第03課 - 前言
前言 惑 業 苦 在苦的人生裡，⋯⋯又起惑、又造業，又招感苦，永無止境。 證人空法空觀 用智慧斷煩惱 →煩惱的終結者 →生死流轉停止 在「止觀」裡用智慧斷除煩惱，煩惱不起就不作有漏業， 有漏業不作就不會有苦果。 ⋯⋯生死流轉就會停止。 (參照《唯識方隅講記》第四冊，pp. 1217-1218) 念佛 觀想 參禪 持咒 迷 悟修止觀 那麼要如何停止呢？除非勤修「止觀」。
3.修行修心，學百法 ——學心所法的目的，建立佛法正見 2.修習止觀，學百法 ——瞭解「心所」修習止觀好方便
- 百法GPS ——正知見方向指引，入大乘智慧之門
修行的目的 二執 我執─ →煩惱障─→我空──真解脫 ☞ 聲聞→阿羅漢 法執─ →所知障─→法空──大菩提 ☞ 大乘→佛 二勝果 斷 證 得 (人無我) (法無我) (執著五陰 身心為我) (執著諸法 實在有) (障究竟涅槃） (障無上菩提) 修止觀： 1.修人空觀 2.修法空觀 結生相續造業煩惱障 由煩惱障故，令我們作業， 由作業故，於是產生了「結 生相續」（接續另一世生起 ）的 情形。
前言 惑 業 苦 迷 →造業→結生相續 業障果報障 煩惱障 要注意起心動念（身口意的造作） 思惟輪迴之苦
(寄禪法師)方驚懼間，金色人 曰：「此汝累劫六道受身 時骨也。」 累劫六道受身的白骨 寄禪法師(八指頭陀) 之紀夢 歷世冤親六道受身的白骨 又指余外十方皆雪山，曰：「 此汝歷世冤親六道受身時骨也 。」 (寄禪法師)因大慟，頂禮 ，求說法濟度。
前言 業的三部曲：審慮思、決定思、發動思 第六意識之五遍行心所中的思心所 惑 業 苦 迷 →造業→結生相續 業障果報障 煩惱障 起惑、造業，招感苦，永無止境。
前言 惑 業 苦 證人空法空觀 用智慧斷煩惱 →煩惱的終結者 →生死流轉停止 修「止觀」→用智慧斷除煩惱→生死流轉就會停止。 (參照《唯識方隅講記》第四冊，p. 1217-1218) 念佛 觀想 參禪 持咒 迷 悟修止觀 從「心所」→性質和作用這兩方面→去瞭解心理上的事 修學佛法才能有一種正見。(印順法師《大乘廣五蘊論講記》： CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, pp. 51a12-52a1； CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 51a9-11)
前言 • 學佛的人，大部分人是搞不清心所的。 • 如果你搞清楚這些心所，對你非常有益。 • 心所就是佛家的構造心理學。(參照《唯識方隅講記》第 二冊，pp. 480-481) 近代心理學之中有一派名結構心理學，又名構造心理學，專研究心 理結構的，就認為人的心理，人的意識裡面有三樣東西。 第一謂理智，即是understanding； 第二謂情感，即是emotion； 第三謂意志，volition；三樣東西。 其實是跟著二千多年前的阿里士多德走。 這派結構心理學在中世紀以來，一路到二十世紀初，都是很有勢力 的。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 454-455)
3.修行修心，學百法 ——學心所法的目的，建立佛法正見 2.修習止觀，學百法 ——瞭解「心所」修習止觀好方便
- 百法GPS ——正知見方向指引，入大乘智慧之門 • 這部論(大乘廣五蘊論)把經裡講的心理 的作用、活動等等，講得很清楚、 很詳細，這跟現在的心理學也有一 點相關。(《大乘廣五蘊論講記》： CBETA 2022.Q1, Y44, no. 42, p. 52a1-10) 第一節課 以下我們來 看心所的示 意圖
(2) 別 境 (5) [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明(癡) (4) 根 本 煩 惱 (6) (5) 隨 煩 惱 (20) 2.心所有法(51) [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 1.心王(8) 前五 識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 (5) (6) 不 定 (4) [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 (11 ) 百法GPS 中 隨 煩惱 (2) 大 隨 煩惱 (8) [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 34個心所 遍行(5)+ 別境(5)+ 善(11)+ 根本煩惱(3=貪瞋癡)+ 中隨煩惱(2)+ 大隨煩惱(8) 小 隨 煩惱 (10) [K01c]遍行別境善十一， [K01d]中二大八貪瞋癡。
