第081集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》。上次讲到122页。还没有讲之前，请大家要端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。
上次讲到122页的第一段完，接着讲下一个，“二取习气俱”。
顺便再提到，我上次说这个英文字啊，exploit，翻成中文最好的就是剥削。这个强的民族啊、国家剥削弱小的民族，那强的人剥削弱的人，这世间就是这样子，弱肉强食，视为当然。因为什么？大家都肯定了，适者生存嘛。那不适者，不适者就应当被淘汰，应该被淘汰的。
好，我们看二取习气俱，《成唯识论》上面解释二取习气。还没有讲这个之前先讲一下啊，这段现在开始啊，这个是非常非常专业高级的唯识学，很深，而且有一点复杂。我会试着让大家，尽量让大家都懂。那你如果不能很懂的话，那你把这一段啊，这个下载下来多看几次，然后对着经文多看几次，因为这一段实在是很深。《成唯识论》上解释说二取习气说：“相”，你打个顿号，“相、见、名”，顿号；“色、心及心所、本末，彼取皆二取摄。彼所熏发、亲能生彼本识上功能，名二取习气”。
“此显来世异熟果心，及彼相应诸因缘种。俱，谓业种、二取种俱”。这个俱的意思就是说业种，你把那“业种”啊，用引号引起来，然后“二取种”，引号引起来。这俱的意思就是说，这业取种跟二取种，这两个都在一起，都有，俱就是都有，称为俱。也就是说俱是代表有业种也有二取种，有这两个种。是疏、亲缘，疏就是疏缘啦，亲就是下面那个缘移上来，疏缘亲缘，互相助义。也就是说这业种跟二取种啊，一个是疏缘，也就是说上面对上面啊，就是业种是疏缘，然后下面这个亲缘就是对那二取种，二取种是亲缘。亲缘是什么？就是生果的那个缘。
业种——疏缘；二取种——亲缘
疏缘跟亲缘是指生果，也就是说生出果报。什么东西能生出果报？就是说这业种能生出果报，但是他是生果的疏缘；那二取种也能够生出果报，可是他却是生果报的亲缘，亲缘就是比较近。这个亲跟疏，疏就是比较远嘛，亲就是比较近。
“互相助义”，互相助义的意思是说，在两个种啊，会相辅相成，互相帮助，这样子。“业招生显”，这个“生”你把他引号引起来，招的意思是招感。我们这个佛法就是讲众生的业力、习气啊、果报啊，其实有一个环节，一个核心啊，那个核心的能量来源是什么呢？就是招感。我们为什么会有果报呢？就是感得的。那这感是什么呢？感就是他有一种力量吸引的意思，就好像磁铁啊，能够吸铁，磁铁能够吸铁，对不对？所以磁石吸铁啊，一样，所以这业能够招感那个果报。所以我们讲有缘的人在一起，为什么在一起？因为业力相引，相吸引，这样子，所以不可思议。你看在这么几十亿人，或是如果是在台北的话，那几十万人甚至上百万人，你怎么会偏偏碰到某一个人，你不一定要同一个地方上学，或是工作等等，诶？你在高铁就碰到，或是在捷运就碰到，然后就在一起啦，成为同性朋友、异性朋友等等，对不对？所以这个很不可思议。那这是我们眼睛看得到的，他会业力相吸引，这就是招感。所以你那个八识田里面有那个缘的种子啊，缘的种子，所以他会吸引。所以你喜欢、不喜欢一个人，或是想不想跟他在一起，那都是这个招感的力量，由不得你。乃至于你要，你诞生在哪一个家庭里面，你会在跟哪两个人作父女、子女，这个都是业力相引的。
