《大乘百法明門論》第01課——(三)-1 心法——單文本結構化分析

一、文本基本信息與核心議題定位

1. 本節物理進度與文本位置

   (1) 頁碼範圍：第 192 頁至第 210 頁

   ① 共計 19 頁幻燈片內容。

   ② 所屬課程：第01課。

   ③ 課內序號：第 10 節。

2. 核心主題分類

   (1) 本節主題類型：心法

   ① 主題名稱：(三)-1 心法。

二、核心法義解構（按頁碼線性推進）

192. 第 192 頁

(1) •第一種，「心」，即是指那八個識，•包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。•所謂「心」，就是這八個識。•從唯識宗的立場來說，每個眾生都有八個心，這是「心法」。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 258）

① •第一種，「心」，即是指那八個識，•包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

① •所謂「心」，就是這八個識。

① •從唯識宗的立場來說，每個眾生都有八個心，這是「心法」。

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 258）。

(1) C所謂「心」：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識

① C所謂「心」：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用 《成唯識論講記》。

① 引用 《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：258

① 數字 258。

193. 第 193 頁

(1) (三)略釋五法【原文】八個識皆得名心，名意，名識。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 692)•八個「識」都叫做「心」，它與其它宗所講「一心」的「心」是不同的。•八個「識」都叫做「心」，•八個「識」都可以叫做「意」，•八個「識」都可以叫做「識」。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 692)

① (三)略釋五法【原文】八個識皆得名心，名意，名識。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 692)•八個「識」都叫做「心」，它與其它宗所講「一心」的「心」是不同的。

① •八個「識」都叫做「心」，•八個「識」都可以叫做「意」，•八個「識」都可以叫做「識」。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 692)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：692、692

① 數字 692。

① 數字 692。

194. 第 194 頁

(1) (三)略釋五法•就唯識宗而言，識亦名心。•識又名心，即是每一個眾生有八個心，……•禪宗……的「一心」是指佛性。•華嚴宗講的「一心」是指真如心，真常心等於真如。•(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374)

① (三)略釋五法•就唯識宗而言，識亦名心。

① •識又名心，即是每一個眾生有八個心，……•禪宗……的「一心」是指佛性。

① •華嚴宗講的「一心」是指真如心，真常心等於真如。

① •(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：374

① 數字 374。

195. 第 195 頁

(1) (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。又初心法，有六種義：一、集起名心，唯属第八，集諸種子，起現行故二、積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故。或集起屬前七轉，現行共集熏起種故。或積集名心，屬於第八，含藏積集諸法種故。二、積集名心，属前七轉能熏，積集諸法種故；或初集起属前七轉現行，共集熏起種故。積集名心，属於第八含藏，積集諸法種故。此上二解，雖各有能集、所集之義。今唯取能集名心，如理應思。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。

① (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。

① 又初心法，有六種義：一、集起名心，唯属第八，集諸種子，起現行故二、積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故。

① 或集起屬前七轉，現行共集熏起種故。

① 或積集名心，屬於第八，含藏積集諸法種故。

① 二、積集名心，属前七轉能熏，積集諸法種故。

(2) 本頁引用典籍：《基疏》、《普光疏》、《義忠疏》

① 引用 《基疏》。

① 引用 《普光疏》。

① 引用 《義忠疏》。

196. 第 196 頁

(1) (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法四、或名為識，了別義故。四、或名為識，了別義故。五、或名為意，等無間故。/五、或名為意，等無間故。六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。六、或第八名心，第七名意，前六名識。由此《入楞伽經》云：「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相是說名為識。」

① (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法四、或名為識，了別義故。

① 四、或名為識，了別義故。

① 五、或名為意，等無間故。

① /五、或名為意，等無間故。

① 六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。

(2) 本頁引用典籍：《基疏》、《普光疏》、《義忠疏》

① 引用 《基疏》。

① 引用 《普光疏》。

① 引用 《義忠疏》。

197. 第 197 頁

(1) (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。又初心法，有六種義：一、集起名心，唯属第八，集諸種子，起現行故一、「一者心法」(「切心法說來可有六種義)（一）集起名心：僅屬於第八阿賴耶識，能集諸法種子，生起現行，故得名。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)1

