《大乘百法明門論》第01課——(三)-4 心不相應行法——單文本結構化分析
一、文本基本信息與核心議題定位
本節物理進度與文本位置
(1) 頁碼範圍：第 251 頁至第 270 頁
① 共計 20 頁幻燈片內容。
② 所屬課程：第01課。
③ 課內序號：第 13 節。
核心主題分類
(1) 本節主題類型：心法
① 主題名稱：(三)-4 心不相應行法。
二、核心法義解構（按頁碼線性推進）
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(1) (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》 《義忠疏》四者、心不相應行法。
① (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》 《義忠疏》四者、心不相應行法。
(1) 言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即始自得終至不和合性，二十四法是也。
① 言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。
① 二、不相應行，即始自得終至不和合性，二十四法是也。
(1) /第四不相應行，亦有兩釋：一、言行者，行即行蘊。行蘊，有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即是「得」等。今言「不相應行」，簡相應行。二云，具足應。言非色不相應行，即簡四聚，如理應思。
① /第四不相應行，亦有兩釋：一、言行者，行即行蘊。
① 行蘊，有二：一、相應行，即心所法。
① 二、不相應行，即是「得」等。
① 今言「不相應行」，簡相應行。
① 二云，具足應。
(2) 本頁引用典籍：《基疏》、《普光疏》、《義忠疏》
① 引用 《基疏》。
① 引用 《普光疏》。
① 引用 《義忠疏》。
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(1) 心不相應行A此「得」等諸法不與心相應
① 心不相應行A此「得」等諸法不與心相應。
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(1) 行蘊73[=49+24]五位百法
① 行蘊73[=49+24]五位百法。
(1) 相應行70[=59+11]②心所51
① 相應行70[=59+11]②心所51。
(1) 心所4949＝心所51-``受蘊1-想蘊1
① 心所4949＝心所51-``受蘊1-想蘊1。
(1) 參照糅合自寬謙法師《解開生命的密碼--八識規矩頌講記》，頁75
① 參照糅合自寬謙法師《解開生命的密碼--八識規矩頌講記》，頁75。
(1) 行蘊當中有相應行、不相應行（印順法師《大乘廣五蘊論講記》：(CBETA 2021.Q2, Y44, no. 42, p. 127a8-11)
① 行蘊當中有相應行、不相應行（印順法師《大乘廣五蘊論講記》：(CBETA 2021.Q2, Y44, no. 42, p. 127a8-11)。
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(1) 什麼是心不相應行法？為揀別四位，故名不相應
① 什麼是心不相應行法？為揀別四位，故名不相應。
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(1) (三)略釋五法•此二十四法，言不相應者，
① (三)略釋五法•此二十四法，言不相應者，。
(1) 3.又有生滅•為揀四位，故名不相應。(普光《大乘百法明門論疏》卷2 ：CBETA, T44, no. 1837, p. 59, c11-16)(廣益《百法明門論纂》：CBETA 2022.Q3, X48, no. 803, p. 325a15-18 // R76, p. 885a3-6 // Z 1:76, p. 443a3-6；
① 3.又有生滅•為揀四位，故名不相應。
① (普光《大乘百法明門論疏》卷2 ：CBETA, T44, no. 1837, p. 59, c11-16)(廣益《百法明門論纂》：CBETA 2022.Q3, X48, no. 803, p. 325a15-18 // R76, p. 885a3-6 // Z 1:76, p. 443a3-6。
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(1) (三)略釋五法•1.遍行五等與心相應，•此「得」等諸法不與心相應，此名心不相應。•2.言行者，則是行蘊，•此明「得」等諸法，是行蘊攝，•餘心（法）、色（法）、無為（法），非行蘊攝。•3.言不相應，簡別心所有法。•言其行者，則簡心（法）、色（法）、無為（法），故名心不相應行。(普光《大乘百法明門論疏》卷2：CBETA, T44, no. 1837, p. 59, c11-16)
① (三)略釋五法•1.遍行五等與心相應，•此「得」等諸法不與心相應，此名心不相應。
① •2.言行者，則是行蘊，•此明「得」等諸法，是行蘊攝，•餘心（法）、色（法）、無為（法），非行蘊攝。
① •3.言不相應，簡別心所有法。
① •言其行者，則簡心（法）、色（法）、無為（法），故名心不相應行。
① (普光《大乘百法明門論疏》卷2：CBETA, T44, no. 1837, p. 59, c11-16)。
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(1) (三)略釋五法•「心不相應行法」•1.與我們的八個識不是互相呼應地一齊生起的，是「不相應」的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）•2.與我們的「心」並不是互相聯繫的。……這些是假法，又叫做「分位假法」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）
① (三)略釋五法•「心不相應行法」•1.與我們的八個識不是互相呼應地一齊生起的，是「不相應」的。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）•2.與我們的「心」並不是互相聯繫的。
① ……這些是假法，又叫做「分位假法」。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：1、259、2、259
① 數字 1。
① 數字 259。
① 數字 2。
① 數字 259。
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(1) 心不相應行法，為什麼要歸入「行蘊」呢？
① 心不相應行法，為什麼要歸入「行蘊」呢？。
- 第 259 頁
