第03課 - 識與智之分別

識與智之分別 分別是識 識 無分別是智 智 一、《大乘入楞伽經 》卷7：「分別是識」 ……「無分別是智」。 →唯識：轉識成智； 《楞嚴經》：捨識用根 二、《宗 鏡 錄》卷57：「分別是識，無分別是智 。」 參照證融法師：111-3A-第三章, , p22-47.docx

識與智之分別 識 智是別境心所中之慧（心所） 智 在一個識聚中」， • 「識聚」者，一個「識」加上一些「心所」就叫做「識聚 」。  以識為主，智是別境心所中之慧。⋯⋯（參照並調整編排《唯識方隅講記》第三冊 ，pp. 935-936 ） 識聚

識強智弱與智強識弱之分別 有漏的「識」。 「識強智弱」。 有漏世界是「識強智弱」。 無漏的「識」 是「智強識弱」 無漏世界是「智強識弱」。 有漏的識 無漏的識 分別是識 無分別是智 為什麼又說「轉識成智」呢？其實就是轉「有漏識」成 「無漏識」，「無漏識」有一個特點，就是有一個「智」 跟著它的。所以我們就說「轉識成智」。⋯⋯（參照並調整編排《唯識方隅 講記》第三冊，p. 933） 智

識強智弱與智強識弱之分別 有漏的「識」。 「識強智弱」。 有漏世界是「識強智弱」。 無漏的「識」 是「智強識弱」 無漏世界是「智強識弱」。 有漏的「識」是「識強智弱」。 無漏的「識」是「智強識弱」； 「智」是「慧心所」，即是一種決擇力； 「識」是「心王」。即是說「識」是一個總經理， 「智」是一個總經理手下的一個能幹的人而已。 （參照《唯識方隅講記》 第三冊，pp. 935-936 ） 有漏的識 無漏的識 分別是識 無分別是智 智

識強智弱與智強識弱之分別 有漏的「識」。 「識強智弱」。 有漏世界是「識強智弱」。 無漏的「識」 是「智強識弱」 無漏世界是「智強識弱」。 有漏的識 無漏的識 智 分別是識 無分別是智 「識強智弱」就好像一個皇帝 很了不起，你在他下面做事， 什麼都是聽他說話的。只有你 聽他說話，沒有他聽你說話的 。（《唯識方隅講記》第三冊，p. 934 ） 「智強識弱」就不是了，好像 諸葛亮輔助阿斗那樣，什麼東 西都是諸葛亮決策，阿斗就乖 乖地聽他講。（《唯識方隅講記》 第三冊，p. 934）

轉識成智 無漏的前五識 慧心所成所作智 有漏的前五識 我們普通有 漏的前五識是 沒有「慧心所 」的 成佛之後由於修養的 結果，前五識都會有「 慧心所」，這個「慧心 所」就叫做「成所作智 」。

轉識成智 有漏的第六識 無漏的第六識 慧心所妙觀察智 第六意識如果 是有漏的， 有「善慧」、 有「惡慧」、 有「無記慧」三 種慧跟它走。 無漏的第六識裡面有一 種叫做「妙觀察智」的慧 ，比第六識更加強。

轉識成智 「我執」都是「慧」，但 是有漏的，有漏的「第七識 」有個「我執」。 「有漏第七識」有「慧心所 」，整天執著那個我， 沒有「我」偏偏執有「我」 ，這個是「惡慧」。（參照並調 整編排《唯識方隅講記》第三冊，pp. 935- 936 ） 無漏的「第七識」有一個智， 不是叫做「我執」，叫做「平等 性智」，是「自他平等」的「慧 心所」。 但無漏的「第七識」就沒有了 這個「惡慧」，只有一個「善慧 」，是「自他平等」的慧。（參照 並調整編排《唯識方隅講記》第三冊，pp. 935- 936 ） 無漏的第七識 慧心所平等性智 有漏的第七識 惡慧：我執都是慧心所

轉識成智 「第八阿賴耶識」 是無慧的，所以是 機械的， 但是一修養到成佛，「第八阿賴 耶識」是有「慧」的，「第八阿賴 耶識」的「慧」叫做「大圓鏡智」 。  「第八阿賴耶識」是「識」， 「大圓鏡智」本來是依附在「阿賴 耶識」那裡的，它不叫做「阿賴耶 識」，叫做「庵摩羅識」。（參照並調 整編排《唯識方隅講記》第三冊，pp. 935-936 ） 無漏的第八識 慧心所大圓鏡智 有漏的第八識