① (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法心法者，總有六義：一、集起名心，唯屬第八，集諸種子起現行故。

① 又初心法，有六種義：一、集起名心，唯属第八，集諸種子，起現行故一、「一者心法」(「切心法說來可有六種義)（一）集起名心：僅屬於第八阿賴耶識，能集諸法種子，生起現行，故得名。

① （釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)1。

(2) 本頁引用典籍：《基疏》、《普光疏》、《義忠疏》

① 引用 《基疏》。

① 引用 《普光疏》。

① 引用 《義忠疏》。

(3) 本頁出現數字：51、52、1

① 數字 51。

① 數字 52。

① 數字 1。

198. 第 198 頁

(1) 1.別解心法【原文】識亦名心。心者，集起之義；積集種子，起現行故。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374)

① 1.別解心法【原文】識亦名心。

① 心者，集起之義。

① 積集種子，起現行故。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374)。

(1) •「心」字在梵文來說就是「集起」的意思，集合很多種子，能夠生起現行，所以叫做「集起」。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 692)

① •「心」字在梵文來說就是「集起」的意思，集合很多種子，能夠生起現行，所以叫做「集起」。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 692)。

(1) •「心者」，其意義為何？是「集起」的意思，•「集」者，聚集、積集，•「起」者，生起。•為何稱作「集起」呢？•積集很多種子起現行，能令它生起現行的現象，所以稱作「集起」。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374)

① •「心者」，其意義為何？是「集起」的意思，•「集」者，聚集、積集，•「起」者，生起。

① •為何稱作「集起」呢？•積集很多種子起現行，能令它生起現行的現象，所以稱作「集起」。

① (參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：1、374、692、374

① 數字 1。

① 數字 374。

① 數字 692。

① 數字 374。

199. 第 199 頁

(1) 1.別解心法F舉例：積集很多種子起現行，能令它生起現行的現象，所以稱作「集起」。•眼識，為何眼識稱作「心」呢？•我現在看東西，眼識起了。•眼識起完之後，我閉上眼，眼識立刻停。•當它將停未停的時候，立刻熏成種子，藏於我的阿賴耶識那處，積集那些種子。•到了我再睜開眼的時候，種子又起現行。•眼識如此，耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識都有「集」，都有「積集種子，（生）起現行」的作用。(參照《唯識方隅講記》第二冊，p. 374-375)

① 1.別解心法F舉例：積集很多種子起現行，能令它生起現行的現象，所以稱作「集起」。

① •眼識，為何眼識稱作「心」呢？•我現在看東西，眼識起了。

① •眼識起完之後，我閉上眼，眼識立刻停。

① •當它將停未停的時候，立刻熏成種子，藏於我的阿賴耶識那處，積集那些種子。

① •到了我再睜開眼的時候，種子又起現行。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：1、374、375

① 數字 1。

① 數字 374。

① 數字 375。

200. 第 200 頁

(1) (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法二、積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故。或集起屬前七轉，現行共集熏起種故。或積集名心，屬於第八，含藏積集諸法種故。

① (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法二、積集名心，屬前七轉識，能熏積集諸法種故。

① 或集起屬前七轉，現行共集熏起種故。

① 或積集名心，屬於第八，含藏積集諸法種故。

(1) 二、積集名心，属前七轉能熏，積集諸法種故；或初集起属前七轉現行，共集熏起種故。積集名心，属於第八含藏，積集諸法種故。此上二解，雖各有能集、所集之義。今唯取能集名心，如理應思。2

① 二、積集名心，属前七轉能熏，積集諸法種故。

① 或初集起属前七轉現行，共集熏起種故。

① 積集名心，属於第八含藏，積集諸法種故。

① 此上二解，雖各有能集、所集之義。

① 今唯取能集名心，如理應思。

(2) 本頁引用典籍：《基疏》、《普光疏》、《義忠疏》

① 引用 《基疏》。

① 引用 《普光疏》。

① 引用 《義忠疏》。

(3) 本頁出現數字：2

① 數字 2。

201. 第 201 頁

(1) (三)略釋五法二、積集名心，1.屬前七轉識，能熏積集諸法種故。2二，這個心也可以叫「積集」。積集的心叫心的話，那是前面七個識。能熏的就是前七識，所熏的就是阿賴耶識。A這七個識的功能是把一切法熏成種子。熏在阿賴耶識裏邊。從積集的能熏來說，前七識叫積集。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）

