故 (1) 補特伽羅無我 (2) 法無我為什麼有些東西叫做「心法」呢？為什麼有些東西叫做「心所有法」呢？為什麼有些東西叫做「色法」呢？為什麼有些東西叫做「心不相應行法」呢？為什麼有些東西叫做「無為法」呢？這有什麼理由呢？（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256） (四)五法前後次第

三、析文 (四)五法前後次第課程內容一切最勝故 1.心法與此相應故 2.心所有法二所現影故 3.色法三分位差別故 4.心不相應行法四所顯示故 5.無為法如是次第

(四)五法前後次第《論》【心法】一切最勝故1.心法為什麼「心法」排列在第1位呢？ • 一切： • 在「一切」萬事萬物之中，它是最優勝、最殊勝的，即是特別注重「心」。 • 最勝： • 物質比較呆板一點， • 「心」比較有活動性，而且我們想成佛的話，我們要修「心」，所以「心」是「最勝」的。 • 萬物之中，以「心」為「最勝」， • 所以，先說這個「心」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 261）

(四)五法前後次第《基疏》言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉乃至成佛，皆此心也。有為法中此最勝故，所以先言。 • 心是最殊勝的， • 造善、造惡此靠心，心的能力最大。五趣輪轉，也是心的作用，這是流轉。 • 乃至反過來——還滅，成阿羅漢、成佛都是心的作用。 • 所以說，一切法中心的作用是最大、最殊勝的，這個當然擺在第一位。 • 因為這個心王的力量最大、最殊勝，所以把心王擺在第一位。（敏師上師《大乘百法明門論講謘》PDF）

(四)五法前後次第《論》與此相應故2.心所有法為什麼「心所法」排列在第2位呢？指「心」 • 此指「互相聯繫」 • 相應 這類「心所」，與「心」是相應一起生起的（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 261）心心所互相聯繫  「心」與「心所」是互相聯繫的（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 261）心所與心王相應，具備四個意義：一、時同，二、所依同，三、所緣相似（相似而非同一），四、自體各一，說名相應。

(四)五法前後次第《基疏》言與此相應故者，謂此心所與其心王常相應故。望於心王此即為劣。先勝後劣，所以次明。 • 第二是心所法， • 心所跟心王常常相應的，兩者都是在一起的。 • 心所是依心的，心是它的主。 • 所以說，心所跟心王比要差一點。 • 它（心所）跟在心王後頭，心王是最殊勝的，只好排在第二位。（敏師上師《大乘百法明門論講謘》PDF）

(四)五法前後次第為什麼「色法」排列在第3位呢？《論》二所現影故3.色法 物質現象心心所 • 二 • 這個所謂物質現象，是由「心」及「心所有法」這兩種東西「所」顯「現」出來的「影」像而已《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）影像心心所 • 二所現影 相分 3.色法

(四)五法前後次第《基疏》所現影故者，即前色法。謂此色法不能自起，要藉前二所變現故。 第三位色法。這個色法是前面的心王、心所所變出來的。即是這個色法不能自起，要藉前面的心王、心所所變出來的。(智敏上師《大乘百法明門論講記》 PDF) 影像心心所 • 二所現影 相分 3.色法

(四)五法前後次第 ……前二能變，此為所變。 能變的是心王心所，所變的色法是相分。影像心心所 • 二所現影 相分 3.色法能變所變先能後所，故次言之。當然能（能變）在先，所（所變）在後。所以說，把色法放在第三位。(智敏上師《大乘百法明門論講記》 PDF)

(四)五法前後次第所變的色法是相分眼識的相分紅、黃、藍、白、黑，這些顏色；耳識的相分 「叮叮噹噹」的聲音；鼻識的相分香臭；舌識的相分鹹、酸、苦、辣；身識的相分冷、暖、輕、重、餓、渴、累…… 第六意識的相分觀念、概念，idea和concept。第七識的相分 ……時時執我…… 。第八識的相分分三：1.一切種子，2.根身，3.器世界。（《唯識要義》 PDF)

