《大乘百法明門論》第01課——二、作者——單文本結構化分析

一、文本基本信息與核心議題定位

本節物理進度與文本位置

(1) 頁碼範圍：第 113 頁至第 147 頁

① 共計 35 頁幻燈片內容。

② 所屬課程：第01課。

③ 課內序號：第 05 節。
核心主題分類

(1) 本節主題類型：總論

① 主題名稱：二、作者。

二、核心法義解構（按頁碼線性推進）

第 113 頁
第 114 頁

(1) 二、作者——天親菩薩造三藏法師玄奘譯

① 二、作者——天親菩薩造三藏法師玄奘譯。

(3) 本頁出現數字：1、2

① 數字 1。

① 數字 2。

第 115 頁

(1) 世親菩薩大正藏作者的著作中：有的用天親，有的用世親世親菩薩T31,No.1595攝大乘論釋(十五卷)--世親菩薩釋/陳天竺三藏真諦譯T25,No.1513能斷金剛般若波羅蜜多經論釋(三卷)--無著菩薩造頌/世親菩薩釋/三藏法師義淨奉制譯T29,No.1558阿毘達磨俱舍論(三十卷)--尊者世親造/三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1586唯識三十論頌(一卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1590唯識二十論(一卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1596攝大乘論釋論(十卷)--世親菩薩/隋天竺三藏笈多共行矩等譯T31,No.1597攝大乘論釋(十卷)--世親菩薩造/三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1600辯中邊論(三卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1607六門教授習定論(一卷)--無著菩薩本世親菩薩釋/三藏法師義淨奉制譯T31,No.1609大乘成業論(一卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1612大乘五蘊論(一卷)--世親菩薩造/三藏法師玄奘奉詔譯T32,No.1655止觀門論頌(一卷)--世親菩薩造/三藏法師義淨奉詔譯

① 世親菩薩大正藏作者的著作中：有的用天親，有的用世親世親菩薩T31,No.1595攝大乘論釋(十五卷)--世親菩薩釋/陳天竺三藏真諦譯T25,No.1513能斷金剛般若波羅蜜多經論釋(三卷)--無著菩薩造頌/世親菩薩釋/三藏法師義淨奉制譯T29,No.1558阿毘達磨俱舍論(三十卷)--尊者世親造/三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1586唯識三十論頌(一卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1590唯識二十論(一卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1596攝大乘論釋論(十卷)--世親菩薩/隋天竺三藏笈多共行矩等譯T31,No.1597攝大乘論釋(十卷)--世親菩薩造/三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1600辯中邊論(三卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1607六門教授習定論(一卷)--無著菩薩本世親菩薩釋/三藏法師義淨奉制譯T31,No.1609大乘成業論(一卷)--世親菩薩造/大唐三藏法師玄奘奉詔譯T31,No.1612大乘五蘊論(一卷)--世親菩薩造/三藏法師玄奘奉詔譯T32,No.1655止觀門論頌(一卷)--世親菩薩造/三藏法師義淨奉詔譯。

第 116 頁

(1) 天親菩薩大正藏作者的著作中：有的用天親，有的用世親天親菩薩T25,No.1511金剛般若波羅蜜經論(三卷)--天親菩薩造/元魏天竺三藏菩提流支譯T25,No.1512金剛仙論(十卷)--天親菩薩造/金剛仙師釋/元魏菩提流支譯T26,No.1522十地經論(十二卷)--天親菩薩造/後魏北印度三藏菩提流支等譯T26,No.1526寶髻經四法憂波提舍(一卷)--天親菩薩造/元魏烏萇國三藏毘目智仙譯T26,No.1528涅槃經本有今無偈論(一卷)--天親菩薩造/陳世真諦三藏於廣州譯T26,No.1529遺教經論(一卷)--天親菩薩造/真諦三藏譯T26,No.1531文殊師利菩薩問菩提經論(二卷)(一名伽耶山頂經論)--天親菩薩造/元魏天竺三藏菩提流支譯T26,No.1532勝思惟梵天所問經論(四卷)--天親菩薩造/後魏北印度三藏菩提流支譯T26,No.1533轉法輪經憂波提舍(一卷)(有釋論無經本)--天親菩薩造/元魏天竺三藏毘目智仙譯

