第02課 - (五)解五法-1 心法（八識）

(五)解五法 1.別解心法 2.別解心所有法 3.別解色法 4.別解心不相應行法 5.別解無為法 三、析文 課程內容

《大乘百法明門論》科文 第一、心法，略有八種： 一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌 識，五、身識， 六、意識， 七、末那識， 八、阿賴耶識。 (五)解五法 1.別解心法

百法-略談八識 著重心所 略談八識 著重八識 廣演八識

（智敏上師《大乘百法門門論講記》 PDF，p. 156 ） 1.心法 識之自性 心王是識 的自性 2.心所有法 識之相應 心所法有六位，這是 識的相應。識是心王 ，跟它相應的就是心 所。 《基疏》 3.色法 識之所緣 十一個色法是心 之所緣，是識的 所緣。 4.心不相應行法 識之分位 不相應行是 識的分位。
5.無為法 識之實性 無為法就是心王、 心所、色跟不相應 行的真實的性。 五法不離識 一切唯識 因為前面四位都是識所變 化的，都離不開識，就是 識的性

1.心法 識之自性 2.心所有法 識之相應 3.色法 識之所緣 4.心不相應行法 識之分位 5.無為法 識之實性 本論雖將一切法雖分析為五位，但一一法皆不離識，何以故？ 心王是識之自性故，心所是識之相應故，色是識之所變故，心不相應行 是識之分位故，無為是識之實性故。 故曰：「五法事理皆不離識」，或曰：「一切唯識」，離識之外，一法 也不能存在，故曰：「一切法無我」也。（http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1- 14/21.htm）

(2) 別 境 (5)
[1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4) 根 本 煩 惱 (6)
(5) 隨 煩 惱 (20 )
2.心所有法(51)
[1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心王(8)
前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 (5)
[1]睡眠 [2]悔 (惡作) [3]尋 [4]伺 (6) 不 定 (4)
[1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 (11 )
百法GPS 小 隨 煩 惱 (10) [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 中 隨 煩惱 (2) 大 隨 煩惱 (8) [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 著重心所 略談八識

著 重 八 識

(1)一切眾生各各有八種識 (2)八識的所依根和所緣境 1.別解心法

1.別解心法 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 [7]末那識 [8]阿頼耶識 前五識 亦稱第六識 前六識 前七轉識 亦稱第七識 亦稱第八識 根本識

1.別解心法 【原文】一切眾生各各有八種識。(參照《唯識方隅講記》第 二冊，p. 364) • 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識， [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 前五識 • 這五個排列在前面，稱作前五識。 (參照《唯識方隅 講記》第二冊，p. 373-374)

1.別解心法 • 第六個是意識，亦稱第六識。 亦稱第六識 [6]意識 前六識 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 前五識 • 第六識加上前五識就稱作前六識。(參照《唯識方 隅講記》第二冊，p. 373-374)

1.別解心法 • 第七個識是末那識，亦稱第七識。 亦稱第七識 [7]末那識 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 前五識 前六識 亦稱第六識 [6]意識 前七轉識 • 加上前六識就稱作前七轉識， • 多了一個「轉」字，會轉變的。 • @前七識都會轉變的——轉識。@(參照《唯識方隅講記 》第二冊，p. 373-374)

1.別解心法 • 第八個是阿賴耶識，亦稱第八識——稱作根本識。 • 阿賴耶識是根本； (參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 373-374) 亦稱第八識 根本識 [8]阿頼耶識 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 前五識 前六識 亦稱第六識 [6]意識 亦稱第七識 [7]末那識 前七轉識 • 前七識都會轉變的——轉識。(參照《唯識方隅講 記》第二冊，pp. 373-374)

八識的異名

第六識 六識異名 (《宗鏡錄》) 第 六 識──依序立名 意 識──籌量是非 分別事識──能辨五塵 攀 緣 識──境涉內外 波 浪 識──念念起伏 巡 舊 識──不忘影塵 人 我 識──是我非他 四 住 識──愛業遷生 (謂「識」攀緣於色、受、想、行等四蘊而依住之) 煩惱障識──妨礙正解 分段生死識──報盡命終，心境兩別
(聖德法師述《八識規矩頌講義》，p.85) 【第六識諸名及種類】 參照證融法師：109A-8-前五識, 六識、末那識, p57-80.docx

