第003集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
还是每一次都要提醒一下，在荧光幕前的听众，各位朋友，还是要端身正坐，不要饮食、讲话、聊天，专心的听。我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》，请拿起经本顶戴。
今天接着讲第5页，第二章：译主引文。
“护法等菩萨，约此三十颂，造成唯识”。
注释：护法等菩萨这一句话是译主玄奘法师的叙述之词。世亲菩萨造论颂之后，先后就有亲胜、火辩、德慧、安慧、难陀、净月、胜友、陈那、智月、护法等十大论师各造论文，解释世亲的三十论颂。论师是指经、律、论藏中，通达经藏的就称为经师，通达论藏的就称为论师，通达律藏的就称为律师，那通达经、律、论三藏的就称为三藏法师。所以通达论典的也已经是不容易了，这十大论师都是通达论典的，他们都各写了论文来解释世亲的三十论颂，其中以护法菩萨的论文，最为周详。
看下面一条：“约此三十颂，造成唯识”。约就是以或按照的意思，依照或按照这三十论颂，他们就造成唯识，这个造就是写作、撰注的意思。所以所谓的造论就是写那篇论文的意思，撰注那个论文，或者是这个“著”。
成唯识就是《成唯识论》，《成唯识论》这个成字，是成就或是建立的意思。什么意思呢？就是说万法唯识这一个论点、这个主题，然后要把他建立起来，你必须要有一套论说，这一本著作就是要建立这一个法的意思。建立唯识这一个法，就是成唯识，成就是建立或是成就。建立的立呢？就好象六祖大师不是禅宗里面讲说不立一法，对不对？不立一法的这个立就是这个意思，也就是成唯识的成。不立一法，不去有所建树，就好象我们的国会、立法院他立了一个法条，譬如说立了一个健保法，或是一个选罢法，那个立就是这个意思，是成就的意思。
那么唯识这一套理论，要把他完整的设立起来，令他成就，变成一个法、一个很完整的法，叫作成唯识。所以这个成是这个意思，所以这个“成唯识论”不能连在一起讲，这个成是动词，及物动词，唯识是他所要成立、成就的的宗旨。唯识是一个宗旨，我这一部论文是要成就或是建立这一套理论，这一套唯识学的理论，所以叫作“成唯识论”，这样懂吗？所以成就唯识大旨，或唯识理论的论文。
十大论师都是注解世亲的《唯识三十论颂》，但他们在各自的论文中，多少都有一些自己的见地或是论点的发挥，因此各师之间，见解多少有些出入，但是不是很多。翻过去第6页，玄奘大师本欲将十大论师之论文每一篇都把他译出来，每一篇都把他原原本本的翻译出来。
这个你们懂不懂这个意思？以前菩萨造论，菩萨写论文啊，或是佛讲论文也是一样，乃至于讲经也一样，常常先讲颂，讲了若干颂以后，然后写一篇长行。那么首先是颂，颂是什么？颂就是韵文，也是好像诗一样的，有一定的字数还押韵。首先佛菩萨讲经或是讲论都先这样子，先写了一些颂或讲了一些颂，这是韵文。然后这一段韵文完了以后，譬如说韵文通常是四句或是八句，或是若干句，不一定，然后再写一些长行。长行是什么？长行就是散文，散文也就是白话，当时的白话现在就不是白话了，对不对？现在就要等我来讲才成为白话了。所以这个长行就是用散文来解释这个，这个颂文也就是韵文，是什么东西呢？就是大纲，论文的大纲。先把大纲提出来，再用长行散文详细解释这个大纲。所以韵文都是很短、很精简的，长行就很长很长了。
世亲菩萨他写了《唯识三十颂》，也就是说唯识的颂文总共有三十个。三十个到底是多少呢？每一个颂就有四句，四句乘三十，那就是一百二十句。那就是他要写的这一部论文的大纲总共有一百二十句，然后接着才用散文来慢慢的解释。
