第04課 - 十 行捨心所（善）
十、行捨心所(F善) •捨有兩種。【1.受捨】【2.行捨】•【1.受捨】我們的受，色、受、想、行、識的受蘊，有苦受、有樂受、有捨受。•苦的時候我們謂之苦受；•我們覺得快樂的時候謂之樂受；•我們既不覺苦又不覺得快樂的時候，很平靜謂之捨受。即是捨棄苦、樂兩邊的，謂之捨受，捨受是受蘊中的捨。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 472-473) 為欲別於受蘊中的捨受，故名行捨；即行蘊中之捨。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 471) 受捨受蘊 五蘊 色蘊 行蘊想蘊 識蘊 施捨 行捨
十、行捨心所(F善)•【2.行捨】現在這個捨就不是受蘊的捨，是五蘊裡面屬行蘊的捨，即心平靜的意思，所以稱作行捨。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 472-473) 善心所１１ 受捨受蘊 五蘊 色蘊 行蘊想蘊 識蘊 施捨 行捨 行捨心所，亦依精進、無貪、無瞋、無癡等四法之分位假立，無別體。 •此心所亦依精進等四法之分位假立，沒有自己本質的（無別自體）。為了要簡別於受蘊中的捨受，故所以名行捨；即行蘊中之捨。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 474) [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]無瞋(善)[7]無癡(善) [10]行捨(善)分位假法
十、行捨心所(F善) •這個「捨」又如何？即「精進、無貪、無瞋、無癡四法」這四個心所。這四個心所或許四個一齊起，或是三個起，或是兩個起的時候，都有這個功用。（這四個心所）有何功用？令到我們的心①不會掉舉，又②不陷於惛沈，如此心便會很平靜。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 471) 十、行捨，即精進、無貪、無瞋、無癡四法，1.令心①不流於掉舉，②不陷於惛沈，(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 471) ②不陷於惛沈 ①不會掉舉四個心所的功用 行捨心所，亦依精進、無貪、無瞋、無癡等四法之分位假立，無別體。 [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]無瞋(善)[7]無癡(善) [10]行捨(善)分位假法 這個「行捨」是沒有種子的，……是「無貪」、「無瞋」、「無癡」這三種心所生起的時候，自然就形成這種平衡的狀態。它只是一種狀態而已。這是「行捨」。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 300）
十、行捨心所(F善)2.(1)始而平等，（離沈、掉故，名平等。）第一個歷程，最初獲得「心平等性」，這個「平等」當作「平衡」來解釋，「性」是指「狀態」。當我們修定的時候，最初我們獲得一種這樣的狀態，心很平衡。怎樣叫做「心很平衡」？外面有好聽的聲音，我們不會去貪。那裡有「沙......沙」的聲音擾亂我，我們可以做到不理會它，這樣就是「平衡」。①不生起貪心，②不生起嬲怒心；既③不昏沉，④又不掉舉，這種心平衡的狀態，叫做「心平等性」。這就是最初級的「行捨」了。修定時，你的心會這樣。……這個「心平等性」有一個特點，我們要很吃力來控制心，不控制心的話，就會不平衡，這種就是最初級的「行捨」。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 298-299） •(1)離開惛沈，離開掉舉就謂之平等，……最初當我們的心很平等的時候，我們要很著力，吃力的。
十、行捨心所(F善)•(2)再進一步，所有一切染污的東西都沒有了，很靜，仍然是吃力的。(2)繼而正直，（離染名正直。）•就稍為提點一下便可以的那種狀態（參照《唯識要義》PDF)) 第二個歷程，叫「心正直性」，就是得到一種心很「正直」的狀態，「性」字有時候當作「狀態」來解釋的。不只平衡，而且自然不傾動的，即是稍為提點一下心——不要這樣呀！不要亂呀！這個時候，心就自然很平衡。尤其是密宗的修法最容易感覺到，最初你一直念誦的時候，就有一種心平等的狀態，保持心平等的狀態很吃力的，經常提示自己：不要亂呀！不要亂呀！要一直對咒字很著重留意，一點都不要念歪，要這樣才可以的。修得多就不用太吃力，只要你稍為提點就可以，心就不會傾動。那種叫做「心正直性」。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 299）
十、行捨心所(F善)(3)後而無功用住（不須防檢。）之功用。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 471) •(3)即是毫不吃力，不須提防，不須檢點，自然他能夠心很平衡，能夠令心這樣的那種功用，謂之「捨」。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 471)•不需要加功的，自然心不動的那種狀態。（參照《唯識要義》PDF)) 第三個歷程，有一種這樣的狀態出現，叫做「心無功用性」，不用加功的，自然不會被外面的東西紛擾到你，自然很平衡，最後是這種狀態，這是「捨」的最高境界。當你得到某種成就的時候，就是在「心無功用性」這段時間成就的。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 299）