八識的所依根和所緣境依緣總表眼根─色塵(指青、黃、赤、白、長、短、方、圓等色) [1]眼識耳根─聲塵(指風、雷、鐘、鼓、可意、不可意等聲) [2]耳識鼻根─香塵(指旃檀、沉、麝、蔥、蒜、韭、薤ㄒㄧㄝˋxiè(百合科蔥屬)等好香、惡香) [3]鼻識舌根─味塵(指鹹、淡、甘、辛、可意、不可意) [4]舌識身根─觸塵(指輕、重、澀、滑、冷、煖、硬、軟等觸) [5]身識所變的色法是相分

八識的所依根和所緣境依緣總表以第七末那識為根─緣一切法 [6]意識以第八阿賴耶識為根 ─緣阿賴耶識之見分 [7]末那識以第七末那識為根 ─緣種子、根身、器界 [8]阿頼耶識所變的色法是相分

(四)五法前後次第《論》三分位差別故4.心不相應行法為什麼「心不相應行法」排列在第4位呢？三 2.心所有法 1.心法 3.色法這「三」種東西即是英文的'occasion”，中文叫做「特殊情形」。分位差別 • 所謂「心不相應行法」，不過是「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）

(四)五法前後次第《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》三位差別故。分位差別者，謂此不相應行不能自起，藉前三位差別假立。前三是實，此一為假，所以第四明之。解云：「何故第四明心不相應？謂不相應無別有體，總是假立，於前色心、及心所有法三法之上分位差別，假施設有，是故第四明心不相應。」三分位，言目前第四不相應行，謂此得等不能自起，藉前三位差別，假立前三是實，此即是假，先實後假，所以次明。

(四)五法前後次第《基疏》分位差別者，謂此不相應行不能自起，藉前三位差別假立。前三是實，此一為假，所以第四明之。 所謂「分位差別」，這個不相應行自己生不起來的。它根本沒有東西的，它就是心王、心所、色法在各式各樣的情況之下假安立的東西。前面三個（1.心法、2.心所有法、3.色法）是實法，這一個（4. 心不相應行法）沒有體的，是假法。當然有實體的擺前頭，假安立的擺後頭，所以把它擺在第四位。（智敏上師《大乘百法明門論講記》 PDF)

(四)五法前後次第 世界上並沒有一種東西叫做「快」  「快」：是「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的
18.勢速所謂「速」者， • 是在火車走得快之上假立「速」的名稱而已。 • 計算每一秒鐘走多少呎，這叫做「速度」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 262-263）

(四)五法前後次第 世界上並沒有一種東西叫做「快」  「快」：是「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的
18.勢速 • 「速度」者，又是假立而已，那些東西走得這麼快的程度，就叫做「速度」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 262-263）

(四)五法前後次第《論》四所顯示故5.無為法為什麼「無為法」排列在第5位呢？四 2.心所有法 1.心法 3.色法這「四」種東西 4.心不相應行法 • 「顯」 指「揭露」 • 「示」 是「指出」。 • （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 263）

(四)五法前後次第《論》四所顯示故5.無為法 • 「顯」者，指「揭露」， • 它本來是隱藏的，現在把它揭露出來； • 「示」者，是「指出」。 • 猶如別人看不到你口袋裡有很多金幣，現在扯開你的口袋，袋中的金幣就顯露。 • 現象界有這麼多東西出現，由此我們就知道其中有個本體、有個實質。 • 「示」是什麼？好像你不知道月亮在哪裡，他用手指「指示」給你看！那裡就是月亮了。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 263）

(四)五法前後次第《論》四所顯示故5.無為法百法(100) 1.有為法(94) 2.無為法(6) ⑤無為法(6) ①心王(8) ②心所(51) ③色法(11) ④心不相應行法(24) 屬於現象界 (phenomena) 實質 • 四：第一，是「心法」、第二，是「心所有法」、第三，是「色法」、第四，是「心不相應行法」 這四種都是屬於現象界(phenomena)，它們都是有為法。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 263）

(四)五法前後次第《論》四所顯示故5.無為法 • 有為法不過是一些現象而已，現象哪有實質？實質這東西，我們是看不見、摸不到的。百法(100) 1.有為法(94) 2.無為法(6) ⑤無為法(6) ①心王(8) ②心所(51) ③色法(11) ④心不相應行法(24) 屬於現象界 (phenomena) 實質 • 由於它有現象「顯」示令我們知道它有實質。 • 換言之，由於那些實質是由現象顯示出來的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 263）