前五 識 (3) 善 (11) 作意 (1) 遍行 (5) 觸 受 想 慧 (2) 別境 (5) 欲勝解 念 定 思 (4) 根本 煩惱 (3) (5) 隨煩 惱 中 隨 煩惱 (2) [11]無慚 [12]無愧 癡 瞋 貪 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 第五識心所示意圖 （常慶繪畫20220919） 【34（最多）；5（最少）】 【28（最多）；5（最少）】(羅時憲) 大 隨 煩惱 (8) [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂
(2) 別 境 (5) [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明(癡) [4]慢 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4) 根 本 煩 惱 (6) (5) 隨 煩 惱 (20 ) 2.心所有法(51) 1.心王(8) 第六 意識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 (5) [1]睡眠 [2]悔 (惡作) [3]尋 [4]伺 (6) 不 定 (4) [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 (11 ) 百法GPS 小 隨 煩 惱 (10) [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 中 隨 煩惱 (2) 大 隨 煩惱 (8) [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 51個心所 遍行(5)+ 別境(5)+ 善(11)+ 根本煩惱(6)+ 小隨煩惱(10)+中隨煩惱(2)+大隨煩惱(8) + 不定(4) [K04c]相應心所五十一
第六 識 (3) 善 (11) 作意 (1) 遍行 (5) 觸 受 想 慧 (2) 別境 (5) 欲勝解 念 定 思 (4) 根本 煩惱 (6) (5) 隨煩 惱 (20) 小 隨 煩 惱 (10 ) [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 中 隨 煩惱 (2) 大 隨 煩惱 (8) [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 癡 瞋 貪 慢 疑不正見 (6) 不定 (4) 伺 睡眠 悔尋 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 第六識心所示意圖 （常慶繪畫20220919）
(2) 別 境 (5) [5]慧 觀察境 [1]貪 [3]無明(癡) [4]慢 [6]不正見 (4) 根 本 煩 惱 (6) (5) 隨 煩 惱 (20 ) 2.心所有法(51) 1.心王(8) 第七 意識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 (5) (6) 不 定 (4) [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 (11 ) 百法GPS 小 隨 煩 惱 (10) 大 隨 煩惱 (8) [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 18個心所 遍行(5)+ 別境(1=慧)+ 善(11)+ 根本煩惱(4=貪癡慢我見) +大隨煩惱(8) [K07c]八大遍行別境慧，[K07d]貪癡我見慢相隨。 14個心所 中 隨 煩 惱 (2)
第七 識 (4) 根本 煩惱 (4) 我見 作意 (1) 遍行 (5) 觸 受 想 思 (2) 別境 (1) 慧 癡 貪 慢 不正見 我癡 我慢 我愛 染慧 (5) 隨煩 惱 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 大 隨 (8) (3) 善 (11) [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 第七識心所示意圖 （常慶繪畫20220919） 【18（最多）；5（最少）】 【14（最多）；5（最少）】(羅時憲)