轉識成智 將那個有漏的第八識轉為「無漏識」。 有漏第八識是沒有智的，沒有「智心所」的，而無漏的第八 識叫做「庵摩羅識」，就有一個「智心所」與它相應，時時 一齊起的。 這個「智心所」就是五十一個「心所」之一，即是「慧心所 」，但那時這個「慧心所」是一個極強的無漏慧，叫做「大 圓鏡慧」，或者你可以叫它做「大圓鏡智」。那個無漏第八 識起的時候「大圓鏡智」整天跟著它一齊起的。（參照並調整編排《 唯識方隅講記》第三冊，p. 922 ） 無漏的第八識 慧心所大圓鏡智

【延伸課題】 思心所、慧心所VS 3.禪定與尋伺的關係

比對 ：尋心所、伺心所 尋謂尋求，令心怱遽，於意 言境麁轉為性。 [3]尋( 不定) [4]伺( 不定) 伺謂伺察，令心怱遽，於意 言境細轉為性。 第六意識 思考是第六意識才會的。 在佛經裡，思考就是尋伺。（《唯 識方隅講記》第二冊，p. 590） • 「尋伺」即是思想， • 粗的思想謂之「尋」， • 微細的思想謂之「伺」 。（參照《唯識要義》PDF） 假 法 別 境 心 所 遍 行 心 所 尋、伺 慧 心 所 思 心 所

第六識 五遍行心所中 的思心所（ 《唯識方隅講 記》第三冊， p. 1087) 「業」的本質 尋心所 伺心所 假 法 別 境 心 所 遍 行 心 所 尋、伺 慧 心 所 思 心 所 思考是 第六意 識才會的 。在 佛經裡 ，思考 就是尋伺 。（《 唯識方隅講記 》第二冊 ，p. 590）

禪定與尋伺的關係 思考就是尋伺 初禪 入定 離生喜樂 有尋有伺 定生喜樂 無尋無伺 離喜妙樂 捨念清淨 二禪 三禪 四禪 • 「尋」是什麼？…… • 像遺失了東西到處找一樣便謂之「尋」。 • 舉例像遺失一袋錢，到處找那一袋錢（參照《唯識 要義》PDF） • 「伺」即是窺視， • 猶如貓在老鼠洞外，靜靜地窺視著老鼠，謂之「伺」。 • 舉例找到那一袋錢，靜靜地窺視（參照《唯識要義》PDF）

禪定與尋伺的關係 思考就是尋伺 • 有尋有伺「尋伺」即是思想， • 粗的思想謂之「尋」， • 微細的思想謂之「伺」。 （參照《唯識要義》PDF） 初禪 入定 離生喜樂 有尋有伺 定生喜樂 無尋無伺 離喜妙樂 捨念清淨 二禪 三禪 四禪

尋伺心所問答 《基疏》或曰：尋伺二法，爲假為實？ 曰：並用思之與慧各一分為體。 若令心安即是思分，令心不安即是慧分。 蓋思者，徐而細故，慧則急而麁故。 是知令安則用思無慧，不安則用慧無思。 答：尋伺的業用，是使心安或身心不安。這個差別是它的業用。 • 怎麼使它安？怎麼使它不安呢？ • 心安：思心所細一點，能夠使心安。 • 心不安：慧心所追求粗動，令心不安。 • 使我們身心安的是思心所（遍行心所）。 • 如果你不安，就可以說你用的是慧心所（別境心所） 。沒有用思 心所。這是一個解釋。 身心安是思心所（遍行心所）。 身心不安是慧心所（別境心所） 。

第六 識 (3) 善 (11) 作意 (1) 遍行 (5) 想 (6) 不定 (4) 伺 睡眠 悔尋 (2) 別境 (5) 欲勝解 念 定 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 身心安是思心所（遍行心所） 身心不安是慧心所（別境心所） 觸 受 慧 思 身心安 身心不安 (4) 根本 煩惱 (6) (5) 隨煩 惱 (20) 小 隨 煩 惱 (10 ) [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 中 隨 煩惱 (2) 大 隨 煩惱 (8) [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 癡 瞋 貪 慢 疑不正見 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安

尋伺心所問答 《基疏》若通照大師釋有兼正。 若正用思，則急慧隨思，能令心安。 若正用慧，則徐思隨慧，亦令不安。 是其並用也。 • 【伺】假使正面的是用思（主要力量在思上），兼帶用慧， • 慧（急而粗）跟著這個思心所（徐而細），使心起了心安的 作用。 • 【尋】假使正面的是用慧（主要力量在慧上），兼帶用思， • 思心所（徐而細）跟著這個慧（急而粗）了，使心起了不安 的作用。 • 尋慧正思助徐思隨慧（細隨粗）令心不安 • 伺思正慧助急慧隨思（粗隨細）令心安 慧心所，是急而粗 思心所，是徐而細（慢）