第03課 - 四 定心所 五 慧心所

四、定心所和五、慧心所 若我們發起大菩提心，欲求成就佛道，證得無上正等 正覺， 必須憑藉具有對治煩惱的智慧——無漏慧的業（用、作 用。 然而這種無漏慧需要從止與觀的修習之中培養出來。 「止」（梵：śamatha，奢摩他）是止息妄念，令心專 注於一境而達到寂靜的狀態，其本質是「定心所」； 「觀」（梵：vipaśyanā，毗鉢舍那）是對諸法的性質 作出全面而深入的觀察及決擇，其本質是「慧心所」。 （參照並調整編排《唯識方隅講記》第四冊， pp. 1458-1459)

(2) 別 境 五 [1]欲 [2]勝解 [3]念 [4]定 [5]慧 希望境 決定境 曾習境 觀察境 觀察境 [1]貪 [2]瞋 [3]無明 [4]慢 [5]疑 [6] 不 正 見 〈1〉身見 〈2〉邊見 〈3〉邪見 〈4〉見取見 〈5〉戒禁取見 (4) 根 本 煩 惱 六 2.心所有法 [1]眼識 [2]耳識 [3]鼻識 [4]舌識 [5]身識 [6]意識 1.心法 前五識 (1)第六意識 (2)第七末那識 (3)第八阿頼耶識 [1]作意 [2]觸 [3]受 [4]想 [5]思 (1) 遍 行 五 [1]睡眠 [2]悔 (惡作) [3]尋 [4]伺 (6) 不 定 四 [1]信 [2]精進 [3]慚 [4]愧 [5]無貪 [6]無瞋 [7]無癡 [8]輕安 [9]不放逸 [10]行捨 [11]不害 (3) 善 十 一 百法GPS (5) 隨 煩 惱 二 十 [1]忿 [2]恨 [3]惱 [4]覆 [5]誑 [6]諂 [7]憍 [8]害 [9]嫉 [10]慳 [11]無慚 [12]無愧 [13 ]不信 [14 ]懈怠 [15 ]放逸 [16 ]惛沈 [17 ]掉舉 [18 ]失念 [19 ]不正知 [20 ]散亂

項目 經論 十一善ekādaśa-kuśala 二十隨煩惱upakleśa 定samādhi, concentration, 專 注力 散亂vikṣepa, distraction, 散亂 《成唯 識論》 [4]於所觀境，令心專注不散為性， [18]於諸所緣令心流蕩為性 智依為業。 能障正定，惡慧所依為業。 《基疏》 三麼地者，此云等持。 於所觀境，令心專注不散為性， 散亂者，令心流蕩為性。 智依為業。 謂得失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決定智生。 心專注言顯所欲住即便能住，非唯一境。 不爾，見道歷觀諸諦前後境別，應無等持也。 能障正定，惡慧所依為業。 《唯識方 隅講記》 四、三摩地，此譯等持，或譯為定。 於所觀察境，前後剎那平等持心，令 心專注不散，為自性； 二十、散亂，與三摩地相反，令心、 心所於所緣境流移蕩逸（逸脫）， 為自性； 作智生起之所依止，為業用。 能障正定及為惡慧所依，為業用。 散亂自性流蕩，亦能影響相應心、心所，令其流蕩。此 與掉舉有別：掉舉能令心、心所於一境起多種解，散亂 能令心、心所數數更易其所緣境，不能自止。(《唯識 方隅講記》第二冊，p. 510) 比 對 ： 定 與 散 亂

比對：定與散亂 作智生起之所依止， 為業用 《基疏》智依為業 散亂，與三摩地相反，令心、心 所於所緣境流移蕩逸（逸脫）， 為自性 能障正定及為惡慧所依 ，為業用 [4]定( 別境) [20]散亂(大隨) 三摩地，於所觀察境，前後剎那平等 持心，令心專注不散，為自性