第02課 - (五)解五法-2-1 遍行五-四一切

第一類遍行心所四一切 二、《成唯識論》卷5：☞四一切 復「以四一切辯五差別」：謂一切性，及地、時、俱。 五中遍行具四一切。 講解： (一)一切性：通於善、惡、無記三性。 (二)一切地：通於三界、九地。三界：欲界、色界、無色界。九 地：五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念 清淨地、空無邊處地、 識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。(△) (三)一切時：通於有漏位、無漏位，六識生、六識滅任何時間。 (四)一切心：通於八個識，也與諸心所相應。 (參照證融法師:109A-4-遍行,別境, p13-30.docx) 俱：是說如果一個心所跟八個心王都相應，如果只跟某個或者幾個心王相應，就不是「俱」了。 時：各個心 所是連續性 的恒常生起

耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 第六 意識 第七 末那 識 第八 阿賴 耶識 思 作 意 觸 受 想 思 作 意 觸 受 想 思 作 意 觸 受 想 眼 識 思 作 意 觸 受 想 思 作 意 觸 受 想 思 作 意 觸 受 想 思 作 意 觸 受 想 思 作 意 觸 受 想 任何一個識只要有一個識起的時候，一定有此五遍 行心所跟著起的。（參照《唯識要義》PDF） 八個識都有「遍行」這一類的心所，它們共有五個心所。 （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 267;參照《唯識要義》PDF）

第一類遍行心所 這五個（遍行）心所像太陽 光，我們拿個三棱鏡一分析 ，陽光裏面有七種顔色—— 紅橙黃綠青藍紫。這些顔色 在太陽光裏是同時存在的。 （智敏上師《大乘百法明門論講記》 PDF p. 64 ）
• 這個（五）遍行心所跟心王是同時存在的， • 有心王的時候，這五個心所決定就在裏邊的， • 就像太陽光裏邊決定有這幾種顏色一樣。所以是遍一切心 的。 （智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF p. 64 ）
眼 識 思 作 意 觸 受 想 思 作 意 觸 受 想

2.別解心所有法 (1)舉六位數名 [1]第一類遍行心所 [2]第二類別境心所 [3]第三類善心所 [4]第四類根本煩惱心所 [5]第五類隨煩惱心所 [6]第六類不定心所 別境五 四特境

第二類別境心所 【原文】第二類，別境心所。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 438- 439) 別 特別 境 對象 1.「別境」指在特別的境界之前，我們才生 起這種精神作用，這就叫做「別境」。（《成唯 識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 267-268） 別境 2.在特別的對象之前，它才起作用的，平時 是不起作用的，這就是「別境」。

第二類別境心所 • 這一類別境心所並不像徧行心所是任何時間都恆常起的， • 別境心所是認識（緣即是認識）各種不同的境界（即是特別的境 界），然後才有這些心所起的。 (參照《唯識方隅講記》第二冊， p. 438-439) • 「別境」是指在特別的境界才生起的， • 譬如「定」心所。「定」是什麼？ • 我們留心觀察東西並集中精神，是在此特殊 的情形才生起「定」心， • 「別境心所」中的一種就是「定」。（《成唯 識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 267-268） 定

第二類別境心所 《基疏》所緣之境則有四，乃所樂之境、決定境、曾 習境、所觀境。 (《大乘百法明門論解》卷1：CBETA 2022.Q3, T44, no. 1836, p. 47c19-21) • 所謂「別境」，有四種「境」。 • 第一種，是「曾習境」。⋯⋯ • 第二種，是「希望境」⋯⋯ • 第三種，是「決定境」⋯⋯ • 第四種，是「觀察境」。（ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析 》 ，p. 279）

第二類別境心所1.曾習境 • 第一種，是「曾習境」， • 「曾」就是指「曾經」；「習」者，指「熟習」； • 「境」即是指「對象」、「境界」，曾經摸過、見過 的，曾經熟習過的那些對象。 惡 夢 今日 回憶它 那惡夢是曾 經作過的 • 例如昨晚你作了個惡夢， • 今日回憶它，那惡夢是曾經作過的， • 這個「就是特別的境界了。（ 《成唯識論講記》附論《百法 明門論略析》 ，p. 278-279） 昨晚

第二類別境心所 2.希望境 第二種，是「希望境」， • 所希望的境，現在還未出現，但我們 希望它出現的那些境。 • 例如，你還未發財 • 現在你希望發財 • 這個就是你所希望的境。（ 《成唯識論講記》附論 《百法明門論略析》 ，p. 279)