① 天親菩薩大正藏作者的著作中：有的用天親，有的用世親天親菩薩T25,No.1511金剛般若波羅蜜經論(三卷)--天親菩薩造/元魏天竺三藏菩提流支譯T25,No.1512金剛仙論(十卷)--天親菩薩造/金剛仙師釋/元魏菩提流支譯T26,No.1522十地經論(十二卷)--天親菩薩造/後魏北印度三藏菩提流支等譯T26,No.1526寶髻經四法憂波提舍(一卷)--天親菩薩造/元魏烏萇國三藏毘目智仙譯T26,No.1528涅槃經本有今無偈論(一卷)--天親菩薩造/陳世真諦三藏於廣州譯T26,No.1529遺教經論(一卷)--天親菩薩造/真諦三藏譯T26,No.1531文殊師利菩薩問菩提經論(二卷)(一名伽耶山頂經論)--天親菩薩造/元魏天竺三藏菩提流支譯T26,No.1532勝思惟梵天所問經論(四卷)--天親菩薩造/後魏北印度三藏菩提流支譯T26,No.1533轉法輪經憂波提舍(一卷)(有釋論無經本)--天親菩薩造/元魏天竺三藏毘目智仙譯。

第 117 頁

(1) 天親菩薩大正藏作者的著作中：有的用天親，有的用世親天親菩薩T31,No.1588唯識論(一卷)(一名破色心論)--天親菩薩造/後魏瞿曇般若流支譯T31,No.1589大乘唯識論(一卷)--天親菩薩造/陳天竺三藏真諦譯T31,No.1599中邊分別論(二卷)--天親菩薩造/陳天竺三藏真諦譯T31,No.1608業成就論(一卷)--天親菩薩造/元魏天竺三藏毘目智仙譯T31,No.1610佛性論(四卷)--天親菩薩造/陳天竺三藏真諦譯T31,No.1614大乘百法明門論本事分中略錄名數（大乘百法明門論）(一卷)--天親菩薩造/大唐三藏法師玄奘譯T32,No.1659發菩提心經論(二卷)--天親菩薩造/後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

① 天親菩薩大正藏作者的著作中：有的用天親，有的用世親天親菩薩T31,No.1588唯識論(一卷)(一名破色心論)--天親菩薩造/後魏瞿曇般若流支譯T31,No.1589大乘唯識論(一卷)--天親菩薩造/陳天竺三藏真諦譯T31,No.1599中邊分別論(二卷)--天親菩薩造/陳天竺三藏真諦譯T31,No.1608業成就論(一卷)--天親菩薩造/元魏天竺三藏毘目智仙譯T31,No.1610佛性論(四卷)--天親菩薩造/陳天竺三藏真諦譯T31,No.1614大乘百法明門論本事分中略錄名數（大乘百法明門論）(一卷)--天親菩薩造/大唐三藏法師玄奘譯T32,No.1659發菩提心經論(二卷)--天親菩薩造/後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯。

第 118 頁

(1) 「世」天的「親」人「天」是指「世天」，F有四隻手臂的思紐天(Viṣṇu)。（羅時憲《成唯識論》附論《百法明門論略析》，p. 256-257）

① 「世」天的「親」人「天」是指「世天」，F有四隻手臂的思紐天(Viṣṇu)。

① （羅時憲《成唯識論》附論《百法明門論略析》，p. 256-257）。

(1) 印度古代的人最崇拜毗紐天(Viṣṇu)，世人向祂祈求什麼，都給予。因為毗紐天與世人最接近的，人們便稱為「世天」。(羅時憲《成唯識論講記》，p. 25)