还有呢？虽然你看颂文可以了解他大体是什么意思，可是他有一些紧要关头的地方或者是他的特殊见解，有时候藏在里面，如果他没有写论文的话，就不是很清楚，不是非常非常明了。还有一些态度上的意见、心得等等，他如果没有用长行表示出来，这个颂文里面常常没有办法完全表露。这就是为什么十大论师他们写论文的时候，他们就有各自表述的空间，对不对？但是虽然各自表述，但是依照世亲菩萨的颂文来看，也没有逾越他的正知正见，这样子。每个人可以表现他对这几句颂文的意见或者是意思，有一些出入就是了，不会完全一样。好，所以，看第6页。
玄奘大师本来想要把这十大论师的论文，每一篇都想把他翻译出来，他的用意是这样子：他的意思就是说这十大论师都各有见解、各有优点，没有一位论师能够涵盖别人的所有的优点。那当然也可能各有缺点，maybe，所以他想把这些论师的见解全都把他按照原来的样子，把他呈现给我们汉文的读者，以及修行者。这样子的话就可以让读者自己去选择，这样子。而且每一位论师所讲的都是对的啦，可能有一些高下深浅，有一点点差别。
可是他的弟子窥基大师就反对，而建议将十大论师的话，杂糅成一本书。这什么意思呢？譬如说讲这一段颂文，第一位论师是这样讲，这个颂文是一样的，所以他的论文呢，就有A1、A2、A3、A4……一直到A10这样子。窥基大师的意思就是说，把A1、A2、A3、A4……一直到A10，把所有的意思都看过了以后，用玄奘大师自己的话表示出来，把他们的优点全都集在一起，他的意思是这样子，这叫杂糅。还有，譬如说他们还有重复的，就不讲了，那如果说他们有很不同的见解的，就建议由他师父玄奘大师来选择要用哪一家的。
当然他的观点是这样子的，我的推测第一个就是说要翻译的东西太多，那如果把十大论师的东西全都翻译出来，要花很多的时间；第二点，他可能会想到说，你把他都呈现出来，都照原本的这样翻译出来，可是也许后世的学者没有那样子的慧眼，能够真正判断哪一个本子比较好、哪一个论师讲的比较有道理，可能就变成莫衷一是、不知所从，听得懂吗？所以他就建议他师父，干脆你就把他选定了算了，选定一个好的、最好的意见，其他的附属的就不要讲了，就把他揉在一起，这样子呈现出来一个新的本子，这样子，可以省掉后世的种种辩论、乃至于争执等等。当然了，这个争执就不会像外道，争执就打仗了，对不对？
我上次讲的时候，就是说基督教他们的各教派只差一点点东西，譬如说光是说受洗，有的说一定要浸到水里面去，有的说光是用水这样灌下去就好，那有的就是说要整个身体泡进去，那有的是站在水里面然后头下去就起来。所以因为这样子小小的差别就打仗了，就杀人了。
那我想要说，我们佛教里面，跟他们来比的话，我们各宗派的差别很大，你知道吗？禅宗跟净土宗，哇，天差地远，对不对？然后禅宗跟唯识宗也差很远很远，对不对？净土宗跟唯识宗也很远很远，对不对？几乎没有说很近的，你知道吗？那如果照外道那样的话，那早就杀得一塌糊涂了，对不对？天昏地暗，是不是？所以我佛如来就是厉害，对不对？这么大的差别，也很少吵架，对不对？总之只是我不学你的就是了嘛。
好，所以窥基大师是这样的建议，可以省得后世种种的浪费精力、时间等等，因为他可能是对他师父的智慧很有信心，可能也是一种慈悲。但是这个如果站在另外观点，可能就有一点点问题，你知道吧？著作权。譬如说，你没得到那十大论师的同意嘛，是不是？侵犯到了智慧财产权嘛，是不是？那如果以西洋的作学术的那种精神来讲的话，譬如说你用了哪一个论师的论点——因为你现在变成了一个新的著作，你知道吗？你现在不是翻译了，你知道吧？