第七識 第七識異名 第七識──依序立名 末那識──譯為意，即思量義 染污識──與四煩惱常俱 無明識──根本煩惱無明地 業 識──依無明心，起惑造業 無解識──迷惑真法 智障識──障礙明解 妄想識──心外無法，妄取有相 執 識──執第八以為我 傳送識──通六、八兩識 相續識──隨境攀緣，不相斷絕 (聖德法師述《八識規矩頌講義》p.161) 【第七識異名】 參照證融法師：109A-8-前五識, 六識、末那識, p57-80.docx

第八識異名 【第八識異名】 第八識異名 1第 一 識──從本向末數為第一
2第 八 識──由末向本數為第八
3無 沒 識──所含藏的種子，在未發露或感果以前，不會焦枯 4一切種識──執持色心諸法種子
5毘播迦識──善惡業果識音譯 6異 熟 識──毘播迦識義譯 7阿賴耶識──梵名，譯義為我愛執藏現行識(Alaya-vijJAna) ────三位 8阿陀那識──梵名，譯義為相續執持識(AdAna-vijJAna) ──── 9藏 識──阿賴耶識義譯 10執 持 識──阿陀那識義譯 一、聖德法師述《八識規矩頌講義》(聖德法師述《八識規矩頌講義》pp.182-183)： 由於阿賴耶識在凡夫地具有多種功能，而且在轉識的過程上，亦有凡聖 的差別，故名稱各異，綜諸經論所說，約有二十五種。表述如下：
參照證融法師：109A-9-阿賴耶識, p81-105.docx

1.別解心法 第八識異名 11現 識──現前諸識，皆在本識上出現 12所 知 依──凡一切可以了別的染淨諸法，皆以此識為依止 13根 本 識──為萬法生起的根本 14本 識──一切法的根本 15無 垢 識──轉識後此識變為如來地清淨心 16宅 識──種子的舍宅 17和 合 識──生滅與不生滅和合★
18熏 變 識──熏習後能使異熟進入空性 19出 生 識──四聖六凡，皆由此識所生 20本 覺 識──本能具有覺性 21寂 滅 識──清淨自性，常住不動 22一切智識──功圓行滿，證一切智 23真 識──隨緣變異，體無壞失，故名為真 24金剛智識──喻如金剛，藏體無斷 25心──能集諸法種子，又能生起諸法

在禪定中體驗 出來八識

在禪定中體驗出來八識 那些修習瑜伽的人，當他修習禪定的時候，用內省的方法 ，時時鞭策他自己的內心，他就發覺到， 前五識 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這 五個識只是向外追求的一種力量而已； 第六識 在這五識裡面，還有意識會思惟、整 理，把前五識所得來的經驗資料綜合整 理，具有這種力量的叫做「意識」。

在禪定中體驗出來八識 末那識 但是意識是會停止的，所以一定另有東西是 不停的。 同時，我們凡夫之所以與聖人不同，主要在凡 夫有一種盲目的自我衝動。 於是修瑜伽的人就在內心處省察，覺得有一個 連綿不斷的自我的衝動在心裡，這就叫做「末 那識」。

在禪定中體驗出來八識 再深刻的觀察下去，瑜伽師發覺我們有一種 能夠吸揮著、貯藏著、控制著我們的知識以及 經驗的力量，這種力量又是連續不斷的，有個 這樣的東西，就叫它做「阿賴耶識」。（《成唯 論講記》 ， p.164 ） 阿賴耶識

在禪定中修止 觀力轉識成智

在禪定中修止觀力轉識成智 • 又前六識及末那識通名轉識。轉者，轉易。 • 修行者於見道之後，成佛之前，在定中入觀時，此前七 識是無漏性，出觀後，仍是有漏性；性有轉易，故名轉 識。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 375) • 其第八識，要待成佛之前金剛心時 始，然後才轉成無漏， • 所以第八識不稱為轉識，但名根本 識，以第八是前七識之根本依故。(參 照《唯識方隅講記》第二冊，p. 375) 賴耶是前七識的 根本依（依者即是 前七識的種子全部住於阿賴耶識 ） 前五識 第六識 第七識 第八識 成所作智 有漏 無漏 妙觀察智 平等性智 大圓鏡智