① 印度古代的人最崇拜毗紐天(Viṣṇu)，世人向祂祈求什麼，都給予。

① 因為毗紐天與世人最接近的，人們便稱為「世天」。

① (羅時憲《成唯識論講記》，p. 25)。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》、《成唯識論》

① 引用《成唯識論講記》。

① 引用《百法明門論略析》。

① 引用《成唯識論》。

(3) 本頁出現數字：256、257、25

① 數字 256。

① 數字 257。

① 數字 25。

第 119 頁

(1) •在世親菩薩未出生之前，他的母親很想生小孩子，於是走去向Visnu(昆紐天、世天)求子，後來果然生下一子，於是改名「世親」。•梵文“Visnu“翻譯做「世」，「世親」(Vasubandhu)這名字，其含意是「世」天的「親」人。（《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）E毗紐天叫「世天」，以是「世天」的親人，故名「世親」(Vasubandhu)。(羅時憲《成唯識論講記》，p. 25)

① •在世親菩薩未出生之前，他的母親很想生小孩子，於是走去向Visnu(昆紐天、世天)求子，後來果然生下一子，於是改名「世親」。

① •梵文“Visnu“翻譯做「世」，「世親」(Vasubandhu)這名字，其含意是「世」天的「親」人。

① （《成唯識論講記》附論《百法明門論略析》，p. 255-256）E毗紐天叫「世天」，以是「世天」的親人，故名「世親」(Vasubandhu)。

① (羅時憲《成唯識論講記》，p. 25)。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》、《百法明門論略析》

① 引用《成唯識論講記》。

① 引用《百法明門論略析》。

(3) 本頁出現數字：255、256、25

① 數字 255。

① 數字 256。

① 數字 25。

第 120 頁

(1) •後來玄奘法師認為翻譯成「天親」不對，應該譯為「世親」，但唐代的人是不敢寫「世親」的，他們照舊用「天親」這個翻譯。為什麼呢？因為唐太宗的姓名是「李世民」，為了避諱，人們不太敢用「世」這個字，所以仍舊用「天親」，就是這原故。(羅時憲《成唯識論講記》，p. 25)

① •後來玄奘法師認為翻譯成「天親」不對，應該譯為「世親」，但唐代的人是不敢寫「世親」的，他們照舊用「天親」這個翻譯。

① 為什麼呢？因為唐太宗的姓名是「李世民」，為了避諱，人們不太敢用「世」這個字，所以仍舊用「天親」，就是這原故。

① (羅時憲《成唯識論講記》，p. 25)。

(1) 避諱「世」仍舊用「天親」唐太宗李世民

① 避諱「世」仍舊用「天親」唐太宗李世民。

(2) 本頁引用典籍：《成唯識論講記》

① 引用《成唯識論講記》。

(3) 本頁出現數字：25

① 數字 25。

第 121 頁
第 122 頁

(1) 出生地：北天竺的富婁沙富羅的人，富婁沙富羅，此云丈夫國

① 出生地：北天竺的富婁沙富羅的人，富婁沙富羅，此云丈夫國。

第 123 頁

(1) 過去C毗搜紐天C是天上的一個大將，氣力很大，他在北天竺富婁沙富羅。

① 過去C毗搜紐天C是天上的一個大將，氣力很大，他在北天竺富婁沙富羅。

(1) 阿修羅王C很凶，不允許毗搜紐天住在這個地方。

① 阿修羅王C很凶，不允許毗搜紐天住在這個地方。

(1) 阿修羅C男的長得極醜，性情麤暴，愛鬥；女的卻長得極好

① 阿修羅C男的長得極醜，性情麤暴，愛鬥。

① 女的卻長得極好。

(1) 阿修羅王妹C明妃於是毗搜紐就住下來了，所以這個地方叫丈夫國。

① 阿修羅王妹C明妃於是毗搜紐就住下來了，所以這個地方叫丈夫國。

第 124 頁

(1) 博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，戒行清白很多的書都學過。他又聰明，行持又好。沒有人能比得上他。