现在《成唯识论》就不是一种翻译了，成了一种著作，应该要原原本本的写满那个脚注，写明这一个是哪一个论师讲的，那一个是哪一个论师讲的，这样才对，不过幸好我们中国对这一套也不是很在乎。还有一个呢，我们中国人就是喜欢国货，所以等玄奘大师他们写出来这一部了以后——可是这样一讲，我现在也是慈恩宗的，玄奘大师是我的这一宗的祖师了嘛，不过这样讲一讲是没有关系的。
他写出来以后，中国人就爱用国货嘛，也就非常的尊崇这一部。所以历代以来，要研究唯识学，都去研究这一部。可是，我跟你讲啊，你要研究唯识学，一开始你就看《成唯识论》，你就会看得糊里糊涂的，大概已经有人去试过，糊涂过来了，对不对？因为他里面牵涉的东西很多，所以你必须要有一个次第。你如果没有一点基础的话，你一进去就迷掉了，跑到树林里面出不来了。好，住下看。
玄奘大师想要不听他的话，但又恐怕他会辞职。因为窥基大师说如果他师父不听他建议，他就会要辞职，这样子。因为窥基大师他是很有来头的，好像他舅舅是很大的官，好像是宰相的样子，而玄奘大师的译场，等于也是吃皇上的饭，所以，这个都有关系。那如果窥基大师辞职了，那事情不好办，于是，可能有种种考量，就依照窥基大师的建议这样作了。 于是就以护法论师的论文为主，杂糅其他九家，成就这一本书，成为《成唯识论》。
鄙意以为，就是我个人以前曾经这样觉得，就是说如果当年玄奘大师能够将十大论师的论文，每一篇都翻译出来，对于佛法，无疑将是一大盛事。还有呢，如果大师当年能坚持其本意，直译十大论师之原作，即使只译出其中一两部或三四部也好，以存其原貌；然后大师再以自己的见解，另自作一书，我以前写这个的时候，认为这应该是最如法、最圆满的作法。如此，就可以让有志者，自己去奉读十大论师的原作，自己去抉择。不过我现在觉得是这样子，比较折中的办法就是玄奘大师可以从十大论师的论文里面选出两个或三个，都把他翻译出来，最后他自己再写一篇，这样子最圆满了，对不对？
退而言之，十大论师之说，即使有所差别，也还是依于世亲的原来的论点，所以应该不会有太大偏差或是违于正理的地方。那如果这样子的话，则这一部唯识学中非常重要的论典，《唯识三十颂》，便有许多权威而且纯正的注释的论文可以用来参考，那样不是很好吗？然则玄奘大师的《成唯识论》仍不失为阐释《唯识三十论颂》最为丰富而且集大成的一部伟大的著作。好，看第7页。
义贯：护法等十位菩萨，约世亲菩萨所造的这三十颂而曾各造成唯识之论文，或是释文。接着看下面，大字的论文。
“今略标所以，谓此三十颂中，初二十四行颂，明唯识相，次一行颂，明唯识性，后五行颂，明唯识行位”。
那么你看看，这个颂，总共有三十颂，对不对？颂梵文叫伽陀，Gatha，中文把他翻成伽陀，就是颂的意思。每一个颂通常是四句，就好象什么？就好像中国的绝句，绝句总共有四句嘛，律诗是八句，绝句是四句。梵文的韵文正好也有这样的诗体，就是四句诗啦。中文的绝句是四句诗，梵文也有四句诗。中文的四句诗称为绝句，梵文的四句诗称为Gatha，伽陀。英文也有四句诗，称为Quatrain。
英文里面很有名的四句诗就是有一个浪漫主义的，波斯的诗人写的，叫作《鲁拜集》，Rubaiyat，这个是波斯的Omar Kayam，翻译成奥玛卡耶姆的的《鲁拜集》。这是很有名的诗，是由英国一个大诗人把他翻译成英文，那个诗人叫作费慈杰罗，很有名的，他都是四行四行的，都是很好的诗。所以我们中国也是有了，中文里面也是有四行诗，很多，就是绝句嘛。你看那个《唐诗三百首》，起先是古诗，然后是律诗、绝句，对不对？