(四)五法前後次第-小結 5.無為法百法(100) 1.有為法(94) 2.無為法(6) ⑤無為法(6) ①心王(8) ②心所(51) ③色法(11) ④心不相應行法(24) 屬於現象界 (phenomena) 實質 • 「四所顯示故」，由這「四」種東西「所顯示」，令我們知道有一個實質，這實質叫做「無為法」 ——不由眾緣和合做它出來。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 263-264）

(四)五法前後次第《論》如是次第 • 上述五法顯示了「如是次第」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 264）五位百法 ❶有為法 ➋ ⑤無為法(6) ①心王(8) ②心所(51) ③色法(11) ④心不相應行法(24) 一切最勝故  三位差別故  二所現影故  與此相應故  四所顯示故  如是次第

(四)五法前後次第《基疏》言所顯示者，此第五無為之法，乃有六種。 所顯示，是第五無為法。無為法有六種。謂此無為體性甚深，若不約事以明，無由彰顯， 無為法的體性甚深難測，是隱在後頭的，假使事不清楚，理沒有辦法顯示，故藉前四斷染成淨之所顯示。 所以藉著前面四個染汙的東西斷掉了，清淨的才能顯出來，所顯示的就是無為法。（智敏上師《大乘百法明門論講記》 PDF)，

(四)五法前後次第《基疏》前四有為，此即無為。 前面四個位，就是心王、心所、色法、不相應行。先有後無，所以最後明也。 先是講有，最後顯示無為法，所以無為法擺在最後講。（智敏上師《大乘百法明門論講記》 PDF)

(四)五法前後次第《基疏》由上如是勝劣、能所、實假、有無，故云如是次第。《基疏》講解勝劣、勝：心王；劣：心所
能所、能：心王和心所；所：色法，是所現的影子
實假、實：心王、心所、色法；假：心不相應行法
有無，有：心王、心所、色法、心不相應行法，都是有為法；無：無為法是有為法所現的
故云如是次第這就是它的次第，如此安排，是有道理的。（智敏上師《大乘百法明門論講記》 PDF)

(四)五法前後次第 • 百法中的這「五位法」為什麼按照這樣的次第來分列？ • 他們之間又是什麼樣的關係呢？ • 這是《大乘百法明門論》中一個很關鍵的問題。（參照心愚法師《百法略說》網路版） 1.揭示了一個諸法生起的過程，實則就是一個緣起理論的描述， 2.確立了一個認知諸法的次第修行所要達到的目標。

(四)五法前後次第 • 黃懺華在《佛學概論》中說，「佛典區分萬有， • 有二次第：一法相生起之次第，二唯識轉變之次第。（參照心愚法師《百法略說》網路版）法相生起之次第唯識轉變之次第能緣（攀緣對象）心心所，必托所緣色境，方乃得生。猶如羸人，非杖不起。有色法然後心法生焉，故先色而後心。一切萬法，皆從心識轉變而生，非離心識別有自體。有心然後有色，故先心而後色。俱舍等小乘論，初舉色法，次舉心法等者，依法相生起之次第。小乘的世界觀
百法等大乘論，初舉心心所，次舉色法等者，依唯識轉變之次第。大乘的世界觀

(四)五法前後次第「五位百法」的安立對於具體的修行有沒有幫助呢？于凌波說：「自無著、世親二大菩薩創立瑜伽行學派，建立法相唯識學以來，印度的親勝、護法等十大論師，中國的玄奘、窺基等歷代祖師，闡述弘揚，其目的並不在於要我們讀了法相唯識經論，增長知識，而是要我們力行實踐——要我們明唯識相，知唯識性，解唯識位，修唯識行。」（心愚法師《百法略說》網路版）

3.修行修心，學百法修行修心 1 2 3 瞭解心裡的許多問題 • 真正修行的時候這才能夠認識，知道在自己心裡面的是什麼 •好的要發展，不好的要去除。知道某一種心所的性質和作用 ,去瞭解我們心理上有特殊的意義 •這許多都是講修行，……心靜下來了以後，要從它的性質和作用這兩方面去瞭解這心理上的事我們心理上有特殊的意義。(印順法師《大乘廣五蘊論講記》： CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, pp. 51a12-52a1； CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 51a9-11) 如此，修學佛法才能有一種正見

答1：一切法