(1) (三)略釋五法•那麼，為什麼要歸入「行蘊」呢？……•這種「與心不相應」的東西，•歸入「色蘊」又不對，•歸入「``受蘊」又不對，•歸入「想蘊」又不對，•歸入「識蘊」又不對，•只有歸入「行蘊」才對。（《成唯識論講記》，p. 194-195）
① (三)略釋五法•那麼，為什麼要歸入「行蘊」呢？……•這種「與心不相應」的東西，•歸入「色蘊」又不對，•歸入「``受蘊」又不對，•歸入「想蘊」又不對，•歸入「識蘊」又不對，•只有歸入「行蘊」才對。
① （《成唯識論講記》，p. 194-195）。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》
① 引用 《成唯識論講記》。
(3) 本頁出現數字：194、195
① 數字 194。
① 數字 195。
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(1) (三)略釋五法《論》四者、心不相應行法
① (三)略釋五法《論》四者、心不相應行法。
(1) 四、心不相應行法C指分位假法``1.與心王(8)不相應；2.又叫做「分位假法」，與「心」不是一起生起的，是特殊分位•第四種，「心不相應行法」與我們的八個識不是互相呼應地一齊生起的，是「不相應」的。•與此相反，「心所有法」是與八個識中的任何一個識一齊生起的、「相應」的。「相應」的意思是「互相聯繁」，Edward Conze譯為'connected with’。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）
① 四、心不相應行法C指分位假法``1.與心王(8)不相應。
① 2.又叫做「分位假法``」，與「心」不是一起生起的，是特殊分位•第四種，「心不相應行法」與我們的八個識不是互相呼應地一齊生起的，是「不相應」的。
① •與此相反，「心所有法」是與八個識中的任何一個識一齊生起的、「相應」的。
① 「相應」的意思是「互相聯繁」，Edward Conze譯為'connected with’。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：1、8、2、259、260
① 數字 1。
① 數字 8。
① 數字 2。
① 數字 259。
① 數字 260。
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(1) (三)略釋五法心不相應行法•第四種，「心不相應行法」[與心王(8)不相應]與我們的八個識不是互相呼應地一齊生起的，是「不相應」的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）
① (三)略釋五法心不相應行法•第四種，「心不相應行法」[與心王(8)不相應]與我們的八個識不是互相呼應地一齊生起的，是「不相應」的。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）。
(1) 與心王不相應心所有法•(第二種，)「心所有法」是與八個識中的任何一個識一齊生起的、「相應」的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）
① 與心王不相應心所有法•(第二種，)「心所有法」是與八個識中的任何一個識一齊生起的、「相應」的。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259）。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：8、259、259
① 數字 8。
① 數字 259。
① 數字 259。
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(1) (三)略釋五法《論》四者、心不相應行法
① (三)略釋五法《論》四者、心不相應行法。
(1) 四、心不相應行法C指分位假法``1.與心王(8)不相應；2.又叫做「分位假法」，與「心」不是一起生起的，是特殊分位•「心不相應行法」與我們的「心」並不是互相聯繫的。這些是什麼東西呢？這些是假法，又叫做「分位假法」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）
① 四、心不相應行法C指分位假法``1.與心王(8)不相應。
① 2.又叫做「分位假法``」，與「心」不是一起生起的，是特殊分位•「心不相應行法」與我們的「心」並不是互相聯繫的。
① 這些是什麼東西呢？這些是假法，又叫做「分位假法」。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：1、8、2、259、260
① 數字 1。
① 數字 8。
① 數字 2。
① 數字 259。
① 數字 260。
第 263 頁
第 264 頁
(1) 分位若翻譯成現代語＝特殊情況特殊情形」就叫做「分位」（即英文的occasion或case）
① 分位若翻譯成現代語＝特殊情況特殊情形」就叫做「分位」（即英文的occasion或case）。
(1) 分何謂分位？分者，時分（即是時間，即是period，時間的一段）；位者，方位（space；一處一處的地方，一個place）。分位一詞略當於世人所謂特殊情況（特殊情況即英文的occasion或case）。（是在色法或心、心所之）上假立者，（此）名分位假；（例如什麼？）如方、圓。」（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 430-431；《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）
① 分何謂分位？分者，時分（即是時間，即是period，時間的一段）。
① 位者，方位（space。
① 一處一處的地方，一個place）。
① 分位一詞略當於世人所謂特殊情況（特殊情況即英文的occasion或case）。
① （是在色法或心、心所之）上假立者，（此）名分位假。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《唯識方隅講記》。
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：430、431、259、260
① 數字 430。
① 數字 431。
① 數字 259。
① 數字 260。
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(1) (三)略釋五法•它是物質現象與心靈現象的某種特殊情況，在這種特殊情況之上，我們假立一個名稱，這個名稱就叫做「分位假法``」，它不是實有的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）
① (三)略釋五法•它是物質現象與心靈現象的某種特殊情況，在這種特殊情況之上，我們假立一個名稱，這個名稱就叫做「分位假法``」，它不是實有的。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：259、260