这个三十颂里面，你看看，总共有三十颂，然后最初的二十四颂明唯识相，一行就是四句啦。接着有一行颂是明唯识性，这样子。这三十里面分三段，第一段有二十四行，，第二段一行，第三段有五行，所以总共三十嘛，对不对？所以第一段最长，第一段最多，第一段总共有二十四个绝句，二十四个四行诗。这二十四行作什么呢？明唯识相。明就是阐明。
因为我觉得现在的人国文、中文越来越差了，所以我还不厌其烦地写一写，否则我讲了，你写笔记又乱写。
阐明，阐明唯识相，这是二十四行。接着中间的一行来阐明唯识性。所以你可以把那个“相”圈起来，把那个“性”圈起来。
最后五行颂来阐明唯识行位，唯识行位是什么？就是修行的地位。也就是说前面是让你了解相，再了解性，然后你整个在知解上都懂了，开始起真修行的时候，最后就是起真修，修唯心识观的时候，有种种的地位。最后五行颂是阐明这个。
所以你看看吧，唯识学是主体是什么？就是相，叫唯识相。那什么是唯识相呢？唯识相就是讲心识这八识的因、缘、业、果的相，这叫相，不是那么简单的。这个相包含八识的因缘业果，怎么样生灭，以及他的染净，怎么样起染，怎么样还净，这个叫作八种识的相。所以他那个相有很多很多，八识的因、八识的缘、八识所造的业、所得的果。这八识是指八种识，而不是第八识，不只是第八识。然后他的生灭，他怎么样生起，怎么样灭掉，或是生住异灭，他怎么样的生、住、异、灭作种种相，这八识的生住异灭相，简单讲就是生灭。然后八识的染净，八识怎么样起染，怎么样把他还净，他的过程是怎么样，这种种的现相。
所以这个相就是这个象，是现象的意思。所以你如果要勉强给他解释一下让大家容易懂得，就有一点像讲八识的种种现相，用英文讲叫phenomena。所以唯识学是什么？唯识学就是心识的phenomenolgy，现象学。
唯识是什么呢？就是心识的现象学，主体是这个。所以真正比较贴切一点点的解释什么叫唯识学，就是这句话。所以这样你就很了解，比较容易了解什么是唯识学了嘛，对不对？心识的现象学叫作唯识学，他种种的现象，现象就包括作用，包括因、包括缘，包括种种的过程、变化等等，叫现象学。那为了要了解这一大串的现象，这一大串的现象不止是一个心、一个识，而是八个识的种种现象，所以就很庞大，所以就要用二十四个颂来解释，来让大家了解。
因为什么？不是有一句话吗，禅宗讲明心号菩萨，对不对？明心以禅宗讲这个心就是一个，就是一心嘛！你如果问禅师说这个心怎么运作？你管他怎么运作，他就是一心嘛，他也不管你，对不对？你也不用深入，你观心的话就他好象是在幻化、演电影一样就好了，他怎么样演你也不管，对不对？但是唯识学你要一边看这个电影，还要研究了解里面他是怎么演的，哪一个是导演，哪一个是主角，哪一个是配角，这出戏是怎么样上演的，怎么样上档的，怎么样下档的，这样子，就很精彩，你全都要了解。
所以他在演的时候你也不会迷掉，因为你都清楚嘛。有时候演的是喜剧、有时候是悲剧、有时候演的闹剧、有时候演的乱剧，一一都了解，他的种种的因缘、始末都了解，了解你心种种的过程、变化，这叫作明心，以唯识学来讲，明心就是这样子的。所以要了解心识怎么样的存在，怎么样的变化的过程，这个就是心识的现象学，术语就是唯识学，这样子。因为这很复杂，就用二十四行颂来把他解释清楚。
相了解了以后，就回到性了，所以叫什么呢？我给他一个名称叫作摄相入性。为什么叫摄相入性？因为相有千差万别，有很多很多，是不是？但是性就是很单纯的，就是一个。但是你要了解那一个一个的相却不是容易的，对不对？你如果说只是看着那个相，可是他因为起种种相的变化，你就很容易被他，被那些相给迷掉了。这个了解吗？了解？大概没有很了解，我举一个例子：譬如说我们性本自清净，这谁都会讲，对不对？可是人家讲一句不中听的话，你就起一个什么相？瞋怒相，对不对？所以性本是清净的，可是因缘合和的时候，就会生瞋、生恼、生恨，对不对？那些都是心相。
