第03課 - 六 見心所（根本煩惱）
《百法明門論 》 《成唯識論》 《基疏》 《唯識方隅講記 》 [6*]見dṛṣṭi, view, 錯誤的 見解 於諸諦理， 顛倒推度， 染慧為性， 惡見者，於諸諦理， 顛倒推度，染慧為性。 六、惡見，亦名不正 見，即染慧上於諸諦 理顛倒推度之作用。 此是慧與癡並起之分 位假法，離慧、癡外 無別自體。 能障善見， 招苦為業。 能障善見，招苦為 業。…… 六、見心所(根本煩惱)
六、見心所(根本煩惱) 第六種煩惱名惡見， • 不正見便沒有自體的了，有一個見字的， 多數是慧之分位。 • 即染污的慧心所上對於真實的道理顛倒推 度（別人明明是這樣的，他偏偏顛倒推度。 那種顛倒推度）之作用，就謂之惡見。 （參 照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，pp. 486-487) 不 正 見 根本煩惱5 貪 、 瞋 、 癡 、 慢 、 疑 實法 假法 慧 與 癡 並 起 之 分 位 假 法
六、見心所(根本煩惱) 這種惡見（這種慧） ，是慧心所和癡心所一 齊起的時候，那個慧受到了癡的影響不能作 抉斷， 這種惡見（這種慧），離開慧、癡這兩個心所 之外無別自體（沒有另外自己的本質） 。 （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，pp. 486-487) 根本煩惱5 貪 、 瞋 、 癡 、 慢 、 疑 實法假法 不 正 見 慧 與 癡
六、見心所(根本煩惱) 這種惡見（這種慧），⋯⋯有五種（謂之五見）。 （參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 486-487) 1.薩迦耶見， 2.邊執見， 3.見取見， 4.戒取見， 5.邪見
1.薩迦耶見 第一種是薩迦耶見， • 薩迦耶之梵文是satkāya，薩迦耶。 • 「薩」（sat）字解作轉移，是會轉變 的。…… • 「迦耶」（kāya）是和合積聚的意思； • 很多東西和合於一處，積聚於一 處， …… • 引申為身，身體； • 五蘊做成的身，由五種東西做成的， • 我們偏偏以為它真是一個「我」來的。 （參 照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，pp. 487-488) 1.薩迦 耶見 2.邊執 見 3.見取 見 4.戒取 見 5.邪見
凡夫把我看的很重要 凡夫把五蘊法構成的我很重要 有我 我 我所 吾人身心的總合 生理物質的現象 心理精神的現象 五蘊 受蘊 想蘊 行蘊 識蘊 心法 色蘊 色法 五蘊法構成的我 我的本身是個假象，因 為「我」是念念不斷的 在變，而被貪、被瞋的 對象，也是時時刻刻的 在變動。
凡夫把我看的很重要 凡夫把五蘊法構成的我看的很重要 五蘊 眾生由「執我」故，墮 五受陰，受諸後有身心 。有我
有我 我 我所 我被毀謗了、 我的錢被倒了、 例如︰我的太太跑掉了、 我的房子被燒了、……等等 例如︰我患了高血壓、 我挨了別人一拳、 我要死了……等等
人道眾生 執人身為我 男人執男人身為我 女人執女人身為我鬼道眾生 (人死後墮入鬼道) 執鬼身是我 畜生道眾生 (由鬼道落入畜生道) 執畜生身是我 於是我執不斷，妄執六道為「我」身心。 由執著身見故，隨六道而流轉。 若能破除身見，便能見生死邊。若能見生死邊，不久便可捨五受陰也 。 所以若破身見，即是見道。(《大方廣寶篋經蠡測》(頁75,行09 ~ 14)
六、見心所(根本煩惱) • 我們這些愚夫，蠢人卻偏偏把那堆東西執著 它為我。此謂之薩迦耶見。 • Edward Conze把它意譯作view of individuality。 • 此即是我見和我所見， • 執著有一個我， • 執著我所有的東西， • 此種執著稱作薩迦耶見。 （參照《唯識方隅講記》第二 冊，pp. 487-488) 1.薩迦 耶見 2.邊執 見 3.見取 見 4.戒取 見 5.邪見
六、見心所(根本煩惱) • 第二種是邊執見，是先有了薩迦耶見然後才 起的。 • 1 【常見：靈魂不滅】 • @ 執那個我是永恆不變； • 軀殼變，靈魂以後是不變的，此謂之常見。 1.薩迦 耶見 2.邊執 見 3.見取 見 4.戒取 見 5.邪見 • 2 【斷見：人死如斷滅】 • 執死後斷滅。 • @執著人死如燈滅的，謂之斷見。…… • 如果你有常見或斷見，此謂之邊執見。 • 佛家就認為二者皆不對（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊， pp. 488-489)
六、見心所(根本煩惱) 第三種、見取見。 • 有了薩迦耶見，有了斷見或常見之後， 1.薩迦 耶見 2.邊執 見 3.見取 見 4.戒取 見 5.邪見 有了這三種見 ，我們還 「取」，「取」即是執著 。 執著我這種見解是最好的 ，天下第一的 ，最正確的 ，這種稱作「見取見」。 覺得自己的見是對的 ，最高無上的那種見謂之「見 取見」。 (參照《唯識要義》PDF） • 固執著你這種見解認為是對的，這就稱 為見取見。⋯⋯ • @取即是執著它的那種見。 （參照並調整編排《 唯識方隅講記》第二冊，p. 489)
六、見心所(根本煩惱) 第四種、戒取見；有人譯作戒禁取見。 • 隨執幾種見之中所制定的戒， 1.薩迦 耶見 2.邊執 見 3.見取 見 4.戒取 見 5.邪見 • 例如：印度外道有持牛戒或持狗戒可以生 天等⋯⋯ • 依著這種見解去修養可以得涅槃。這些便 是戒禁取。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 489- 490)
六、見心所(根本煩惱) 1.薩迦 耶見 2.邊執 見 3.見取 見 4.戒取 見 5.邪見 • 1.謗無因果（善行引樂果、惡行引苦果等）：有一種是 認為修善無樂果，修惡不會有苦果等。這些 謗無因果，在佛家謂之邪見。 • 3.謗無實事（世間有真阿羅漢等實事）：例如：如果 認為沒有佛的，沒有阿羅漢的。 • （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 490) • 2.謗無作用（從此世往他世等作用） ：亦不相信這 一世死後又會有下一世的，……。
六、見心所(根本煩惱) 1.薩迦 耶見 2.邊執 見 3.見取 見 4.戒取 見 5.邪見 • 所有其餘不屬於上面那四種見的，通通 稱作邪見。……以上五種合而稱為惡見。 （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 490)
【延伸課題】 慧心所VS 2.轉識成智
轉識成智 《六祖大師法寶壇經》卷1： 大圓鏡智第八識)性清淨，平等性智(第七識)心無病， 妙觀察智(第六識)見非功，成所作智(第五識)同圓鏡。 五八六七果因轉，但用名言無實性， 若於轉處不留情，繁興永處那伽定。 (如上轉識為智也。教中云： 轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智， 轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。 雖六七因中轉，五八果上轉(圓)，但轉其名而不轉其體也) 。(CBETA, T48, no. 2008, p. 356, b11-17；參照證融法師：111-6A-第六章, 阿賴耶識概述, p87-100.docx