所以这互相的共业，所以这个没有办法用话讲得清楚的。所以没有学佛的人啊，就不能够了解这种业力招感的这种道理。乃至于就会说，我们常常听到嘛，这子女会accuse，怎么翻译？accuse，就是到法庭去告他那个，指控啊！指控这个父母说：“你为什么要把我生下来嘛？”或者说，“你怎么把我生得那么丑？”或是“把我生得怎么这么身体不好？”那都是不懂得。所以“你为什么要把我生下来？我又没有叫你把我生下来嘛！”对不对？好像很有道理啊，对不对？这种句话常常听到，那就是没有善根的人，不能信佛、不能信因果的人，就这样子。所以不是父母愿意把你生下来，是你自己跑进来的，对不对？你闯了很多关才闯进去的，是不是？所以就是这个招感，业力，所以我解释说业招生有没有？这个业，业你要加个“种”，业种啊，能够招感生，生就是生死。业招感生死，显是明显，这个字句太简洁了，明显。因为业种能够招感这个生死的力量比较显著，所以颂文先说。虽然有两个，一个是业种，一个二取种，但是为什么不先说二取种而说业种呢？这句话是解释这个了。为什么呢？因为既然二取种是亲缘嘛，亲因缘，亲因缘应该是亲因缘先说再说疏因缘，对不对？那为什么倒过来说呢？那就是说跟我们众生更加影响厉害的就是什么？就是这个业种，他能够招感生死，那这对我们来讲是更重要了，是不是？所以先说。因为我们众生生死事大，对不对？其他都还其次，这样子。
接着，那接着下面就解释上面这一段文了。
那你看啊，这个颂文里面“二取习气俱”，你如果不依《成唯识论》这一段话来解释的话，没有办法把这五个字解释清楚。而《成唯识论》这一段话是什么？这段话是截取十大论师的精华，解释这一句话的精华，把他整理出来变成这样子。所以啊，所以我们就是，我解释这个《唯识三十颂》，然后就都在拼命地引用《成唯识论》是为什么呢？是站在巨人的肩膀上。怎么样？看得清楚，对不对？所以这个玄奘大师跟他的弟子们啊，著成了这一个撮取十大论师的精华，然后把他糅合在一起，变成《成唯识论》。
然后，最后就是功德无量，我就有的用，然而你们就能够对这个《唯识三十论颂》得到最权威的解释，最权威而且正确的解释。那我也不用打破脑筋说：“哦，自己去想。”自己想讲错了，对不对？更何况不要忘掉，我现在是慈恩宗的传人啊，所以玄奘大师也是本宗的祖师啊，所以我用他的绝对是没错的，对不对？他老人家一定会很高兴，说：“恩，孺子可教也。”
你看看他那个“相、见、名、色、心及心所”。所以我现在讲一个，你不要见怪啊，你听我讲《唯识三十论颂》，就是我这个已经有具体的一千多年来的传承，现在在我身上，然后你就听这个法相宗的传法，传人啊，为你解释法相宗甚深微妙的法。其乐何极？懂不懂？多么快乐啊！是不是？
好，看这个第一项啊，二取这里。这二取总共有四种，第一种是相取跟见取，这一对称为第一种二取。那什么是相取呢？就是所取之相，叫作相取。那什么是见取？就是与能取之见，这样子。什么是相取呢？就是贪相、取相，叫作相取。这样就清楚了吧？那这一个如果简单一句话讲，这个就是一切众生的生死根本，贪相、取相。为什么会有生死？生死在三界对不对？所以贪著三界，所以在三界生死。那贪相、取相，所以在一切相中生死，这样子。但是相不会令你生死，是因为你自己贪，才会生死。如果你自己不贪相、取相的话，相他自为相，跟你没有什么关系，对不对？他是中性的，他也没有染污清净，所以所谓不垢不净，对不对？
譬如说，这个代表花吧，这是花，可是他是中性的，但是你如果贪爱他，他就变成……对你来讲就不是中性的了，对不对？所以所谓的花不迷人人自迷嘛，对不对？所以花没有过。乃至于说女色，色不迷人人自迷嘛，对不对？女色，如果你不去贪女色的话，女色是不会令你颠倒的，她跟花一样嘛，是不是？那么她美她的、她丑她的，跟你没有什么关系，是不是？只是你自己贪爱。那好像酒一样嘛，酒很多嘛，但是我不去喝他，酒的世界跟我没有交集、没有关系，他不会影响我，对不对？一样的意思。然后你要贪著女色，或是对女色起反作用，然后来变成憎恶，然后就说：“女人是祸水。”那事实上女人不是非祸水、非不祸水，对不对？就看你心贪不贪。贪而不著的时候，就称她为祸水，懂不懂？伊索寓言的那一只狐狸，酸葡萄。