① 博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，戒行清白很多的書都學過。

① 他又聰明，行持又好。

① 沒有人能比得上他。

第 125 頁
第 126 頁

(2) 本頁引用典籍：《俱舍論》

① 引用《俱舍論》。

第 127 頁

(1) 《俱舍論》論主：世親菩薩世親菩薩，大概是生活在公元320年到400年間，是北印度富婁沙富羅國的人。那爛陀寺C薩婆多出家C學有部C把⼀切有部的三藏都學完了。(智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）

① 《俱舍論》論主：世親菩薩世親菩薩，大概是生活在公元320年到400年間，是北印度富婁沙富羅國的人。

① 那爛陀寺C薩婆多出家C學有部C把⼀切有部的三藏都學完了。

① (智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）。

(2) 本頁引用典籍：《俱舍論》

① 引用《俱舍論》。

(3) 本頁出現數字：320、400

① 數字 320。

① 數字 400。

第 128 頁

(1) 《俱舍論》論主：世親菩薩1.東方的一切有部C比較保守的，在迦濕彌羅

① 《俱舍論》論主：世親菩薩1.東方的一切有部C比較保守的，在迦濕彌羅。

(1) 一切有部有兩個2.西方的一切有部C比較開放

① 一切有部有兩個2.西方的一切有部C比較開放。

(1) C有宗的大本營在當時是在Kashmir（克什米爾），即現在印度和巴基斯坦

① C有宗的大本營在當時是在Kashmir（克什米爾），即現在印度和巴基斯坦。

(1) 1.《大毗婆沙論》(國寶)，(1)這部論是由五百位阿羅漢結集(2)只准人到它那處學，不准人抄出外面的。出入都守著，檢查得很嚴格的。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）

① 1.《大毗婆沙論》(國寶)，(1)這部論是由五百位阿羅漢結集(2)只准人到它那處學，不准人抄出外面的。

① 出入都守著，檢查得很嚴格的。

① (《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186。

① 智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）。

(1) 改了個名字，到迦濕彌羅國去學了四年，把《大毗婆沙論》都學通了。

① 改了個名字，到迦濕彌羅國去學了四年，把《大毗婆沙論》都學通了。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《俱舍論》

① 引用《唯識方隅講記》。

① 引用《俱舍論》。

第 129 頁

(1) 《俱舍論》論主：世親菩薩《大毘婆沙論》二百卷玄奘法師譯E小乘有宗的一本百科全書

① 《俱舍論》論主：世親菩薩《大毘婆沙論》二百卷玄奘法師譯E小乘有宗的一本百科全書。

(1) E百科全書E《顯揚聖教論》E《俱舍論》

① E百科全書E《顯揚聖教論》E《俱舍論》。

(2) 本頁引用典籍：《瑜伽師地論》、《俱舍論》

① 引用《瑜伽師地論》。

① 引用《俱舍論》。

第 130 頁

(1) 《俱舍論》論主：世親菩薩•迦濕彌羅C學《大毗婆沙論》時，•辯論C世親經常用經部的道理來破有部，把迦濕彌羅國認爲最高的《大毗婆沙論》的很多觀點駁倒了。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）

① 《俱舍論》論主：世親菩薩•迦濕彌羅C學《大毗婆沙論》時，•辯論C世親經常用經部的道理來破有部，把迦濕彌羅國認爲最高的《大毗婆沙論》的很多觀點駁倒了。

① (《唯識方隅講記》第一冊，p.178。

① 智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）。

(1) 世親在西方的一切有部時C掌握經部、大衆部的學説

① 世親在西方的一切有部時C掌握經部、大衆部的學説。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《俱舍論》

