第02課 - (五)解五法-2-1-4 想心所

四、想心所取像(perception) 《百法明門論 》 《成唯識論》 《基疏》 《唯識方隅講記 》 想saṃjñā, representati on, 取像、表 象 [4]於境取像為 性， 想則於境取相為性， 四、想，於境界取 其像貌，為自性； 施設種種名言 為業。 施設種種名言為業。 施設種種名言（施 設名言，就意識之 想言之） ，為業用。 謂安立自境分齊故， 方能隨起種種名言。

[4]想( 遍行) 想心所 施設種種名言（施設名言，就意識之 想言之） ，為業用。 於境界取其像貌，為自性；

四、想心所取像(perception) 【原文】四、想，（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 437) 想 指「取像」 • 「遍行心所」的第四個就是「想」。 • 「想」不是指胡思亂想！ • 記住！佛家的「想」的定義是「取像」的作用 。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 272）

四、想心所取像(perception) 於境界取其像貌，為自性； （參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 437) [4]想( 遍行) • 第四是想心所。 • 想心所把那些境界的形象取進來，即perception。 • 這種取其像貌的作用便謂之想，便是想之自性。(參照《 唯識方隅講記》第二冊，p. 437)

四、想心所取像(perception) 施設種種名言（施設名言，就意識之想言之） ， 為業用。 [4]想( 遍行) • 因為取了像，於是我們施設；即說出種種語言 、種種名詞來代表它。 • 我們意識裡面的想心所，便會設立那些名言概 念，便是想之業用。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 437)

四、想心所取像(perception) • 《瑜伽師地論》：＜卷3＞： • 想作何業？謂於所緣令心發起種種言說為業。 ……(CBETA, T30, no. 1579, p. 291, c8~。 ) 講解：想心所做些什麼事？觀察所緣境上各式 各樣的差別相，然後安立種種名字；利用種種 名字，而發出來種種言說。所以人能夠說話， 就是想心所的作用。。…… (法雲： http://fayun.org/index.php?p=book08-E4(2018,9,25下載)；參照證融法師： 111-3A-第三 章, , p22-47.docx) 想：於所緣境取相→產生概念→言說因→施設名言 ( 長短方圓的概念)

四、想心所取像(perception) • 「想」是很重要的， • 如果我們沒有「想」心所， • 我們是不能說話的； • 我們之所以能夠說話，一定要有這個「想」心所的 活動。 • 譬如我說：「我見到月輪。」 • 如果我沒有「想」心所，沒有月輪的觀念，心裡沒 有月輪的印象，我怎能說我見到月輪？ • 所有一切語言文字全部都是第六意識那個「想」的作用 來的。這就是「想」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 272-273）

四、想心所取像(perception) • (四)想(saMjJA )之定義：⒈《唯識名辭白話新解》(p.370)； 此為心所有法中的遍行心所之一。 想是概念作用，即於所緣之境，取其 長短方圓等相。 想：於所緣境取相→產生概念→言說因→施設名言 (長 短方圓的概念)

四、想心所取像(perception) • (四)想(saMjJA )之定義：⒈《唯識名辭白話新解》(p.370)； 《成唯識論》曰： 「想謂於境取相為性， 施設種種名言為業， 謂要安立境分齊相， 方能隨起種種名言。」 想：於所緣境取相→產生概 念→言說因→施設名言 (長 短方圓的概念) 想以「於境取相為性，施設種種名 言為業」。 如眼識緣慮紅色，計度此是紅而非 黃非藍，作此分齊，而取其共相— —紅者非黃非藍是其分齊，而紅衣 紅花是其共相。 由此取像，而施設名言。 想之自性只是取像，但取像即是施 設名言，謂此是紅是黃，此是方是 圓，這是一種未出口的名言。 （參照證融法師：111-3A-第三章, 大乘百法明 門論概說, p22-47.docx)

四、想心所取像(perception) 舉例 [4]想 指「取像」 眼根 眼識 作意 觸 塵（境） 眼識—視物 帶著眼識令它看著那東西 • 例如，當我看著月輪的時候，我就會看見月輪的相狀； 但當我轉頭看另一面，就看不到月輪的相狀。 • 看到月輪與看不到月輪有什麼分別？（《成唯識論講記》附論《百法明門 論略析》，p. 272）

四、想心所取像(perception) 舉例 [4]想 指「取像」 眼根 眼識 作意 觸 塵（境） 眼識—視物 帶著眼識令它看著那東西 • 看到月輪與看不到月輪有什麼分別？ • 「看到月輪」者，即是說我把月輪的「像」攝「取」來了。 • 「看不到月輪」者，即是說我沒有「取」得月輪的「像」。 • 這種取像的作用，就叫做「想」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 272）

四、想心所取像(perception) • 「看到一樣東西」與「看不到一樣東西」的分別 是什麼？ • 分別在於你有否「取」那個「像」入來而已。 • 好像照相機，能夠將境象拍 下來與拍不到有什麼分別？

四、想心所取像(perception) • 「能夠拍下來」者 ，即是指鏡頭能夠 「取」了那個「像 」來。 • 好像照相機 • 「拍不到」即是說沒有「取」到那 個「像」而已。（《成唯識論講記》附論《百 法明門論略析》，p. 272） 取像作用叫做「想」。 （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 272）

《大乘廣五蘊論講記》四、想心所取像(perception) • 在修行上，想也是很重要，很多修行的方法叫「想 」，比方說不淨觀就是不淨想，青瘀想、膿爛想， 到最後是骨想、空想。 • 要學不淨觀，去看看死人是什麼樣，取它的相。取 它的相以後，修到這個相現前，這就是不淨觀。 • 所以，不淨觀叫想——不淨想。 • 清淨的也可以想，地、水、火、風遍的起頭也都是 從「想」開始。(《大乘廣五蘊論講記》：「 CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 42a2-5)

《大乘廣五蘊論講記》四、想心所取像(perception) • 修定，佛法可有兩種定：一種叫有想定，一種叫無想定。 • 再到上面去，就叫無想定，沒有「 想」的。 • 三果聖者到阿羅漢、佛，是滅受想 定，受、想都滅了，這是最高的境 界。」(《大乘廣五蘊論講記》：「 CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 42a8-11) 2.無想定 1.有想定 • 起初修的初禪、二禪、三禪、四 禪，乃至於一直到無所有定，都 叫有想定，都有「想」。 • 有想的，就有一個印象。

<1>作意心所 <2>觸心所 <3>受心所 <4>想心所 <5>思心所 [1] 遍行五心所

(2) 別 境 (5)
[1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4) 根 本 煩 惱 (6)
(5) 隨 煩 惱 (20 )
2.心所有法(51)
[1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心王(8)
前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 (5)
[1]睡眠 [2]悔 (惡作) [3]尋 [4]伺 (6) 不 定 (4)
[1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 (11 )
百法GPS 小 隨 煩 惱 (10) [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 中 隨 煩惱 (2) 大 隨 煩惱 (8) [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