(2) 別 境 (5) (4) 根 本 煩 惱 (6) (5) 隨 煩 惱 (20 ) 2.心所有法(51) 1.心王(8) 第八 意識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 (5) (6) 不 定 (4) (3) 善 (11 ) 百法GPS 5個心所 遍行(5) [K10a]性惟無覆五遍行
第八 識 作意 (1) 遍行 (5) 觸 受 想 思 第八識心所示意圖 （常慶繪畫20220919） 為什麼要讓大家看 這些心所的示意圖 呢
前言 • 「五十一法名為心所者，乃心 家所有之法也。 • 然八識心王不會造業， • 其造業者乃心所為之，以 此與心相應故同時起耳。 • 此心所法，又名心數，亦名心跡，亦名心路，謂 心行處總名妄想；又名客塵，又名染心，又名煩惱。煩 者擾也，惱者亂也。有此心所 ，擾亂自心。」(《百法明門論論義》： CBETA 2022.Q3, X48, no. 802, p. 310b24-c5 // R76, p. 856a6-11 // Z 1:76, p. 428c6-11) • 「八識心王，無善無 惡，不會造業， • 其作善作惡者，乃心 所也。 • 故五十一心所，又名 心使，如世人家之奴 僕。 • 主人固善；而奴僕作 惡，累及主耳。」(憨山 《百法明門論論義》： CBETA 2022.Q3, X48, no. 802, pp. 308c22-309a1)
前言 業的三部曲：審慮思、決定思、發動思 第六意識之五遍行心所中的思心所 惑 業 苦 唯識：「二世一重因果」 一、無明支。無明即癡，乃煩惱心所之一。 本支祇取與第六意識相應之癡，而能為增上緣， 發動有漏善、惡業者…… (《唯識方隅講記》第四冊，pp. 1222-1223) 起惑、造業，招感苦，永無止境。 要注意起惑(起了什麼煩惱？)造業(造了什麼身口行為？) 感果(感得苦果？感得樂果？)
第六 識 (3) 善 (11) 慧 (2) 別境 (5) 欲勝解 念 定 (4) 根本 煩惱 (6) (5) 隨煩 惱 (20) 小 隨 煩 惱 (10 ) [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 中 隨 煩惱 (2) 大 隨 煩惱 (8) [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 癡 瞋 貪 慢 疑不正見 (6) 不定 (4) 伺 睡眠 悔尋 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 第六識心所示意圖 （常慶繪畫20220919） 作意 (1) 遍行 (5) 觸 受 想 思 增上緣發動有漏善、惡業 業的本質-就是第六意識之五 個遍行心所中的思心所。（參照《 唯識要義》PDF）
三、癡心所(根本煩惱) • 唯識：「二世一重因果」 • 第一是「無明支」，……「無明」即是癡，貪瞋 癡的癡，癡是煩惱心所之一。 …… 「無明支」的無 明是指與第六意識相應的無明，即是和意識一齊起 的無明。這種癡，或叫無明，能夠做「增上緣」引 起、發動。發動即是作業， ……這種「癡」最厲害 的，能為增上緣，發動你做那些有漏善業、惡業。 （參照《唯識方隅講記》第四冊， pp. 1222-1223)
前言 「前六識皆通善、不善、無記三性」的。 ⋯⋯ 「前五識」是任運起的，⋯⋯任運而生起的識， ⋯⋯一定由「意識」 所引導，因為「前五識」起的時候一定要有個「意識」與它一齊起 ，「意識」善就影響到它善，「意識」惡就影響到它惡。 ⋯⋯ 「第六 意識之是善是惡等，是自力的； 前五識之善惡等，是他力的。」 「他力」是指「意識」的力，受「意識」影響，所以修行就是 修那個「意識」 (第六意識) 。（參照《唯識方隅講記》第三冊，pp. 778-779) 這個 識的 「善性 」或「惡性 」 完全被 「心所」支配了它的 。 如果那個識有一個 「善心所」 與它一齊起的 ，那個識就是「 善性」； 如果與「無慚、無愧」這兩種 煩惱一齊起的 ，這個識就是「 惡性」的。
前言 惑 業 苦 迷 悟修止觀 念佛 觀想 參禪 持咒 證人空法空觀 用智慧斷煩惱 →煩惱的終結者 →生死流轉停止 第七意識之五別境行心所中的慧心所 有漏的「第七識」有個「我執」 「我執」都是「慧」心所