第二類別境心所 3.決定境 第三種，是「決定境」，決 定無疑的。 決定 他是 男人 • 譬如我見到一人，我看清 楚他，決定他是男人， 不男不女 • 決定他不是女人， • 這就是決定境，毫無疑惑的。 • 與決定境相反的境是什麼？懷 疑的境、猶豫的境。 （ 《成唯識 論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 279）

第二類別境心所 4.觀察境 第四種，是「觀察境」，所觀察的境。 • 譬如現在我正在考慮、正在觀察的那種境； • 另外有些境是我不觀察的、我不理會的。 • 即是我所注意、觀察的那些境。 • （ 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 279） • 對於所觀察之境，想令心集中，就起一個三摩地或定。 • 對於所觀察之境，想判斷其是非，就起一個慧。

第二類別境心所 • 五個別境心所，四種特別境界。 [1]欲 希望境 • 是在所希望之境，特別境。 [2]勝解 決定境 • 是在決定之境，決定無疑之境起勝解。 [3]念 曾習境 • 對於過去的，曾經見過之境，就起一個 念。 [4]定 觀察境 • 對於所觀察之境，想令心集中，就起一 個三摩地或定。 [5]慧 觀察境 • 對於所觀察之境，想判斷其是非，就起 一個慧。

2.別解心所有法 (1)舉六位數名 [1]第一類遍行心所 [2]第二類別境心所 [3]第三類善心所 [4]第四類根本煩惱心所 [5]第五類隨煩惱心所 [6]第六類不定心所 善十一 自性善

第三類，善心所 【原文】第三類，善心所。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 457) 「遍行」的性質都是通善、通惡的 (1)遍行五 (2)別境五 「別境」的性質都是通善、通惡的 (3)善十一 「善」的，決定是善的

第三類善心所 • 第三類，善心所。 • 所謂「善」，即是對己對人都要有利的，……。那 件事對己對人都有利的， …… • 此類心所，順者令你條氣順的，很舒服的。益者令 你確不會有害，有益的，所以稱之為善。 • 心王（八個識便是心王）生時，若有此類心所與之 相應而俱起，如此，其心王是相應善了（則其心王 亦是善性）。（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 457-458)

第三類善心所 • 當這種「善」的心所生起，就影響所有的心都是「善」 的。「善」有兩種：一種是自性善，一種是相應善。 (參照 《唯識方隅講記》第二冊，p. 457;《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 268） 善 (2)相應善 (1)自性善

第三類善心所 • 自性即是本質，本質是善 的謂之自性善 • 指這些心所的「本質」是 「善」的，這就叫做「自性 善」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析 》，p. 268） • 現在(百法)所講的這個善 心所是自性善。 (2)相應善 • 它本身無所謂「善」，亦無所謂「 不善」； • 如果它與「善」的心所共同生起的 話，它就變了「善」； • 如果它沒有與「善」的心所共同生 起的話，它就不是「善」。 • 這是完全依靠與它「相應」的心所 的影響而令它變成「善」，這就叫 做「相應善」。 （《成唯識論講記》附論《百法 明門論略析》，p. 268） (1)自性善

第三類善心所 (2)相應善 • 譬如意識生起，意識無所謂「善」或「不善」， • 但如果我的意識生起時有一個慈悲心與它共同生起的話 ，這個意識就是「善」的；「慈悲」固然是「善」，意 識受它的影響也變成「善」了。 • 所以，那時候的意識是「善」的，不過是「相應善」； 「但那個「慈悲」是「自性善」。 （《成唯識論講記》附論 《百法明門論略析》，p. 268;參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 457- 458)

2.別解心所有法 (1)舉六位數名 [1]第一類遍行心所 [2]第二類別境心所 [3]第三類善心所 [4]第四類根本煩惱心所 [5]第五類隨煩惱心所 [6]第六類不定心所 根本惑 輪迴本

第四類根本煩惱心所 【原文】第四類，煩惱心所。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 476) 又作本惑，略稱煩惱。為六作心所有法之一，與「隨 煩惱」對稱。(參照證融法師：111-3A-第三章, , p22-47.docx) 煩 指躁、焦躁  Y「躁」：這個「躁」字是「足」字部， 不是「火」字部，是「急躁」的「躁」。 X-燥：「火」字部是「燥熱」的「燥」 （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 268-269） 惱 指亂

第四類根本煩惱心所 【原文】第四類，煩惱心所。能煩擾惱亂眾生身心，令沈溺生死 ，不得解脫，故名煩惱。以其能引生後一類隨煩惱心所故，亦名 根本煩惱 。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 476) • 「煩」即是煩躁，「惱」即是惱亂。 • 這些心所一起，1.便令我們的身體和心靈，都會覺得煩躁而又惱亂的，所 以這些心所稱作煩惱。2.能煩擾惱亂眾生身心，令人沉溺生死，不得解脫 ，所以名煩惱。(《唯識方隅講記》第二冊，p. 475)；《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》 ，p. 268-269） 能煩擾惱亂眾生身心， 令人沉溺生死，不得解脫， 所以名煩惱 煩 指躁 惱 指亂

[1]貪 [2]瞋 [3]慢 [4]無明 [5]疑 [6]不正見 根本 煩惱 六 我煩惱了， 我起煩惱了！ 我的煩惱 好重！

體重＝ 84.7KG 圖片來自網路 煩惱 好重 ＝ ！ 什麼是 煩惱？ 為何讓 你身心 那麼重 ？ 煩惱 好重， 如何對 治？ 念佛、 拜佛 …...