① (三)略釋五法二、積集名心，1.屬前七轉識，能熏積集諸法種故。

① 2二，這個心也可以叫「積集」。

① 積集的心叫心的話，那是前面七個識。

① 能熏的就是前七識，所熏的就是阿賴耶識。

① A這七個識的功能是把一切法熏成種子。

(2) 本頁引用典籍：《大乘百法明門論講記》

① 引用 《大乘百法明門論講記》。

(3) 本頁出現數字：1、2

① 數字 1。

① 數字 2。

202. 第 202 頁

(1) (三)略釋五法2.或集起屬前七轉，

① (三)略釋五法2.或集起屬前七轉，。

(1) 反過來說。1.集起前面是阿賴耶識，集起也可以說是前七識。七個識一起集起來，都來熏這個種子，熏在阿賴耶識裏邊，這個「集起」屬於前七識。2.當你集種子起現行時，就是阿賴耶識；假使指「共集熏起種」的話，屬於前七識。這個「積集」，本來是前七識，也可以講阿賴耶識。3.或積集名心，屬於第八，含藏積集諸法種故。這樣的積集名心，那就是指第八識的功能。它把一切法的種子含藏起來，等於倉庫一樣把這些種子堆起來（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）

① 1.集起前面是阿賴耶識，集起也可以說是前七識。

① 七個識一起集起來，都來熏這個種子，熏在阿賴耶識裏邊，這個「集起」屬於前七識。

① 2.當你集種子起現行時，就是阿賴耶識。

① 假使指「共集熏起種」的話，屬於前七識。

① 這個「積集」，本來是前七識，也可以講阿賴耶識。

(2) 本頁引用典籍：《大乘百法明門論講記》

① 引用 《大乘百法明門論講記》。

(3) 本頁出現數字：2、1、2、3、2

① 數字 2。

① 數字 1。

① 數字 2。

① 數字 3。

① 數字 2。

203. 第 203 頁

(1) (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。

① (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。

① 三、緣慮名心，俱能緣慮自分境故。

(1) （三）緣慮名心：俱能緣慮自己所了別的境界(相)。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)

① （三）緣慮名心：俱能緣慮自己所了別的境界(相)。

① （釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)。

(1) 第三，這個心也可以叫「緣慮」。心有「緣慮」(緣慮即是認識)的功能，就是能夠考慮問題，緣境作思慮(思慮即是會思想的)的作用。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）

① 第三，這個心也可以叫「緣慮」。

① 心有「緣慮」(緣慮即是認識)的功能，就是能夠考慮問題，緣境作思慮(思慮即是會思想的)的作用。

① （智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）。

(1) 3A緣慮即是認識，或是「對境」，對境即我們所對的境，object。(《唯識方隅講記》，第三冊，p.1040)

① 3A緣慮即是認識，或是「對境」，對境即我們所對的境，object。

① (《唯識方隅講記》，第三冊，p.1040)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《基疏》、《普光疏》、《義忠疏》、《大乘百法明門論講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

① 引用 《基疏》。

① 引用 《普光疏》。

① 引用 《義忠疏》。

① 引用 《大乘百法明門論講記》。

(3) 本頁出現數字：51、52、3、1040

① 數字 51。

① 數字 52。

① 數字 3。

① 數字 1040。

204. 第 204 頁

(1) (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法四、或名為識，了別義故。四、或名為識，了別義故。

① (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法四、或名為識，了別義故。

① 四、或名為識，了別義故。

(1) （四）或名為識：了別義故。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)

① （四）或名為識：了別義故。

① （釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)。

(1) 第四，這個心也可以叫「識」。識是了別(了即是明了；別即是辨別)義。識能夠分別地知道一切法(明了、辨別一切法) ，並且能夠了別它們之間的差別。這八個識都叫識，都有了別的作用。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）