「我執」都是「慧」心所 「我執」都是「慧」，但是有漏的， 有漏的「第七識」有個「我執」。 「有漏第七識」有「慧心所」，整天執著那個我， 沒有「我」偏偏執有「我」，這個是「惡慧」。（參照《唯 識方隅講記》第三冊，pp. 935-936 ） 「我執」都是「慧」心所 第七識有漏的 有個 第七識有漏的 慧心所有 我執 惡慧 沒有「我」偏偏執有「我」
第七 識 (4) 根本 煩惱 (4) 我見 作意 (1) 遍行 (5) 觸 受 想 思 (2) 別境 (1) 慧 癡 貪 慢 不正見 我癡 我慢 我愛 染慧 (5) 隨煩 惱 (20) [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 中 隨 [11]無慚 [12]無愧 大 隨 (3) 善 (11) [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 示意圖 （常慶繪畫20220919） 唯緣賴耶之見分， 妄執為我（推錯了：本來 無我推錯成有我）
從第六意識下手修行止觀 修行的意識，實則是以第六意識為中心的。⋯⋯ 以意識依止此心修行止觀也。⋯⋯ 「意識有起觀之功也。」⋯⋯ 意識若轉，諸識隨轉。所以修行止觀，必從意識下 手者此也。 (《大乘止觀法門之研究》， pp. 161-162)
前言 惑 業 苦 迷 悟修止觀 念佛 觀想 參禪 持咒 證人空法空觀 用智慧斷煩惱 →煩惱的終結者 →生死流轉停止 止：識心無一動念處(第六識完全不動) 觀：觀苦空無常無我、觀人空法空 先轉：1.六、七二識 後轉：2.五、八二識 先破我見
五遍行心所 與三性對應
心所與三性對應 遍行 (5)心所 善性 惡性 無記性 作意 善 惡 無記 觸 合意 不合意 非合意非不合意 受 樂 苦 捨受 想 善 惡 無記 思 善 惡 無記 （參照證融法師：109B-4-51心所與三性對應, 附件四, p4.docx 實法
三、受心所(遍行) 受心所通三性 • 與善心所相應的身受之三受或心受之喜受 、捨受，是善性的受； 善性 • 不能記別善性、惡性的三受，是無記性的 受。 無記性 • 與煩惱心所相應的三受，是惡性的受； 惡性 受心所，通於善性、惡性、無記性。 （釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 17；參照證融法師：111-3A-第三章, 大乘百法明 門論概說, p22-47.docx
五、思心所(積累不斷地修止觀遍行) 思心所通三性 • 善性的思，造作「功德」善法； 善性 • 無記性的思，造作「俱非（非功德非過失） 」無記法； 無記性 • 惡性的思，造作「過失」惡法； 惡性 思心所，通於善性、惡性、無記性。 （釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，p. 17；參照證融法師：111-3A-第三章, 大乘百法明 門論概說, p22-47.docx
五、思心所(遍行) ⑴審慮思 • 在內心籌畫、度量此事應作、不 應作時候的思。 ⑵決定思 • 審慮之後，而有所決定時候的思 。 （釋淨照編寫，《大乘廣五蘊論釋要》，, pp.17-18 ；參照 證融法師：111-3A-第三章, , p22- 47.docx ⑶動發勝思 • 決定之後，就發動身業、語業 時候的思。
五遍行心所的操作
觸 作 意 受 想 思 譬如我眼識起而視物，看見黃（參照《唯識要義》PDF） 一眼望下去 ，我們的眼 識和那個黃 色接觸 眼識 「作意」，我 留意便能看見 東西 「受」，看下去我們會覺得很養眼、很舒服 ，一種樂的感覺。如果是雙火耀眼的，我們 有苦的感覺；苦樂的感覺——「受」。 「想」，我們一看看到把它 取下來，好像我們的眼是如 照相機般，把它取下來。 「思」，我們現在 看看，我們的意志 集中來看它，覺得 這東西好像有一個 意志活動。
五遍行心所的操作 例如我念 「阿彌陀佛」 有幾個心所呢 ？
阿 第六意識 與那個「阿 」字接「觸 」心所 觸 作 意 受 想 思 跟著生起 捨「受」 心所 跟著生起「作 意」心所，經 常留意著「阿 」字，心不散 亂； 跟著「想」心 所只是取「阿 」字，沒有取 另外的字，這 就是「想」 「思」心所推 動我們念這個 「阿」字。(想要 念這個「阿」字) 念阿彌陀佛 定 「定」心所， 集中你的意念 在「阿」字上 信 如果你相信「阿 」字，就有「信 」心所一同生起 念每一個字的時候 ，有7個心所一同 出現活動（ 《成唯識論講記》 附論《百法明門論略析》 ，pp. 277-278 ）