① 引用《唯識方隅講記》。

① 引用《俱舍論》。

(3) 本頁出現數字：178

① 數字 178。

第 131 頁

(1) 《俱舍論》論主：世親菩薩迦濕彌羅C一位叫悟入的羅漢C覺得很奇怪C入定觀察C知道他是世親菩薩，就説：「你是世親菩薩，你是一位大法師。你現在用經部來破有部的觀點，我們這裏有些人是沒有證果證道的，如果他們知道你是世親，改名來這裏學法，將來要對你不利的，你趕快離開這裏吧。」(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）

① 《俱舍論》論主：世親菩薩迦濕彌羅C一位叫悟入的羅漢C覺得很奇怪C入定觀察C知道他是世親菩薩，就説：「你是世親菩薩，你是一位大法師。

① 你現在用經部來破有部的觀點，我們這裏有些人是沒有證果證道的，如果他們知道你是世親，改名來這裏學法，將來要對你不利的，你趕快離開這裏吧。

① 」(《唯識方隅講記》第一冊，p.178。

① 智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《俱舍論》

① 引用《唯識方隅講記》。

① 引用《俱舍論》。

(3) 本頁出現數字：178

① 數字 178。

第 132 頁

(1) 《俱舍論》論主：世親菩薩離開之後，他每天循環去各地方講《大毘婆沙論》，扼要地講《大毘婆沙論》的道理。他每天寫一首偈，即是每天寫oneline，四句。他每天講四句，每講完的那一天，就寫一首偈。結果漸漸地他做成了一大套書，名《俱舍論頌》。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》）後來世親就寫了一個注釋，名《俱舍釋論》

① 《俱舍論》論主：世親菩薩離開之後，他每天循環去各地方講《大毘婆沙論》，扼要地講《大毘婆沙論》的道理。

① 他每天寫一首偈，即是每天寫oneline，四句。

① 他每天講四句，每講完的那一天，就寫一首偈。

① 結果漸漸地他做成了一大套書，名《俱舍論頌》。

① (《唯識方隅講記》第一冊，p.178。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《俱舍論》

① 引用《唯識方隅講記》。

① 引用《俱舍論》。

(3) 本頁出現數字：178

① 數字 178。

第 133 頁

(1) 《俱舍論》跟《大毗婆沙論》不是一個體系，《俱舍論》自成體系，但還是《大毗婆沙論》的結晶，在佛教裏邊有極崇高的地位。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》

① 《俱舍論》跟《大毗婆沙論》不是一個體系，《俱舍論》自成體系，但還是《大毗婆沙論》的結晶，在佛教裏邊有極崇高的地位。

① (《唯識方隅講記》第一冊，p.178。

① 智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》。

(1) 《俱舍論》是有部的，許多内容是根據《大毗婆沙論》。但是他認爲《大毗婆沙論》有不盡善之處，就以經部的理論來補充。智敏上師《大乘百法明門講記》、智敏上師《攝大乘論世親釋講記》）

① 《俱舍論》是有部的，許多内容是根據《大毗婆沙論》。

① 但是他認爲《大毗婆沙論》有不盡善之處，就以經部的理論來補充。

① 智敏上師《大乘百法明門講記》、智敏上師《攝大乘論世親釋講記》）。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《俱舍論》

① 引用《唯識方隅講記》。

① 引用《俱舍論》。

(3) 本頁出現數字：178

① 數字 178。

第 134 頁

(1) 《俱舍論》論主：世親菩薩那個時候《俱舍論》就叫「聰明論」，學過《俱舍》的人會聰明起來，因爲《俱舍論》講的範圍很廣，講得很深透，不但有内明，而且有因明和聲明。有一個年輕人名為眾賢，約二十多歲。十二年造《俱舍雹論》C我的辯駁好像落雹⼀樣，把你的《俱舍論》砸爛，名《俱舍雹論》。眾賢三十歲左右起病C世親便刪去了《俱舍雹論》這幾個字，改為《順正理論》，他順著他自己祖宗遺留的正理。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》

