《大乘百法明門論》第04課——九 不放逸心所（善）——單文本結構化分析
一、文本基本信息與核心議題定位
本節物理進度與文本位置
(1) 頁碼範圍：第 210 頁至第 218 頁
① 共計 9 頁幻燈片內容。
② 所屬課程：第04課。
③ 課內序號：第 22 節。
核心主題分類
(1) 本節主題類型：善
① 主題名稱：九 不放逸心所（善）。
二、核心法義解構（按頁碼線性推進）
- 第 210 頁
(1) [15 ]放逸(F大隨)•第九、不放逸。•不放逸，如何不放？•「放」字即放過；「逸」是走掉•何謂放過又走掉呢？•見到好、見到善的，我們不要放過，但你又放過。•有善的東西有把捉的機會，你又把捉不到，走掉了，這便是逸。•即是見善不能行，見惡又不能除，此謂之放逸。•所以我們現在文字上放逸和懈怠常常混亂，懈怠只是懶惰而已。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 469-470)
① [15 ]放逸(F大隨)•第九、不放逸。
① •不放逸``，如何不放？•「放」字即放過。
① 「逸」是走掉•何謂放過又走掉呢？•見到好、見到善的，我們不要放過，但你又放過。
① •有善的東西有把捉的機會，你又把捉不到，走掉了，這便是逸。
① •即是見善不能行，見惡又不能除，此謂之放逸。
(1) •不放逸，即是有這個心所起便沒有放逸的。•不放逸這個心所，為何說它是假的呢？`精進`、`無`貪、無瞋``、無癡四個心所一齊起，或兩個一齊起，或三個起，•都有見善能夠把捉，見惡能夠除的作用，所以假立一個名稱為不放逸。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 470)
① •不放逸``，即是有這個心所起便沒有放逸的。
① •不放逸這個心所，為何說它是假的呢？`精進`、`無`貪、無瞋``、無癡四個心所一齊起，或兩個一齊起，或三個起，•都有見善能夠把捉，見惡能夠除的作用，所以假立一個名稱為不放逸。
① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 470)。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》
① 引用 《唯識方隅講記》。
(3) 本頁出現數字：9、15、469、470、470
① 數字 9。
① 數字 15。
① 數字 469。
① 數字 470。
① 數字 470。
- 第 211 頁
(1) 九、不放逸心所(F`善`)不放逸，即`精進`及`無`貪、無瞋``、無癡四法，於所應斷的惡法，能防令不起，於所應修的善法，能修令增長之功用。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 506)•不放逸，即精進及無貪、無瞋、無癡這四個心所。有此四法於所應斷的惡法，能斷惡法令它不起；於所應該修的善法，能修善法令增長之功用。這種功用便謂之不放逸，其實只是那四個心所的功用而已。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 469-470)
① 九、不放逸心所(F`善`)不放逸，即`精進`及`無`貪、無瞋``、無癡四法，於所應斷的惡法，能防令不起，於所應修的善法，能修令增長之功用。
① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 506)•不放逸，即`精進`及`無`貪、無瞋``、無癡這四個心所。
① 有此四法於所應斷的惡法，能斷惡法令它不起。
① 於所應該修的善法，能修善法令增長之功用。
① 這種功用便謂之不放逸``，其實只是那四個心所的功用而已。
(1) [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]`無`瞋(善)[7]無癡(善)
① [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]`無`瞋(善)[7]無癡(善)。
(1) 惡法於所應斷的惡法F能斷惡法令它不起之功用
① 惡法於所應斷的惡法F能斷惡法令它不起之功用。
(1) 善法於所應修的善法F能修善法令增長之功用
① 善法於所應修的善法F能修善法令增長之功用。
(1) •【目的】教人對修行善法不要放過，斷除惡法不要放過，而建立的名詞，是假法來的。
① •【目的】教人對修行善法不要放過，斷除惡法不要放過，而建立的名詞，是假法來的。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《唯識方隅講記》。
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
- 第 212 頁
(1) 九、不放逸心所(F`善`)不放逸，……又此心所既是`精進`等四法上之功用，故是`分位`假法，非別有自體。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 506)•又不放逸心所既是精進及無貪、`無`瞋、無癡等四法上之功用，故是一種特殊的分位假法，沒有它自己的本質，即是沒有自己的種子（非別有自體）。(參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 469-470)
① 九、不放逸心所(F`善`)不放逸，……又此心所既是`精進`等四法上之功用，故是`分位`假法，非別有自體。
① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 506)•又不放逸心所既是`精進`及`無`貪、無瞋、無`癡`等四法上之功用，故是一種特殊的`分位`假法，沒有它自己的本質，即是沒有自己的種子（非別有自體）。
① (參照《唯識方隅講記》第二冊，pp. 469-470)。