八個識與五遍行心所 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 第六 意識 第七 末那 識 第八 阿賴 耶識 思作 意 觸 受 想 思作 意 觸 受 想 思作 意 觸 受 想 眼 識 思作 意 觸 受 想 思作 意 觸 受 想 思作 意 觸 受 想 思作 意 觸 受 想 思作 意 觸 受 想 任何一個識只要有一個識起的時候，一定有此五遍行心所跟 著起的。（參照《唯識要義》PDF）
八個識與五遍行心所 眼識與五偏心所 =共有六個 思眼 識 作 意 觸 受 想• [Q]我們的識有八個，是否只是眼識有這五個心 所？ • [答]眼識一定有這五個心所， 眼根 眼識 作意 觸 • 當眼識見到一件東西，這五個心所就伴著它 一同生起，即是六種東西可以同時生起，好像 六彩吐色般，一同吐出去看那件東西。（ 《成唯識 論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 275）
八個識與五遍行心所 • 耳識聽東西也是一樣，耳識亦有「作意 」、「觸」、「受」、「想」、「思」的 作用，六種東西同時出來聽聲。（ 《成唯識論講記 》附論《百法明門論略析》 ，p. 275） 觸 思 耳識 作 意 觸 受 想 耳識與五偏心所 =共六個 耳 識 作 意 觸 受 想 思• 當我的眼識看這東西，眼識與心所就共有六 個，而同時我又聽那東西發出的聲音，耳識 與心所又有六個了；這時十二個精神作用一同 生起了。（ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 275） 眼識與五偏心所 =共有六個 思眼 識 作 意 觸 受 想
八個識與五遍行心所 思 眼識 作 意 觸 受 想 思 耳識 作 意 觸 受 想 思 鼻識 作 意 觸 受 想 思 舌識 作 意 觸 受 想 思 身識 作 意 觸 受 想 • 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，每個識都有這五個 心所。當每一識生起時，就有這五個心所一同生起。 • （ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 275）
八個識與五遍行心所 • 第六意識也是一樣。 • 當我的意識生起的時候， • 意識有意識自己的種子； • 與意識一同生起的一定有五個「遍行心所」， • 當意識生起， • 有接觸境的「觸」，「觸」有自己的種子。 • 「作意」，即留意著境物，留意亦有自己的種子。 • 「受」、「想」、「思」皆有各別自己的種子。 • （ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 283） 思 第六 意識 作 意 觸 受 想
八個識與五遍行心所 思第七 末那 識 作 意 觸 受 想 經常執著有個「我」 • 第七末那識經常執著有個「我」， • 亦是經常有這五個心所跟著它一 同生起。（ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 275）
八個識與五遍行心所 • 至於第八阿賴耶識，亦有這五個心所與 它一同生起的。 • 以阿賴耶識為例， • 阿賴耶識經常鉗著種子， • 「鉗」是指「藏」， • 「鉗」著或「藏」著一切種子就是阿賴 耶識的活動，那些種子是它的對象，它 不會放棄種子的。（ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析 》 ，p. 275） 思 第八 阿賴 耶識 作 意 觸 受 想 阿賴耶識經常鉗著種子
觸 作 意 受 想 思 「觸」，阿 賴耶識經常 與種子接觸 的 阿賴耶識經常留意著種子 ，「鉗」著它，不會把它 扔棄，這就是阿賴耶識的 「作意」。 阿賴耶識有捨受 阿賴耶識有很微細 的取像作用。 阿賴耶識是有行為 的，有造作的，因 為它有一種推動力， 這就是「思」。所 以，阿賴耶識亦有 「思」心所的。 （ 《成唯識論講記》 附論《百法明門論略析 》 ，p. 275） 第八 阿賴耶識
第八識與五徧行心所 水母 思 第八 阿賴 耶識 作 意 觸 受 想 推動力• 阿賴耶識會否有「思」、有「意志」？ • 你不要以為阿賴耶識沒有意志。 • 1.當你切掉水母的一隻腳，牠會生回一 隻腳，海星亦如是，即是牠會有一種行 為的推動力。 • 2.我們割損了手，就馬上有白血球來聚 集這裡，把傷口填平，療復我們的傷口 ，一日至兩日後就會完全痊癒。（ 參照《成唯 識論講記》附論《百法明門論略析》 ，pp. 276-277）
2.別解心所有法 (2)解六位心所有法 [1]遍行五心所 [2]別境五心所 [3]善十一心所 [4]根本煩惱六心所 [5]隨煩惱二十心所 [6]不定四心所