① 《俱舍論》論主：世親菩薩那個時候《俱舍論》就叫「聰明論」，學過《俱舍》的人會聰明起來，因爲《俱舍論》講的範圍很廣，講得很深透，不但有内明，而且有因明和聲明。

① 有一個年輕人名為眾賢，約二十多歲。

① 十二年造《俱舍雹論》C我的辯駁好像落雹⼀樣，把你的《俱舍論》砸爛，名《俱舍雹論》。

① 眾賢三十歲左右起病C世親便刪去了《俱舍雹論》這幾個字，改為《順正理論》，他順著他自己祖宗遺留的正理。

① (《唯識方隅講記》第一冊，p.178。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《俱舍論》

① 引用《唯識方隅講記》。

① 引用《俱舍論》。

(3) 本頁出現數字：178

① 數字 178。

第 135 頁
第 136 頁

(1) 無著度化世親轉大乘世親享有大名，他整天批評大乘，他不信大乘。他的哥哥無著就學大乘，學唯識。世親不相信唯識，去到那處都罵唯識，批評唯識。他的辯才又好，他的哥哥對他無可奈何。無著造《五地部論》（即《瑜伽師地論》）世親C心不理解，也不信``受傳說世親見而歎曰：「嗚呼，無著在林中，十二載修習禪定，禪定無成卻造作，創立背馱子宗派。」（意思是只造了一些書，結果真正禪定都沒有的，專門講書的，這樣子譏諷無著菩薩的《瑜伽師地論》。）(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論講記》

① 無著度化世親轉大乘世親享有大名，他整天批評大乘，他不信大乘。

① 他的哥哥無著就學大乘，學唯識。

① 世親不相信唯識，去到那處都罵唯識，批評唯識。

① 他的辯才又好，他的哥哥對他無可奈何。

① 無著造《五地部論》（即《瑜伽師地論》）世親C心不理解，也不信``受傳說世親見而歎曰：「嗚呼，無著在林中，十二載修習禪定，禪定無成卻造作，創立背馱子宗派。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》、《瑜伽師地論》

① 引用《唯識方隅講記》。

① 引用《瑜伽師地論》。

(3) 本頁出現數字：178

① 數字 178。

第 137 頁

(1) 無著度化世親轉大乘無著菩薩聞已，認為機緣已熟，裝病，通知世親說：「我現在病重，最好是請你來，我想見你最後一面。」世親聽到哥哥說病重便去了。去到之後，把他留在宿舍住，不馬上和他談話。讓他住在隔壁房間，找一個人念大乘經，念《華嚴經》之〈十地品〉，即《十地經》。世親在房間覺得無聊，晚上忽然有人念經，他一路聽，他聽(p.185)了《十地經》後覺得大乘是偉大的，自己一味只專注在小乘那麼狹隘，整天批評人，都是不應該的。(《唯識方隅講記》第一冊，p.178；智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論講記》

① 無著度化世親轉大乘無著菩薩聞已，認為機緣已熟，裝病，通知世親說：「我現在病重，最好是請你來，我想見你最後一面。

① 」世親聽到哥哥說病重便去了。

① 去到之後，把他留在宿舍住，不馬上和他談話。

① 讓他住在隔壁房間，找一個人念大乘經，念《華嚴經》之〈十地品〉，即《十地經》。

① 世親在房間覺得無聊，晚上忽然有人念經，他一路聽，他聽(p.185)了《十地經》後覺得大乘是偉大的，自己一味只專注在小乘那麼狹隘，整天批評人，都是不應該的。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：185、178

① 數字 185。

① 數字 178。

第 138 頁

(1) 無著度化世親轉大乘第二天世親見他哥哥的時候，他說：「哥哥，我知道你病了，但你會轉好的。我知道我過去的錯誤，我不應該批評大乘。你要不要我割舌以贖罪呢？我整天在罵大乘。如果認為需要，我割舌以贖罪，作為辯論輸了給你。」哥哥說：「你傻了嗎？不用這樣。你用你的舌來罵大乘，現在要用你的舌來宣揚大乘，這才是嘛。」世親說：「好的，我皈依你，你當我的老師吧。」他便跟著哥哥學。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)