在禪定中修止觀力轉識成智 修唯識行，至初地入心，此時分別起的我、法二執已斷， 第六識由此際初轉為下品的妙觀察智， 而末那識亦由此際轉為下品的平等性智。 此即所謂：「六七因中轉，五八果上圓」， 六、七二識在登入初地已開始轉識成智， 先轉：1.六、七二識 後轉：2.五、八二識 而五、八二識必須到十地滿心，金剛喻定無間道之後， 才轉為成所作智和大圓鏡智。（參照證融法師：109A-8-前五識, 六 識、末那識, p57-80.docx ；于凌波《八識規矩頌講記》(pp.250-257) ）

在禪定中修止觀力轉識成智 【伏、斷、捨】：在轉識的過程上，種子被壓制而不現行，名伏； 種子被拔除，名斷； 種子被拔除後，不留餘習，名捨。(淨照法師《八識規矩頌講要》p.11 ) （參照證融法師：109A-8-前五識, 六識、末那識, p57-80.docx ；于凌波《八識規矩頌講記》(pp.250-257) ）

四善根 世 第 一 ｜ 無 間 定 忍 ｜ 印 順 定 頂 ｜ 明 增 定 煖 ｜ 明 得 定 見道 相 相 道 ｜ 後 得 智 真 見 道 ｜ 根 本 智 妙 覺 （ 佛 ） 等 覺 （ 金 剛 喻 定. 金 剛 心 ） @ 十 地( 攝 等 覺)
十 地 法 雲 地 九 地 善 慧 地 八 地 不 動 地 @ 無 生 法 忍 七 地 遠 行 地 六 地 現 前 地 五 地 難 勝 地 四 地 焰 慧 地 三 地 發 光 地 二 地 離 垢 地 初 地 歡 喜 地 加行位 通達位 （見道位） 修道位 究道位 資糧位 第二大阿僧祗劫 --------------------------------第一大阿僧祗劫------- 第三大阿僧祗劫 十 迴 向 十 行 十 住 十 信 @ 無 漏 種 子 第 一 次 爆 發 （ 禪 宗 ： 明 心 見 性 ） [6S]隨入法空觀，歷三賢位， 至初地方斷分別法執 [6S]斷分別法 執 [6S]從初發心，（第）六識 修生空觀，至七信位，斷分 別我執 十信： 1.信心 2.念心 3.精進心 4.定心 5.慧心 6.戒心 7.回向心 8.護法心 9.捨心 10.願心 [6S]斷分別我執 [7S]破俱生我執 [7S]六識恒住雙空 觀中，至第七遠行 地，方捨藏識，破 俱生我執 [7S]至八地無功用 行，則我執永伏， 法執間起，故云恒 摧 [8S]一直到了第八不動地 以前，斷倶生我執 [8S]斷倶生我執 [8S]菩薩位的最後一刹 那，即金剛定後心，藉强 固的定力，以一念相應慧 ，破生相無明，一切種子 ，皆化爲大圓鏡智，才脫離 了異熟範圍，超出因果 [8S]破生相無明 斷倶生法執 圖表：斷惑表2(總表)6S,7S,8S @常慶繪圖20220901 [7S]俱生我執永伏， 俱生法執間起 初地至六地 有相有功用行 六地至八地 無相有功用行 八地至十地 無相無功用行

八識心王簡述

八識心王簡述 前五識只是單純的對境，⋯⋯ 前五識是從生到死，隨著肉體的出 生而出現，也隨著肉體的死亡而消 失；⋯⋯ (《探索識界—八識規矩頌講記》， pp. 33-35)
第六 意識 眼 耳 舌 鼻 身 根 識 識 識 識 識 根 根 根 根 意根

八識心王簡述 • 前五識僅在對外境接觸 時產生功能， • 第六意識緣外境分別， 也自緣內心的念頭分別 。 (《探索識界—八識規矩頌 講記》，pp. 33-35)
第六 意識 眼 耳 舌 鼻 身 根 識 識 識 識 識 根 根 根 根 意根

八識心王簡述 第六意識是分別識，凡是分別比較 的心理活動，都是第六識， ⋯⋯第六 識也是第八識煩惱的現行。它只有 在熟睡、昏厥、深定時才暫停活動 ，一直要到放下我執時才能不起煩 惱。 ⋯⋯ 第六識則是以第八識的相分為我， 永遠跟第八識不分離，直到放下我 執為止。 (《探索識界—八識規矩頌講記》，pp. 33-35)
第六 意識 眼 耳 舌 鼻 身 根 識 識 識 識 識 根 根 根 根 意根