① 第四，這個心也可以叫「識」。

① 識是了別(了即是明了。

① 別即是辨別)義。

① 識能夠分別地知道一切法(明了、辨別一切法) ，並且能夠了別它們之間的差別。

① 這八個識都叫識，都有了別的作用。

(2) 本頁引用典籍：《基疏》、《普光疏》、《義忠疏》、《大乘百法明門論講記》

① 引用 《基疏》。

① 引用 《普光疏》。

① 引用 《義忠疏》。

① 引用 《大乘百法明門論講記》。

(3) 本頁出現數字：51、52、4

① 數字 51。

① 數字 52。

① 數字 4。

205. 第 205 頁

(1) (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法五、或名為意，等無間故。/五、或名為意，等無間故。

① (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法五、或名為意，等無間故。

① /五、或名為意，等無間故。

(1) （五）或名為意：剎那剎那生起，前後沒有間斷。（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)

① （五）或名為意：剎那剎那生起，前後沒有間斷。

① （釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)。

(1) 第五，這個心也可以叫「意」。等無間，就是無間滅意。心也可以叫意，因為等無間。什麼叫等無間？就是說前面的識滅掉了，可以生起後面的識，中間沒有隔開，即等無間。「等」：前一個識滅掉之後生後面一個，一個挨一個，即相等的；「無間」：中間時間沒有隔開的。這個叫意。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）

① 第五，這個心也可以叫「意」。

① 等無間，就是無間滅意。

① 心也可以叫意，因為等無間。

① 什麼叫等無間？就是說前面的識滅掉了，可以生起後面的識，中間沒有隔開，即等無間。

① 「等」：前一個識滅掉之後生後面一個，一個挨一個，即相等的。

(2) 本頁引用典籍：《基疏》、《普光疏》、《義忠疏》、《大乘百法明門論講記》

① 引用 《基疏》。

① 引用 《普光疏》。

① 引用 《義忠疏》。

① 引用 《大乘百法明門論講記》。

(3) 本頁出現數字：51、52、5

① 數字 51。

① 數字 52。

① 數字 5。

206. 第 206 頁

(1) (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。

① (三)略釋五法《百法明門論》《基疏》《普光疏》《義忠疏》一者、心法六、或第八名心，第七名意，前六名識，斯皆心分也。

(1) 六、或第八名心，第七名意，前六名識。由此《入楞伽經》云：「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相是說名為識。」（六）或名第八阿賴耶識名心，即是第八識。或名第七生那滅（註：第七末那識）名意：即是第七識。或前六識名識：即前五識和第六識（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)

① 六、或第八名心，第七名意，前六名識。

① 由此《入楞伽經》云：「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相是說名為識。

① 」（六）或名第八阿賴耶識名心，即是第八識。

① 或名第七生那滅（註：第七末那識）名意：即是第七識。

① 或前六識名識：即前五識和第六識（釋志定編輯《大乘百法明門論集錄》，p. 51-52)。

(2) 本頁引用典籍：《基疏》、《普光疏》、《義忠疏》

① 引用 《基疏》。

① 引用 《普光疏》。

① 引用 《義忠疏》。

(3) 本頁出現數字：51、52、6

① 數字 51。

① 數字 52。

① 數字 6。

207. 第 207 頁

(1) (三)略釋五法第六，是總說。⋯⋯都是心的這一類，心的這一分，只是心的作用不同。（智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）6E末那識叫意。它思慮、思量的意思特別強，因為它總是緣阿賴耶識的見分，認為這是我，有我愛、我癡、我見、我慢來相應了，一天到晚考慮這些問題，所以它思慮、思量的意思比較強。第七識就叫意。E阿賴耶識叫心。它的心的積集的意義特別大，所以叫心。