第四類根本煩惱心所 [1]貪 [2]瞋 [3]慢 [4]無明 [5]疑 [6]不正見 (4) 根 本 煩 惱 六 二種我法：我執、法執 二種生死：分段生死、變易生死 枝末（煩惱）：隨煩惱等 • 「此六煩惱， • 乃二種我法之根本， • 為二種生死之根本， • 一切枝末（煩惱）從此而生。」 (《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, a14- 16)

• 慢乃我慢→慢障無我 • 貪嗔癡， （三毒） • 三乘能斷三毒，而不能斷此三法， • 外道之執，邪見更甚， • 所以修行難入正行者，此三煩惱之過也！ • (憨山《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, a16-21) • 不正見即邪見→不正見障正知見 • 疑乃不信→疑障正信 傷害法身，斷慧命者， 唯此為甚，故首標之。 此三法障道之本 [1]貪 [2]瞋 [3]慢 [4]無明 [5]疑 [6]不正見 三乘能斷三毒 三乘不能斷此 三法 惡見 「亦名不正見 」。（《唯識方隅講記 》 第二冊 ，p. 453 ）

(4)根本煩惱六 五鈍使 五利使 十使 [1]貪 [2]瞋 [3]慢 [4]無明 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈4〉見取見 〈3〉邪見 〈5〉戒禁取見 《法華》名為十 使煩惱，謂貪、 嗔、癡、慢、疑 ，為五鈍使； 不正見分五，謂身見、 邊見、邪見、戒取、戒 禁取為五利使。（(憨山《百 法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, a21-24) • 由此煩惱能使眾生漂流苦海 ，故名為使。(憨山《百法明門論 論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, a21-24) 這個又是學佛的人 都要記的 ，這個不 是學唯識都要記的 。（《唯識方隅講記 》第二 冊，p. 488） 兩者合之，即為十隨眠。

第四類根本煩惱心所 • 因為它能夠引生後面有一些名為隨煩惱心 所，它能夠引起隨煩惱心所。所以這些煩 惱心所加上根本二字），亦名根本煩惱。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 475) (4)根本煩惱六 (5)隨煩惱二十 26 6 20 • 有了根本煩惱起了之後，然後它跟著起的 ，稱作隨煩惱。……此類心所，由煩惱心 所引生，隨著根本煩惱（上面那六個名根本煩惱 ）而起，故名隨煩惱。（參照《唯識方隅講記》第二 冊，p. 497）

2.別解心所有法 (1)舉六位數名 [1]第一類遍行心所 [2]第二類別境心所 [3]第三類善心所 [4]第四類根本煩惱心所 [5]第五類隨煩惱心所 [6]第六類不定心所 隨煩惱 本惑生

第五類隨煩惱心所 【原文】第五類，隨煩惱心所。（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 497) 隨 「隨」者，即是「跟隨」， 即是英文的sub，即是次一級的，跟隨。 「所言隨者，以隨他根本煩惱而生故。」 (憨山《百法明門論論義》卷1：CBETA, X48, no. 802, p. 310, b3-4) 有了根本煩惱起了之後，然後它跟著起的， 稱作隨煩惱。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 497)

第五類隨煩惱心所 • 因為它能夠引生後面有一些名為隨煩惱心 所，它能夠引起隨煩惱心所。所以這些煩 惱心所加上根本二字），亦名根本煩惱。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 475) (4)根本煩惱六 (5)隨煩惱二十 26 6 20 • 有了根本煩惱起了之後，然後它跟著起的 ，稱作隨煩惱。……此類心所，由煩惱心 所引生，隨著根本煩惱（上面那六個名根本煩惱 ）而起，故名隨煩惱。（參照《唯識方隅講記》第二 冊，p. 497）

第五類隨煩惱心所 (4)根本煩惱六 (5)隨煩惱二十 如果這六個「煩惱」心所不帶頭生起 ，那些「隨煩惱」是不會生起的。 此類心所，由煩惱心所引生，隨著根 本煩惱（上面那六個名根本煩惱）而 起，故名隨煩惱。 (1)小隨煩惱10 (2)中隨煩惱2 (3)大隨煩惱8 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6]不 正見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂 [11]無慚 [12]無愧