八識心王簡述 第七意識執第八藏識的見 分為我， 前六識執第八識的相分為 我。⋯⋯ 第六識則是以第八識的相分 為我，永遠跟第八識不分離 ，直到放下我執為止。(《探 索識界—八識規矩頌講記》，pp. 33-35)
第七識 末那識 第八識 阿賴耶識 見分 見分 我 第七識見分，去緣 第八識見分，中間 挾生出一個我相； 「我相」乃七八識 的「見分」兩頭夾 生出來的 相分 前六 意識 我

八識心王簡述 • 第七、第八識二者關係緊密， • 有第八識就一定有第七識，流 轉於生死之中，從生到死，從 死到生，糾纏不清，所以第七 識是第八識我執的現行。(《探索 識界—八識規矩頌講記》，pp. 33-35)
第六 意識 眼 耳 舌 鼻 身 根 識 識 識 識 識 根 根 根 根 意根 第七識 末那識 第八識 阿賴耶識

八識心王簡述 第七意識的根是什麼？第八阿賴耶識是第七意識的根。 第八阿賴耶識亦應該有根的，它以什麼為根？倒轉過來以第七 末那識為根。 兩個，第八阿賴耶識和第七末那識，兩個狠狽為奸。 眾生之所以為凡夫者，就完全是這兩個，第七末那識和第八阿 賴耶識不好。（唯識要義PDF） 依 緣 以第八阿賴耶識為根 ─緣阿賴耶識之見分 [7]末那識 以第七末那識為根 ─緣種子、根身、器界 [8]阿頼耶識

八識心王簡述 由「末那」恆緣「賴耶」執它為自我，所 執的「我」既不斷絕，則「末那」緣之而 起的「我執」，這種「我執」亦不斷絕， 所以我們無始以來始終不是聖人，就是因 為那個「末那識」作怪。（參照《唯識方隅講記》 第二冊，p. 697)

八識心王簡述 由無始以來，數盡無始以來，以至現在，乃至以後一 直到我們成阿羅漢之前，末那識是不停的，整天執我 。……，時時執著那個我的。(唯識要義pdf) 第七末那識由無始之始到你入無餘涅槃之前都起 ，不停的。 你死的時候，只有前六識停，第七末那識不停。 你入胎、住胎什麼也好，第七末那識不停， 第八阿賴耶識更加不停。它是你的生命，它停了 便沒有你的生命了。是什麼？入無餘涅槃才停的 。(唯識要義pdf)

八識心王簡述 • 第八識有能藏、所藏、執藏三 種性能， 第六 意識 眼 耳 舌 鼻 身 根 識 識 識 識 識 根 根 根 根 意根 第七識 末那識 第八識 阿賴耶識 執藏 • 第七識對它（阿賴耶識）的關係是執藏， • 第六識對它（阿賴耶識）的關係是所藏， • 它（阿賴耶識）對第六識的關係是能藏， 所藏 能藏 如此便構成了一個非常堅固的鐵三角 中心，生死與共，一同流轉於生死苦 海。《探索識界—八識規矩頌講記》，pp. 33- 35)

女 母 子 夫 能藏 所藏 執藏 (我愛執藏) （相宗十講，唯識三字經講記，p. 249 ） 譬如婦女對她的丈夫說 ，她就叫做妻子。 譬如婦女對她的兒子 說，她是叫做母 譬如婦女對她的媽媽 說，她是叫做女 約義有三名， 約體是一個 三藏 第七識對它（阿賴耶識）的關係是執藏， 第六識對它（阿賴耶識）的關係是所藏， 它（阿賴耶識）對第六識的關係是能藏， 阿賴耶識

3.執藏（我愛執藏） 怎樣叫做執藏呢？應當叫做我 愛執藏。 這是因為第七末那識的見分， 相應的我愛心所，妄執阿賴耶 識的見分，以為它是常、是遍 、是一、是主宰，妄執為我， 對於阿賴耶識，妄生貪愛。 第七識為能執，阿賴耶識是被 執，所以叫做我愛執藏。 這我愛執藏的名詞，是對第七 識被它所執而說的。 （相宗十講，唯識三字經講記，p. 249 ） 第七末那識的見分， 相應的我愛心所 阿賴耶識的見分 妄執 對於阿賴 耶識，妄 生貪愛 能執 所執