① 無著度化世親轉大乘第二天世親見他哥哥的時候，他說：「哥哥，我知道你病了，但你會轉好的。

① 我知道我過去的錯誤，我不應該批評大乘。

① 你要不要我割舌以贖罪呢？我整天在罵大乘。

① 如果認為需要，我割舌以贖罪，作為辯論輸了給你。

① 」哥哥說：「你傻了嗎？不用這樣。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：185、186

① 數字 185。

① 數字 186。

第 139 頁

(1) 無著度化世親轉大乘哥哥就吩咐他：「你昨晚聽到《十地經》，我現在吩咐你替《十地經》作注釋。」當然他是不怎麼認識大乘的，他的哥哥便把《十地經》的內容教他。教了他之後說：「我現在教了你，你的文章很好，你來做注釋。」

① 無著度化世親轉大乘哥哥就吩咐他：「你昨晚聽到《十地經》，我現在吩咐你替《十地經》作注釋。

① 」當然他是不怎麼認識大乘的，他的哥哥便把《十地經》的內容教他。

① 教了他之後說：「我現在教了你，你的文章很好，你來做注釋。

(1) 世親便做了《十地經》的注釋，稱之為《十地論》。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)

① 世親便做了《十地經》的注釋，稱之為《十地論》。

① (《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：185、186

① 數字 185。

① 數字 186。

第 140 頁

(1) 無著度化世親轉大乘世親作了《十地經》的注釋之後，無著教他學唯識，……稱為《攝大乘論》，用作教弟弟的講義。教完他之後，無著說：「你為我作注釋。」於是世親便造了《攝大乘論釋》。世親初學大乘就寫了兩本書，一本是《十地論》，一本是《攝大乘論釋》。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)

① 無著度化世親轉大乘世親作了《十地經》的注釋之後，無著教他學唯識，……稱為《攝大乘論》，用作教弟弟的講義。

① 教完他之後，無著說：「你為我作注釋。

① 」於是世親便造了《攝大乘論釋》。

① 世親初學大乘就寫了兩本書，一本是《十地論》，一本是《攝大乘論釋》。

① (《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：185、186

① 數字 185。

① 數字 186。

第 141 頁

(1) 無著度化世親轉大乘《十地論》譯出E在中國成為一個宗派，名地論宗。地論宗一路傳到唐朝，結果便擴大了變為華嚴宗。南方的真諦法師在梁武帝的時候譯了《攝大乘論》。《攝大乘論》譯出E依據這部書成立一個宗派，稱為攝論宗。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)

① 無著度化世親轉大乘《十地論》譯出E在中國成為一個宗派，名地論宗。

① 地論宗一路傳到唐朝，結果便擴大了變為華嚴宗。

① 南方的真諦法師在梁武帝的時候譯了《攝大乘論》。

① 《攝大乘論》譯出E依據這部書成立一個宗派，稱為攝論宗。

① (《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：185、186

① 數字 185。

① 數字 186。

第 142 頁

(1) 無著度化世親轉大乘世親皈依了大乘之後，作了很多書。大概他的著作有近一千種，故稱千部論師。世親晚年作了兩部很重要的書，一套是《唯識二十論》。……到了他晚年將死之前就寫了《唯識三十頌》。(《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)