所以我们修行想要修断的是什么？不是性、而是相，你要对治的都是相，令你烦恼的也都是相，令你生苦的也都是相。凡夫呢？性没有显出来，你虽然比量的知道有性，可不只是隔靴搔痒而已，而应该是隔山听鼓了，对不对？或者是隔山听放鞭炮了，对不对？听到有鞭炮声很远很远，朦朦胧胧的，对不对？
但是真正会影响我们最贴切、最直接的是什么？都是相。乃至于生死轮回是什么？是相，对不对？三界六道是什么？是相，对不对？乃至于菩提涅槃是什么？也是相；佛成道，八相成道，也是相，成佛以后成相。
那你说如果不是相上作佛的话，性大家都是佛了，是不是？本性皆佛了，那你为什么不成佛，对不对？因为相上面没有佛，你真正成佛的时候是相上成佛，性本是佛，所以相上种种断证以后，这个相最后复归于性，就是跟性最后合在一起成为一体了，那时候真正就是成佛了。
那如果讲性是佛的话，那个就是理即佛，天台宗讲的理即佛，理上是佛，可是事上还差得远，是不是？事上的话就没声没响的。所以相上才是利害，知道吗？
总而言之最简单一句话：令我们受苦的都是相。我们受苦的是什么相呢？我们众生就是一副受苦相，对不对？所以没有说受苦性嘛，对不对？是受苦相嘛，一脸苦相。所以你要离苦也是离苦相，对不对？所以这个相就是这么重要。
好，那懂了相以后，摄相悟性，对不对？为什么叫摄相？因为相有很多，所以你把他收摄，就是变成一种归纳法，你懂吗？就是归而纳，纳成一个主体，这样子。所以讲种种相最后要回到那一个本源，那个本源是性，那个相的作用是发挥出去的，现在要都了解种种万相，要把他收摄起来归到本源，这样才知道在修什么。这本源是什么？本源就是性。什么性？本性、佛性、真如。所以这个相是什么？相是有为的，最后收摄起来，变成无为的，最高的就是真如本性，也就是唯识性，也就是圆成实性，这样懂吗？
所以最后还是要修到最终的这一个，可是这一个最终的，一定也要经过这些种种的断证，就好像菩萨五十二阶位，最后修到第十地，是最后了，对不对？但是你前面那些都要修嘛，对不对？是这样子。
所以你看，我这个比手画脚蛮有用的，是不是？啊呀，只有剩下三分钟可以比了。
所以那你看看，这又应了我所说的，我所说的虽然是自己体会，但是是合于这个东西的，怎么样呢？唯识学是以相为主，以性为归——不能说是辅啦。所以他广说其相，但是对于性就讲得很少，那你如果要真正研究性的方面，就去研究性宗，你知道吧？
所以最后最后，研究相的最后还是希望你回到性宗，去研究真如的东西，那这个就是提到了，那个是最高、最终、最究竟的地方。
所以相宗不是说你就不用研究性宗了，或者是不用研究、不用理解、不用修行了，不是。而是他目的在哪里？最终目标还是回归于本性，只不过这一块，用我们现在的话讲，这一块不是我们处理的主体，这样懂吗？我们的专业，最主要的就是相，这样懂吗？
最后五行颂明唯识行。前面的那个讲相、讲性，最主要的就是第一个让你去解，第二个让你悟。这应该要这样子：相，令你解；性，令你悟。所以你解相、悟性，解相悟性以后，起而修行，起而修证，应该这么说。
所以最后行位就是修证相，真正起唯心识观的修行，这样子。最后就是要修证了，所以不是只教你文字言说然后辩论这样子而已，辩论知解，不是这样子，或者说知解辩论。而是最后你要依这个得解、得悟，然后最后去修正他，ok？
好，休息一下。
唯识三十论颂义贯详解