從第六意識下手 修行止觀

從第六意識下手修行止觀 第六意識最厲害，你想成佛又是它，下地 獄都是它。（參照《唯識講義》PDF)
由末那識執著有個我，影響到第六意識就 自私。第六意識有自私，便運用前五識為工 具，來滿足他自私的欲望，此為世界之罪惡 所由生也。（參照《唯識講義》PDF)
所以前五識無罪，第六意識功魁禍首，得道 是它，落三塗也是它。佛七講話（六、七、八）》： 頁163,行11 ~ 頁164,行04)

從第六意識下手修行止觀 「於八識中 ， 能動身發語，獨此識最強。 其造善惡之業，亦此識最強。」 （憨山《八識規矩通說》： (CBETA 2022.Q3, X55, no. 893, p. 422c12-13 // R98, p. 587b12-13 // Z 2:3, p. 294b12-13)

從第六意識下手修行止觀 八七二識不造業。（參照《唯識要義》王恩洋著 〈八識規矩頌釋論〉 ，p. 190) 前五識了別外境故於發動身語等亦有勝用 ，然但作意識之助資以了境審決而已，非能直 接發動身語。 直接發動唯六識能。故此說言獨為最也。（參 照《唯識要義》王恩洋著〈八識規矩頌釋論〉 ，p. 190)

從第六意識下手修行止觀 身語業皆由意起。 又此意識所起謀斷之思，即名意業。 故唯識言，審決二思，意相應故，作動意故， 說名意業。 意業為身語二業之根本，故諸業皆根本於此 第六意識也。（參照《唯識要義》王恩洋著〈八識規矩頌釋論〉 ，p. 190)

從第六意識下手修行止觀 《大乘止觀法門之研究》：「因此，在本書之中，作為修行的意 識，實則是以第六意識為中心的。 例如本書卷三說：「以意識依止此心修行止觀也。」⋯⋯ 此在《宗圓記》卷四也說：「意識有起觀之功也。」（註三 七）能起觀者，必然是第六識。故在《述記》之中，說得更為詳 細：「八個識中，力用之大，必推六七二識。然而第七末 那但能恒常審量，妄執我見；惟有第六意識，既明且利，無境不 能緣，無事不能作。(（中略）)故意識若轉，末那亦隨之而轉。 (（中略）) 意識若轉，諸識隨轉。所以修行止觀，必從意識下手 者此也。」（註三八）」法鼓全集2005網路版 (第1輯第2冊, 頁161-162)

從第六意識下手修行止觀 「所以我們要從第六意識下手，見思煩惱斷了， 不為後世作因緣，這個事情辦了，可能不為後世 作因緣，…… 至於無明煩惱，那是出於第七識反熏第八識，太 微細了，我們不夠資格，……」(《夏雨清涼》：頁 213,行15 ~ 頁214,行02)

• 破除我執，我執有二種： 俱生我執 1 分別我執 2 智諭法師_歲末集眾蓮鄉開示破我執

• 「俱生我執」在第七識，緣第八 識的見分起我執，這個比較微細 ，不容易破。 俱生我執 1 末那 第七識 第八識 俱生我執 見分 • 「分別我執」在第六識，緣 第七識的四煩惱而起。四煩 惱：我癡、我慢、我愛、我 見。 分別我執 2 第六識 末那 第七識 第八識 分別我執 四煩惱 四煩惱： 我癡、我慢、 我愛、我見 智諭法師_歲末集眾蓮鄉開示破我執

④我癡 ③我慢 ②我愛 ①我見 斷第七識的四煩惱 • 緣「我癡」起的我執更微細，就是無 明。 • 聲聞無學不斷， • 菩薩位開始得無生法忍，那時候才破 一分無明，證一分法性。 菩薩位斷 阿羅漢斷 凡夫斷 • 緣「我慢」起的我執，就比較微細， 在聲聞無學中才斷。 • 聲聞無學就是四果，阿羅漢才斷。 •凡夫所起的我執，在四煩惱當中，僅僅是 緣「我愛」、 「我見」而起， 凡夫修行就是斷這兩個，用心就斷這兩個 了。 第六識 末那 第七識 第八識 分別我執 四煩惱 四煩惱： 我癡、我慢、 我愛、我見 智諭法師_歲末集眾蓮鄉開示破我執