(1) [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]`無`瞋(善)[7]無癡(善)
① [2]精進(善)[5]無貪(善)[6]`無`瞋(善)[7]無癡(善)。
(1) •所以假立一個名稱為不放逸``。在修定的時候，這「不放逸」是很重要的。
① •所以假立一個名稱為不放逸``。
① 在修定的時候，這「不放逸``」是很重要的。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》
① 引用 《唯識方隅講記》。
- 第 213 頁
(1) •F當有善法（無貪、`無`瞋、無癡等善心所）當前（等善心生起的時候）F我們就要做，不會放過它不做；F我們助長它；
① •F當有善法（無貪、`無`瞋、無癡等善心所）當前（等善心生起的時候）F我們就要做，不會放過它不做。
① F我們助長它。
(1) F當有惡法（貪、瞋、癡等惡等煩惱``心所）當前（等惡心生起的時候）F毫不放過，壓低它F毫不放過，一點都不給它留下來。（參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 470；《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 295）
① F當有惡法（貪、瞋、癡等惡等煩惱``心所）當前（等惡心生起的時候）F毫不放過，壓低它F毫不放過，一點都不給它留下來。
① （參照並調整編排《唯識方隅講記》第二冊，p. 470。
① 《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 295）。
(1) 善法於所應修的善法F能修善法令增長之功用
① 善法於所應修的善法F能修善法令增長之功用。
(1) 惡法於所應斷的惡法F能斷惡法令它不起之功用
① 惡法於所應斷的惡法F能斷惡法令它不起之功用。
(1) •F如果你做那些善的、慚的、愧的，用那些善法來到作動機而起一種行為，你這一種行為便會牽引到、刺激到那些好的、幸福的那些情況出現。（《唯識要義》PＤＦ）
① •F如果你做那些善的、慚的、愧的，用那些善法來到作動機而起一種行為，你這一種行為便會牽引到、刺激到那些好的、幸福的那些情況出現。
① （《唯識要義》PＤＦ）。
(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《成唯識論講記》、《百法明門論略析》、《唯識要義》
① 引用 《唯識方隅講記》。
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
① 引用 《唯識要義》。
(3) 本頁出現數字：9、470、295
① 數字 9。
① 數字 470。
① 數字 295。
- 第 214 頁
(1) 精進是勇捍為性，不斷地做善事。所以說，不放逸跟精進決`定`有相似之處。因為不放逸的體就是精進和`無`貪、無瞋``、無癡。但是，既然安立了不放逸這個法，它決定跟精進還是有差別的。這一點是比較微細的。（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）
① 精進是勇捍為性，不斷地做善事。
① 所以說，不放逸``跟精進決定有相似之處。
① 因為不放逸的體就是`精進`和`無`貪、無瞋``、無癡。
① 但是，既然安立了不放逸``這個法，它決定跟精進還是有差別的。
① 這一點是比較微細的。
(1) 不放逸是防心不做壞事為主，[2]`精進`( `善`)[5]`無`貪( 善)[6]無瞋``( 善)[7]無癡( 善)
① 不放逸是防心不做壞事為主，[2]`精進`( `善`)[5]`無`貪( 善)[6]無瞋``( 善)[7]無癡( 善)。
(1) 「即四法」就是精進跟無貪、`無`瞋、無癡這三個根——三善根，一共四個法。這四個法不但有令惡法不起來的功能，而且有令善法增長的功能。給這個功能安一個名字，叫不放逸``，並不是說離開精進、無貪、無瞋、無癡還有另外一個法叫不放逸。（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）
① 「即四法」就是精進跟無貪、`無`瞋、無癡這三個根——三善根，一共四個法。
① 這四個法不但有令惡法不起來的功能，而且有令善法增長的功能。
① 給這個功能安一個名字，叫不放逸，並不是說離開`精進`、`無`貪、無瞋``、無癡還有另外一個法叫不放逸。
① （參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）。
(2) 本頁引用典籍：《大乘百法明門論講記》
① 引用 《大乘百法明門論講記》。
- 第 215 頁
(1) 分位假法```不放逸``是防心不做壞事為主，[2 ]精進( 善)[5]無貪``( 善)[6 ]無瞋``( 善)[7 ]無癡( 善)這四個法防修的功能特別強。（參照智敏上師《大乘百法明門論`講記》PDF）
① 分位假法```不放逸``是防心不做壞事為主，[2 ]精進( 善)[5]無貪``( 善)[6 ]無瞋``( 善)[7 ]無癡`( 善)這四個法防修的功能特別強。
① （參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）。
(1) 這六個法防修的力量要小。（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）
① 這六個法防修的力量要小。
① （參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）。
(1) 無貪、`無`瞋、無癡是一切善法的根，比較厲害。……精進是能夠策勵一切善法的，（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）
① 無貪、`無`瞋、無癡是一切善法的根，比較厲害。
① ……精進是能夠策勵一切善法的，（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）。