第五類隨煩惱心所 隨煩惱心所。此類心所，由煩惱心所引生， 隨著根本煩惱（上面那六個名根本煩惱）而 起，故名隨煩惱。 (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 497) • 第五類是「隨煩惱」心所。⋯⋯ • 「跟隨」著那六個「煩惱」心所而生起的， • 如果這六個「煩惱」心所不帶頭生起，那些 「隨煩惱」是不會生起的。這就叫做「隨煩 惱」，⋯⋯ • （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 269）

第五類隨煩惱心所 • 第五類是「隨煩惱」心所。⋯⋯ • 「跟隨」著那六個「煩惱」心所而生起的 ， • 如果這六個「煩惱」心所不帶頭 生起，那些「隨煩惱」是不會生 起的。這就叫做「隨煩惱」，⋯⋯ • （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 269 ）

2.別解心所有法 (1)舉六位數名 [1]第一類遍行心所 [2]第二類別境心所 [3]第三類善心所 [4]第四類根本煩惱心所 [5]第五類隨煩惱心所 [6]第六類不定心所 不定四 二二別

第六類不定心所 • 第六類，有一類心所名不定心所， • 不一定是善 • 亦不一定是惡。（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 457-458) 善 惡 ？！ ？！ • 第六類是「不定」心所。 • 「善」的心所當然是好的。 • 「煩惱」心所都是壞的。 • 「不定」是指有些心所，它不一定是好，也 不一定是壞。這種「不定」心所有四個。（《 成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 269）

第六類不定心所 【原文】第六類，不定心所。此類心所，非如善心所之決定是善性 ，煩惱、隨煩惱心所之決定是染性；非如徧行心所之決與一切心王 相應；（更有餘義，今姑不述。）故名不定。 (參照《唯識方隅講記》第二冊 ，p. 514) 只取這三個意義。 故名不定（所以有 一種心所名不定心 所）。 非如 善心所 決定是 善性 非如 煩惱心所 決定是 染污性 相應 非如 隨煩惱心所 決定是 染污性 非如 徧行 之決定與 一切心王 相應 • 此類心所，（參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 513)

2.別解心所有法 (2)解六位心所有法 [1]遍行五心所 [2]別境五心所 [3]善十一心所 [4]根本煩惱六心所 [5]隨煩惱二十心所 [6]不定四心所

《大乘百法明門論》科文 (2)解六位心所有法
(1)解遍行五——一、遍行五者：一、作意，二、觸，三、受， 四、想，五、思。 (2)解別境五——二、別境五者：一、欲，二、勝解，三、念， 四、定，五、慧。 (3)解善十一——三、善十一者：一、信，二、精進， 三、慚，四、愧， 五、無貪，六、無瞋，七、無癡， 八、輕安，九、不放逸， 十、行捨，十、一不害。

<1>作意心所 <2>觸心所 <3>受心所 <4>想心所 <5>思心所 [1] 遍行五心所

(2) 別 境 (5)
[1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4) 根 本 煩 惱 (6)
(5) 隨 煩 惱 (20 )
2.心所有法(51)
[1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心王(8)
前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 (5)
[1]睡眠 [2]悔 (惡作) [3]尋 [4]伺 (6) 不 定 (4)
[1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 (11 )
百法GPS 小 隨 煩 惱 (10) [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 中 隨 煩惱 (2) 大 隨 煩惱 (8) [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂

作意與觸的前後排列 • 五遍行心所法的先後次序 [3]受 [4]想 [5]思 羅時憲 《唯識方隅講記》 [2]觸 [1]作意 • 2.也有列作意在前，觸在後的。 • 1.有列觸在前，作意在後的； [1]觸 繼程法師 《百法明門論講錄》 [3]受 [4]想 [5]思 [2]作意 • 實際上，這兩個心所法是很難分得出先後，因為它們似乎在同一 剎那中發生(以下會有詳細的說明)。現在我們是採用觸在前的 說法。（參照繼程法師(《百法明門論講錄》，p. 80)

作意與觸的前後排列 [3]受 [4]想 [5]思 《百法》 [2]觸 [1]作意 [1]觸 《五蘊論》 [3]受 [4]想 [5]思 [2]作意 • 祖師們作論時，通常有兩種編排法， • 如本論是先作意然後觸， • 而《五蘊論》卻是先觸然後作意。兩部論同是世親菩薩所寫 ，卻有不同的排列，這是為了讓讀者有機會去思考。（參照繼程 法師(《百法明門論講錄》，p. 82)