• 2.我們現在以我執為中心，所有的雜染圍著它而有， • 禪宗頓悟的方法，就是直接破我見，我見一破， 中心就破，破了之後，所有包圍著它的這些雜染雖然還在 ，不過因為中心已破，空了，周圍的雜染便會自然瓦解，悟 後修就是這樣的過程。 • 由上述可知， • 禪宗的方法是單刀直入，直接切入，馬上見到無 我，是很猛厲的方法，至於話頭，則是幫我們一直 切進去。 （繼程法師，《禪悟之道》，頁273) 破我見(破我執) 破我見 禪宗 頓悟的方法

用根不用識 -用前五根，不用 第六意識 弘化 事業

用根不用識-用前五根，不用第六意識 八識 了（了即是 明了) 別（別即是辨 別;分別) 前五識 Y N 第六識 Y 在了的時 候沒有分 別 Y 第二念起 分別就是 尋求心 第七識 Y N 第八識 Y N 識是了別（了即是明了；別即是辨別)，八個識都有了 ，唯有第六識有了又有別，別就是分別， 在了的時候沒有分別， 第二念起分別就是尋求心。 識以了別為性相，那是說第六識。 其實八個識都具有了的性相，唯有第 六識有了別的性相。(《側聞散記》 ，頁479)
在了的時候不再起分別，那就是用根不用識，五識起時必有一 分意識，可是那是了沒有別。所以用根不用識，那是僅僅了的時 候。前五識中必有一分第六意識，那是什麼？介爾心。第二念就 是尋求心了。 (《側聞散記》 ，頁479)

用根不用識-用前五根，不用第六意識 Y--分別一切法，不作分別想。 N--分別一切法，妄作分別想。 前五識 第六意識 禪宗說過，因為起心動念，它是分別一切法，妄作 分別想。如果分別一切法，不作分別想，就對了。 壞在我們分別一切法的時候，妄作分別想。 分別一切法，是前五識。 譬如眼分別黑白，耳分別大聲、小聲，鼻子分別香臭 ，嘴巴分別甜鹹。它沒有罪，壞就壞在妄作分別想。 作分別想，是第六意識。(《佛七講話（六、七、八）》：頁 163,行11 ~ 頁164,行04)

用根不用識-用前五根，不用第六意識 N--分別一切法，妄作分別想 前五識 第六意識 Y--分別一切法，不作分別想 前五識動的時候，不受第六意識 左右，叫「成所作智」 所以前五識無罪，第六意識功魁禍首，得道是 它，落三塗也是它。 如果我們前五識動的時候，不受第六意識左右，叫 「成所作智」。所以有一句話：「用根不用識。」 用前五根，不用第六意識。……(《佛七講話（六、七、 八）》：頁163,行11 ~ 頁164,行04)

用根不用識-用前五根，不用第六意識 第六 意識 眼 耳 舌 鼻 身 根 識 識 識 識 識 根 根 根 根 意根 色塵 聲塵 香塵 味塵 觸塵 視覺神經 眼球 書畫 梵唄 音樂 – 鋼琴、 小提琴 香道 品茶 舞蹈 弘化 事業

(1)一切眾生各各有八種識 (2)八識的所依根和所緣境 1.別解心法

八識所依根及所緣境 【原文】八識各有其所依根及所緣(緣是認識義，知 義)境。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 378) 【講解】八識各所依的根和它所認識的境。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 378) 八識 「緣」字解作認識 所緣境 境對象， object 所依根 根器官

八識的所依根和所緣境 依 緣 總表 眼根─色塵(指青、黃、赤、白、長、短、方、圓等色) [1]眼識 耳根─聲塵(指風、雷、鐘、鼓、可意、不可意等聲) [2]耳識 鼻根─香塵(指旃檀、沉、麝、蔥、蒜、韭、薤ㄒㄧㄝˋxiè(百合 科蔥屬)等好香、惡香) [3]鼻識 舌根─味塵(指鹹、淡、甘、辛、可意、不可意) [4]舌識 身根─觸塵(指輕、重、澀、滑、冷、煖、硬、軟等觸) [5]身識

八識的所依根和所緣境 依 緣 總表 以第七末那識為根─緣一切法 [6]意識 以第八阿賴耶識為根 ─緣阿賴耶識之見分 [7]末那識 以第七末那識為根 ─緣種子、根身、器界 [8]阿頼耶識 未來大家有 機會讀八識 規矩頌時， 再深入解讀