① (三)略釋五法第六，是總說。

① ⋯⋯都是心的這一類，心的這一分，只是心的作用不同。

① （智敏上師《大乘百法明門論講記》PDF）6E末那識叫意。

① 它思慮、思量的意思特別強，因為它總是緣阿賴耶識的見分，認為這是我，有我愛、我癡、我見、我慢來相應了，一天到晚考慮這些問題，所以它思慮、思量的意思比較強。

① 第七識就叫意。

(1) E前六個識，了別的作用強，前五識了別外境，第六識了別法境。

① E前六個識，了別的作用強，前五識了別外境，第六識了別法境。

(2) 本頁引用典籍：《大乘百法明門論講記》

① 引用 《大乘百法明門論講記》。

(3) 本頁出現數字：6

① 數字 6。

208. 第 208 頁

(1) 八個「識」都叫做「心」⋯⋯「意」⋯⋯「識」。

① 八個「識」都叫做「心」⋯⋯「意」⋯⋯「識」。

(1) 前六識前六識就以了別，「了別」即明了辨別的意義特別強，所以「前六識」多叫做「識」。

① 前六識前六識就以了別，「了別」即明了辨別的意義特別強，所以「前六識」多叫做「識」。

(1) 前五識了別外境，第六識了別法境。

① 前五識了別外境，第六識了別法境。

(1) 第七識F思量「第七識以『思量』義特勝」，所以「第七識」就特別叫做「意」。

① 第七識F思量「第七識以『思量』義特勝」，所以「第七識」就特別叫做「意」。

(1) 第八識F集起就它獨特的功用來說，則只是「第八識」才能稱作心，因為「第八識」有「集起」的意義，所以叫做「心」。（《唯識方隅講記》第二冊，p. 693）

① 第八識F集起就它獨特的功用來說，則只是「第八識」才能稱作心，因為「第八識」有「集起」的意義，所以叫做「心」。

① （《唯識方隅講記》第二冊，p. 693）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用 《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：693

① 數字 693。

209. 第 209 頁

(1) (3)第八識F心F異熟：是「異熟」的功能，有保存業力、變現果報的功能。

① (3)第八識F心F異熟：是「異熟」的功能，有保存業力、變現果報的功能。

(1) (2)第七識F意F思量：有「思量」的功能，生起我執、法執。☞執著對象只限於第八識之見分(明了性)，將之視為我

① (2)第七識F意F思量：有「思量」的功能，生起我執、法執。

① ☞執著對象只限於第八識之見分(明了性)，將之視為我。

(1) (1)前六識F了別：主要的功能是「了別」，其主要還是在「第六意識」，但是它有時候還需要「前五識」的幫忙，才能造業；是了別、造業的作用。

① (1)前六識F了別：主要的功能是「了別」，其主要還是在「第六意識」，但是它有時候還需要「前五識」的幫忙，才能造業。

① 是了別、造業的作用。

(3) 本頁出現數字：1、3、2、1

① 數字 1。

① 數字 3。

① 數字 2。

① 數字 1。

210. 第 210 頁

(1) 1.心法2.心所有法3.色法4.心不相應行法5.無為法

① 1.心法2.心所有法3.色法4.心不相應行法5.無為法。

(3) 本頁出現數字：1、2、3、4、5

① 數字 1。

① 數字 2。

① 數字 3。

① 數字 4。

① 數字 5。

三、引用典籍與信源

1. 《唯識方隅講記》

   (1) 本節引用 《唯識方隅講記》。

   ① 出現於本節內容中。

2. 《成唯識論講記》

   (1) 本節引用 《成唯識論講記》。

   ① 出現於本節內容中。

3. 《百法明門論略析》

   (1) 本節引用 《百法明門論略析》。

   ① 出現於本節內容中。

4. 《基疏》

   (1) 本節引用 《基疏》。

   ① 出現於本節內容中。

5. 《普光疏》

   (1) 本節引用 《普光疏》。

   ① 出現於本節內容中。

6. 《義忠疏》

   (1) 本節引用 《義忠疏》。

   ① 出現於本節內容中。

7. 《大乘百法明門論講記》

   (1) 本節引用 《大乘百法明門論講記》。

   ① 出現於本節內容中。

四、善煩惱對治配對（若無則缺省）

本節不涉及善煩惱對治配對。

五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）

本節以教理講解為主，無明顯修行指導。

六、法義歸結

1. 本節核心貢獻

   (1) 本節講解 (三)-1 心法 的定義、自性與業用。

   ① 屬於百法體系中 心法 的一部分。

   (2) 本節在整體教學遞進中的位置

   ① 第01課 的第 10 節。

   ② 主要依據 《唯識方隅講記》 等論疏。