第03課 - 五 慧心所

五、慧心所(別境) 所觀境 慧 一種抉擇力 • 「慧」是一種抉擇力， • 「抉」就是「決定」， • 「擇」即是「選擇」。 • 「抉」是指「決定」這種東西是對的，或 是錯的；這事情是好的，是我們應該做的 ，或者不應該做的。 • 這種決定、選擇及判斷就是「慧」，即是 英文的‘wisdom"。 （ 《成唯識論講記》附論《百法明 門論略析》 ，p. 282）

五、慧心所(別境) 所觀境 • 對於「所觀察的境」生起「慧」。 • （ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 282） 所觀境 慧心所的特別境界是「所觀境」 [5]慧( 別境) 於所觀察境，簡擇其是非，分別其善惡 等，為自性。 (參照(《唯識方隅講記》第二冊，p. 452) 簡擇其是非 • 於所觀察境，慧能夠簡擇判斷對或不對， 是或非（簡擇其是非） 。 • 為何要判斷和簡擇呢？ • 譬如你說對不對，不就是兩個嗎？ • 一個是對，一個是不對。 • 你簡擇它對或不對，所以謂之簡擇。 • 對於事情的是非，能夠判斷。 分別其善惡等

五、慧心所(別境) 所觀境 [5]慧( 別境) 於所觀察境，簡擇其是非，分 別其善惡等，為自性。 (參照(《唯識方 隅講記》第二冊，p. 452) • 對於這件事或行為是善或惡 ，我們能夠分別。 • 這種簡擇和分別的作用，便是 慧的自性。 (參照《唯識方隅講記》第二冊 ，p. 452 斷疑為業用。 (參照(《唯識方隅講記 》第二冊，p. 452) • 慧一起便不會懷疑， 斷疑便是慧的業用。 (參 照《唯識方隅講記》第二冊，p. 452)

五、慧心所(別境) 所觀境 為什麼智慧能夠斷除疑惑呢？ • 因為智慧是對事理作抉擇，而得到決定，當然就對事 理沒有疑惑。 • 以善性的慧為例子，行者證初果的時候(正智)，就斷 三種主要煩惱(三結)：我見、疑、戒禁取。三結中就 有「疑」。 • 《雜阿含經》說明證初果是「見法、得法、知法、入 法，度諸疑惑，不由他度，於正法中得無所畏」 ， 「度諸疑惑」，就是對於生死輪迴、無我的道理，有 深入的了悟，而毫無疑惑。 （參照釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論 釋要》，p. 24）

五、慧心所(別境) 所觀境 慧心所通三性 • (一)「如理所引」的慧，從合理(符合道 理)的思惟、觀察而引起的智慧，是善 性的慧，如凡夫或聖者佛弟子的慧。七 菩提分中，也有擇法覺支，就是善性的 慧。「般若」(梵語prajJA)，意譯是「 慧」，也指善性的慧。 善性 慧心所，通於善性、惡性、無記性。 • (二)「不如理所引」的慧，從不合理的 思惟而引起的慧，是惡性的慧，如各種 外道的慧。 惡性

五、慧心所(別境) 所觀境 慧心所通三性 (三)「俱非所引」的慧，是非如理非不如 理所引起的慧，是無記性的慧， 如一般眾生的慧。這裡的合理或不合理， 是依「無常、苦、空、無我」的道理 說 ，與這些道理不相關的慧，叫「俱非所引 」的慧。（釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》， p. 24 ） 無記 性 慧心所，通於善性、惡性、無記性。 （釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 24。； 參照證融法師：111-3A-第三章, , p22-47.docx）

斷疑為業用 比對：慧與疑 於所觀察境，簡擇其是非， 分別其善惡等，為自性 於四諦等道理猶豫，為自性 能障不疑及善品，為業用 [5]慧( 別境) [5]疑(根本隨惱)

項目 經論 五別境pañca-pratiniyata- viṣaya 六煩惱ṣat-kleśā 慧prajñā, understanding, discernment, 知 6疑vicikitsā, doubt, 懷疑 《成唯 識論》 [5]於所觀境，簡擇為性， 於諸諦理，猶豫為性， 斷疑為業。 能障不疑善品為業。 《基疏》 言慧者，於所觀境，揀擇為 性， 疑者，於諸諦理，猶豫為性。 斷疑為業。 謂觀得、失、俱非境中，由慧推求得決定故。 上言「解現下文」者，義在此爾。 (欲益得其詳，請 閱成唯識第五卷 )。 能障不疑、善品為業。 《唯識方 隅講記》 五、慧，於所觀察境，簡擇 其是非，分別其善惡等，為 自性； 五、疑，於四諦等道理猶豫， 為自性； 能障不疑及善品，為業用。斷疑為業用。 比 對 ： 慧 與 疑

<1>貪心所 <2>瞋心所 <3>無明（癡）心所 <4>慢心所 <5>疑心所 <6>不正見心所 [4]根本煩惱六心所