(1) 而這六個法既不是善根，也不遍策一切善法，所以力量就弱，所以不安立在不放逸``的體之內。像這個辯論，《五藴論》就沒有，這裡是發揮了一下。（參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）
① 而這六個法既不是善根，也不遍策一切善法，所以力量就弱，所以不安立在不放逸``的體之內。
① 像這個辯論，《五藴論》就沒有，這裡是發揮了一下。
① （參照智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）。
(2) 本頁引用典籍：《大乘百法明門論講記》
① 引用 《大乘百法明門論講記》。
- 第 216 頁
(1) 是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！
① 是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！。
(3) 本頁出現數字：1
① 數字 1。
- 第 217 頁
(1) 九、不放逸``心所(F善)•……臨睡的時候，作「光明想」。•【想月亮光】……臨睡的時候，就要想著一個月亮，那月亮很美满的照著你，這樣作「光明想」。•【想蠟燭光】若想不到月亮，你可以想蠟燭的一點光照著你，這很容易想到的。•【想佛放光】又或者想一位佛放光照著你。小乘的人臨睡之時作「光明想」。•……在夜夢裡F不會生起古靈精怪的夢、惡夢，會睡得很甜美的。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 294-295）
① 九、不放逸``心所(F善)•……臨睡的時候，作「光明想」。
① •【想月亮光】……臨睡的時候，就要想著一個月亮，那月亮很美满的照著你，這樣作「光明想」。
① •【想蠟燭光】若想不到月亮，你可以想蠟燭的一點光照著你，這很容易想到的。
① •【想佛放光】又或者想一位佛放光照著你。
① 小乘的人臨睡之時作「光明想」。
(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》
① 引用 《成唯識論講記》。
① 引用 《百法明門論略析》。
(3) 本頁出現數字：294、295、2
① 數字 294。
① 數字 295。
① 數字 2。
- 第 218 頁
(1) 《基疏》對治放逸，成滿一切世出世善事為業。
① 《基疏》對治放逸，成滿一切世出世善事為業。
(1) 放逸，與不放逸相反，不能防染，不能修淨，縱恣蕩逸。
① 放逸，與不放逸相反，不能防染，不能修淨，縱恣蕩逸。
(1) 《基疏》障不放逸``，增惡損善所依為業。
① 《基疏》障不放逸``，增惡損善所依為業。
(1) 不放逸，即`精進`及`無`貪、無瞋、無`癡`四法，於所應斷的`惡`法，能防令不起，於所應修的`善`法，能修令增長之功用。又此心所既是精進等四法上之功用，故是`分位`假法，非別有自體。分位假法
① 不放逸，即`精進`及`無`貪、無瞋``、無癡四法，於所應斷的惡法，能防令不起，於所應修的善法，能修令增長之功用。
① 又此心所既是精進等四法上之功用，故是分位假法``，非別有自體。
(2) 本頁引用典籍：《基疏》
① 引用 《基疏》。
(3) 本頁出現數字：15、9
① 數字 15。
① 數字 9。
三、引用典籍與信源
《唯識方隅講記》
(1) 本節引用 《唯識方隅講記》。
① 出現於本節內容中。
《成唯識論講記》
(1) 本節引用 《成唯識論講記》。
① 出現於本節內容中。
《百法明門論略析》
(1) 本節引用 《百法明門論略析》。
① 出現於本節內容中。
《基疏》
(1) 本節引用 《基疏》。
① 出現於本節內容中。
《唯識要義》
(1) 本節引用 《唯識要義》。
① 出現於本節內容中。
《大乘百法明門論講記》
(1) 本節引用 《大乘百法明門論講記》。
① 出現於本節內容中。
四、善煩惱對治配對（若無則缺省）
精進↔懈怠（大隨煩惱）(1) 善心所：
精進①
精進在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
懈怠（大隨煩惱）①
懈怠作為精進的反面被對照說明。無貪↔貪（根本煩惱）(1) 善心所：
無貪①
無貪在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
貪（根本煩惱）①
貪作為無貪的反面被對照說明。無瞋↔瞋（根本煩惱）(1) 善心所：
無瞋①
無瞋在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
瞋（根本煩惱）①
瞋作為無瞋的反面被對照說明。無癡↔癡（根本煩惱）(1) 善心所：
無癡①
無癡在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
癡（根本煩惱）①
癡作為無癡的反面被對照說明。不放逸↔放逸（大隨煩惱）(1) 善心所：
不放逸①
不放逸在本節中被詳細講解。(2) 反面煩惱：
放逸（大隨煩惱）①
放逸作為不放逸的反面被對照說明。
五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）
本節涉及
修行相關修行指導。(1)
修行出現在本節教理講解中。① 與修行實踐相關。
本節涉及
修定相關修行指導。(1)
修定出現在本節教理講解中。① 與修行實踐相關。
本節涉及
輕安相關修行指導。(1)
輕安出現在本節教理講解中。① 與修行實踐相關。
本節涉及
光明想相關修行指導。(1)
光明想出現在本節教理講解中。① 與修行實踐相關。
六、法義歸結
本節核心貢獻
(1) 本節講解
九 不放逸心所（善）的定義、自性與業用。① 屬於百法體系中 善 的一部分。
(2) 本節在整體教學遞進中的位置
① 第04課 的第 22 節。
② 主要依據 《唯識方隅講記》 等論疏。