① 無著度化世親轉大乘世親皈依了大乘之後，作了很多書。

① 大概他的著作有近一千種，故稱千部論師。

① 世親晚年作了兩部很重要的書，一套是《唯識二十論》。

① ……到了他晚年將死之前就寫了《唯識三十頌》。

① (《唯識方隅講記》第一冊，p.185-186)。

(2) 本頁引用典籍：《唯識方隅講記》

① 引用《唯識方隅講記》。

(3) 本頁出現數字：185、186

① 數字 185。

① 數字 186。

第 143 頁
第 144 頁

(1) 世親的滅罪之法菩薩教以滅罪之法，謂1.廣說大乘教法，2.注釋多種經典，3.持佛頂尊勝明咒十萬遍。無著菩薩告訴他滅罪的方法，跟過去反過來做：1.廣說大乘教法:要廣大地宣佈大乘教法；2.注釋多種經典:同時注釋、解釋很多大乘的經典；3.持佛頂尊勝明咒十萬遍:同時也「持佛頂尊勝明咒十萬遍」，以此來滅罪。尊勝咒是很長的一個咒。無著菩薩教他滅罪法。(智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》)

① 世親的滅罪之法菩薩教以滅罪之法，謂1.廣說大乘教法，2.注釋多種經典，3.持佛頂尊勝明咒十萬遍。

① 無著菩薩告訴他滅罪的方法，跟過去反過來做：1.廣說大乘教法:要廣大地宣佈大乘教法。

① 2.注釋多種經典:同時注釋、解釋很多大乘的經典。

① 3.持佛頂尊勝明咒十萬遍:同時也「持佛頂尊勝明咒十萬遍」，以此來滅罪。

① 尊勝咒是很長的一個咒。

第 145 頁

(1) 世親的滅罪之法•從一阿闍黎，傳受真言法門，而獲得成就。•能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿闍黎者，所憶持之經典，有聲聞三藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。•每日課誦《般若八千頌》。）(智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》

① 世親的滅罪之法•從一阿闍黎，傳受真言法門，而獲得成就。

① •能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿闍黎者，所憶持之經典，有聲聞三藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。

① •每日課誦《般若八千頌》。

① ）(智敏上師(《大乘百法明門講記》、《攝大乘論世親釋講記》。

第 146 頁
第 147 頁

(1) 傳承在西藏弘揚得比較多跟漢地唯識宗的關係特別親一點

① 傳承在西藏弘揚得比較多跟漢地唯識宗的關係特別親一點。

(1) (智敏法師《攝大乘論講記》，p. 1-2)

① (智敏法師《攝大乘論講記》，p. 1-2)。

(1) 世親無著世親菩薩由無著菩薩傳給他唯識，他下面有三個傳承：

① 世親無著世親菩薩由無著菩薩傳給他唯識，他下面有三個傳承：。

(3) 本頁出現數字：1、2

① 數字 1。

① 數字 2。

三、引用典籍與信源

《唯識方隅講記》

(1) 本節引用《唯識方隅講記》。

① 出現於本節內容中。
《成唯識論講記》

(1) 本節引用《成唯識論講記》。

① 出現於本節內容中。
《百法明門論略析》

(1) 本節引用《百法明門論略析》。

① 出現於本節內容中。
《成唯識論》

(1) 本節引用《成唯識論》。

① 出現於本節內容中。
《瑜伽師地論》

(1) 本節引用《瑜伽師地論》。

① 出現於本節內容中。
《俱舍論》

(1) 本節引用《俱舍論》。

① 出現於本節內容中。

四、善煩惱對治配對（若無則缺省）

信 ↔ 不信（大隨煩惱）

(1) 善心所：信

① 信 在本節中被詳細講解。

(2) 反面煩惱：不信（大隨煩惱）

① 不信 作為 信 的反面被對照說明。

五、修行指導與實踐要點（若無則缺省）

本節涉及 禪定 相關修行指導。

(1) 禪定 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。
本節涉及 止觀 相關修行指導。

(1) 止觀 出現在本節教理講解中。

① 與修行實踐相關。

六、法義歸結

本節核心貢獻

(1) 本節講解 二、作者 的定義、自性與業用。

① 屬於百法體系中總論的一部分。

(2) 本節在整體教學遞進中的位置

① 第01課的第 05 節。

② 主要依據《唯識方隅講記》等論疏。