十、行捨心所(F善)F行捨三步曲 •其次，「心正直性」，稍為留意，不會亂了步驟而出錯。 2心正直性 1心平等性•好像你學游泳，最初一、二、三、四，一步一步地划，這樣就能成功地游在水中了，但你不數著這些步驟就不行，這是「心平等性」。 3心無功用住性•最後「泵」一聲跳下水去就自然會划了，這是「心無功用性」。無論什麼作用生起，就算神通生起也是在「心無功用性」那時候才會生起的。(《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，pp. 299-300；例子相同，請參《唯識方隅講記》第二冊，p. 473) 舉例：學游泳「行蘊」裡面的「捨」，有三步曲：即「心平等性」、「心正直性」、「心無功用性」。
十、行捨心所(F善)F行捨三步曲舉例：學打tennis •「正直」又如何？稍為留意別人的球飛來，你便能拍回去的。留意一下便可以，這便是「正直」。 2心正直 1心平等•即是好像你學打tennis，•別人的球來到，你拍也拍不到的。拍到立刻掉在地上，很留意也拍不到的；除非你認真留意才拍得到的，就稱作「平等」。 3心無功用住•「無功用」又如何？簡直是若無其事那樣，球來到手便自然會去拍的了，這便稱作「無功用」，不需加功。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 472-473)
四善根世第一｜無間定 忍｜印順定 頂｜明增定 煖｜明得定 見道相相道｜後得智 真見道｜根本智 妙覺︵佛︶等覺︵金剛喻定.金剛心︶ @十地(攝等覺) 十地法雲地 九地善慧地 八地不動地@無生法忍 七地遠行地 六地現前地 五地難勝地 四地焰慧地 三地發光地 二地離垢地 初地歡喜地 加行位通達位（見道位）修道位究道位資糧位 第二大阿僧祗劫--------------------------------第一大阿僧祗劫------- 分水嶺 分水嶺 第三大阿僧祗劫輕安心所｜心輕安 輕安觸｜身輕安 分水嶺 初禪 二禪 三禪 四禪 未到定 得神通 大周天小周天 十迴向十行十住十信 @無漏種子第一次爆發氣 我們修定的時候，一定要有「捨」心所起，才能入到第三、四禪的。(參照《唯識要義》PDF)「輕安」，.....是指心輕安，你不入定是沒有的，入定初禪以上才有的。欲界無輕安.....色界就有輕安....(參照《唯識要義》PDF) 身輕安一起，跟著有一個心輕安。心輕安是心所，第六意識之心所來的。(參照《唯識要義》PDF) 所謂氣多數是指身輕安。(《唯識方隅講記》第二冊，p. 468)
十、行捨心所(F善) 初禪 入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨 二禪 三禪 四禪 •初禪「離生喜樂」。「離」即是離開，離開欲界的煩惱，欲界的貪瞋癡。欲界的煩惱最主要是男女情欲。……，金錢那些是另外其次了。……欲界煩惱一點兒也沒有了，而生出了輕安的喜樂。那時候個心是很歡喜，沒有憂愁，有一種輕安的快樂，那個時候輕安已經充滿了。…… 「有尋有伺，離生喜樂」；後半部分，初禪的後半部分是「無尋唯伺」。（參照《唯識要義》PDF) 無尋唯伺
十、行捨心所(F善) 初禪入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨 二禪 三禪 四禪 •第二禪「無尋無伺」。第二禪的特徵是「定生喜樂」。•在定中，這個喜樂比較初禪更厲害的，……「喜」者心的歡喜，即是心輕安。喜者是心。「樂」者身體血脈調暢的快樂，身體的快樂。那個輕安更加充滿，更加微妙。•你入了初禪，心靈還是有多少跳動的。•到入了第二禪，心靈的跳動便會很冷靜，很冷靜了。此謂之「定生喜樂」，釋迦佛講的。（參照《唯識要義》PDF)
十、行捨心所(F善) 初禪入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨 二禪 三禪 四禪 •第三禪「離喜妙樂」。•心靈的跳動、歡喜都沒有了，冷靜到極，但身體裏面有一種更微妙的輕安快樂。……如此是無喜有樂了。•（參照《唯識要義》PDF)
十、行捨心所(F善) 初禪入定離生喜樂有尋有伺定生喜樂無尋無伺離喜妙樂捨念清淨 二禪 三禪 四禪 •第四禪「捨念清淨」的「捨」，「捨」即是形容心無功用性。（參照《唯識要義》PDF)•「捨」是什麼呢？……可以解作不動心的狀態，心在很平衡的狀態。我們修定的時候，一定要有「捨」心所起，才能入到第三、四禪的。何解呢？「捨」是一種心是在很平衡，很平直。心很平直，不輕動的那種狀態謂之「捨」。（參照《唯識要義》PDF)•「捨」者是心中不覺歡喜亦不覺嬲怒，即心是很平衡，不動心的那種狀態——「捨」，心平衡。（參照《唯識要義》PDF)
十、行捨心所(F善) 捨念清淨 ①捨清淨 ②念清淨 •「捨清淨」，心中很平衡，猶如明鏡止水一樣。•……日本那個木村泰賢便用了此四字，以「明鏡止水」來形容「捨」。•「捨清淨」，心如明鏡止水一樣。（參照《唯識要義》PDF) •「念清淨」……是一念當前明明了了的——「念清淨」。•沒有雜念，而是當前一念明明了了的——「念清淨」。•即是他的知覺是很靈明的，不過他不起雜念而已。（參照《唯識要義》PDF) 「捨念清淨」並不是捨棄念頭而清淨，不要這樣解，這樣解是錯的。……（參照《唯識要義》PDF)•到了第四禪，即是有兩種清淨，一種是捨清淨。……第二種是「念清淨」（參照《唯識要義》PDF)