① 數字 259。
① 數字 260。
- 第 266 頁
(1) (三)略釋五法F世界上沒有一種東西叫做「生」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的
① (三)略釋五法F世界上沒有一種東西叫做「生」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的。
(1) A我頭上那粒瘡本來是沒有的A在這種特殊情況之上，我們假立一個名稱，叫它做「生」，表示「本無今有」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）A卻由無而變成有
① A我頭上那粒瘡本來是沒有的A在這種特殊情況之上，我們假立一個名稱，叫它做「生」，表示「本無今有」。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）A卻由無而變成有。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：259、260
① 數字 259。
① 數字 260。
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(1) (三)略釋五法F世界上沒有一種東西叫做「老」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的
① (三)略釋五法F世界上沒有一種東西叫做「老」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的。
(1) A我的身體漸漸由少而壯，由壯而衰，在這種特殊的情況之上，我們假立一個名稱叫做「老」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）這種是假立的，完全是一種情況來的，並沒有實質的，是假東西的，這些叫做「心不相應行」
① A我的身體漸漸由少而壯，由壯而衰，在這種特殊的情況之上，我們假立一個名稱叫做「老」。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260）這種是假立的，完全是一種情況來的，並沒有實質的，是假東西的，這些叫做「心不相應行」。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：259、260
① 數字 259。
① 數字 260。
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(1) (三)略釋五法F世界上沒有一種東西叫做「快」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的
① (三)略釋五法F世界上沒有一種東西叫做「快」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的。
(1) •例如我現在走路走得很「快」。•這個「快」，•不是心所來的，•它是「心不相應」的，•但是，有「快」這回事。•「快」確是與「慢」不同的……（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260；《成唯識論講記》，p. 194-195）
① •例如我現在走路走得很「快」。
① •這個「快」，•不是心所來的，•它是「心不相應」的，•但是，有「快」這回事。
① •「快」確是與「慢」不同的……（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 259-260。
① 《成唯識論講記》，p. 194-195）。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：259、260、194、195
① 數字 259。
① 數字 260。
① 數字 194。
① 數字 195。
- 第 269 頁
(1) (三)略釋五法我|得|工作又譬如我現在求職，求了多次也求不到，現在求「得」了。那麼，這個「得」是什麼來的？「得」是「心不相應行法」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 260）
① (三)略釋五法我|得|工作又譬如我現在求職，求了多次也求不到，現在求「得」了。
① 那麼，這個「得」是什麼來的？「得」是「心不相應行法」。
① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 260）。
(1) F世界上沒有一種東西叫做「得」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的F能「得」工作的我(「人」)
① F世界上沒有一種東西叫做「得」F「心法」、「心所有法」及「色法」的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的F能「得」工作的我(「人」)。
(1) 「得」A指心法、心所有法及色法三位之間的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的
① 「得」A指心法、心所有法及色法三位之間的某種特殊情形之上假立的名稱而已，它不是實有的。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：260
① 數字 260。
- 第 270 頁
(1) 1.心法2.心所有法3.色法4.心不相應行法5.無為法
① 1.心法2.心所有法3.色法4.心不相應行法5.無為法。
(3) 本頁出現數字：1、2、3、4、5
① 數字 1。
① 數字 2。
① 數字 3。
① 數字 4。
① 數字 5。
三、引用典籍與信源
《唯識方隅講記》
(1) 本節引用 《唯識方隅講記》。
① 出現於本節內容中。
《成唯識論講記》
(1) 本節引用 《成唯識論講記》。
① 出現於本節內容中。
《百法明門論略析》
(1) 本節引用 《百法明門論略析》。
① 出現於本節內容中。
《基疏》
(1) 本節引用 《基疏》。
① 出現於本節內容中。
《普光疏》
(1) 本節引用 《普光疏》。
① 出現於本節內容中。
《義忠疏》
(1) 本節引用 《義忠疏》。
① 出現於本節內容中。
四、善煩惱對治配對（若無則缺省）
本節不涉及善煩惱對治配對。
五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）
本節以教理講解為主，無明顯修行指導。
六、法義歸結
本節核心貢獻
(1) 本節講解
(三)-4 心不相應行法的定義、自性與業用。① 屬於百法體系中 心法 的一部分。
(2) 本節在整體教學遞進中的位置
① 第01課 的第 13 節。
② 主要依據 《唯識方隅講記》 等論疏。