那你如果不贪的话，都是中性的，你知道吗？色、声、香、味、触、法本来就是中性的。那你以法性，顺著法性，然后合理取之，他不会有问题、但是你如果以自己妄想分别，而别生贪爱的话，那色、声、香、味、触每一样东西都会变成你的障碍，都会变成你的染污。但是你如果不贪爱，色、声、香、味、触跟你擦身而过，对你没有影响，甚至于你看都没有看到，所以你自心不生分别，你知道吗？
我跟你们讲一个小小的故事啊，我大一的时候，有一个同班女同学，那她常常坐在我旁边，然后那我们就常常聊天。聊天后来啊，等到大一上学期过去以后，大家才跟我讲说，常常就用异色的眼光看我，然后常常说……啊，对，还有我们去露营啊，露营的时候，然后我们两个就很自然，就聊了通宵，你知道吗？然后大家都以为我们怎么样，然后大一都快过去了，然后大家才跟我讲说，说某某人是班花，我说：“谁是班花？”，说：“就是常常跟你聊天那个。”我说：“诶，奇怪我怎么都没有感觉呢？”，“我从来都没有觉得她很漂亮啊！”那我跟她聊天，我就好像对男生聊天一样，你知道吗？我这个人太奇怪了啊，这样。所以我跟你讲，色、声、香、味、触你如果自己心不动，不生心的话，擦身而过你没有感觉，对不对？就这样子。那如果说我一直都觉得她是班花，是这么样的大美女的话，那我跟她聊天就不会那么自然了，你知道吗？不会那么自然。哎呀，所以啊，这样讲来讲去就变成是个笨人一样，好好的机会然后就这样子糟蹋了嘛，是不是？
那顺便讲一下嘛，我前一阵子因为找一些照片啊，要出版东西啊，然后就翻翻翻，翻到其中有一张，这二十多年前我到那个垦丁公园去……也不是玩了，因为顺便看一看，我本来就不是喜欢玩的人。然后就看到其中有一个皈依弟子啊，她现在五十几岁了，那时候三十几岁，然后我一看她照片说：“哎呦，这某人原来是个美女诶！我为什么都没有发现呢？”可是她现在都已经五十多岁，当然就没有那么美了嘛，对不对？可是那时候，哦，真的是，真的是个美人，可是我从来都没有觉得她是美人，诶，奇怪！所以我这个眼睛有问题。好，往下看。
碰巧这个我们讲美人啊，这个日语就是一样，びじん，びじん，说：“哦，这是个美女！”说：“なかなか びじんです！”相当，なかなか是相当的意思。所以这个相取就是贪相、取相，所以才叫作相取。同样的，那什么是见取呢？贪见、取见——见取。总而言之就是倒过来了，这个因为贪见、取见，所以称为见取。这个还不是很清楚，我再解释更清楚一点。这个贪见我把他再化成，再展开来讲，就贪能见、所见；然后取见就是取能见、所见，所以叫作见取。然后再更进一步，再更进一步讲贪能见之心，能见是指能见之心，所见就是所见之相，贪所见之相，这叫贪见。所以什么是贪见呢？贪见就是贪能见之心，贪所见之相。那至于取见呢？就把这个“贪”字换成“取”就好了。取见就是取能见之心，取所见之相，这样懂吗？所以这叫见取。那我们讲简单一点，你好记，什么叫作相取、见取？就换一种说法就这样，贪心、贪相，取心、取相，这叫作见取。因为见取就不外贪跟取，那贪取什么呢？贪取心跟相。
这很抽象啊，那我讲一个明白，一个男孩子，还是讲这个是最耸动的，对不对？一个男孩子喜欢一个女孩子，然后那也就是说，他心中产生爱心，对不对？所以，英文那个说“我恋爱了”，对不对？英文怎么样？Fall in love，这个词儿很有意思啊，掉到爱里面去了，这叫恋爱了。Fall in love。这个是掉嘛，掉进去，掉到爱里面去。掉到爱里面去就是什么？是什么？就是爬不出来了嘛，这么简单嘛，因为那是个陷阱嘛。好，一个男生爱上一个女生，然后爱上的时候呢，你看看。你看当然知道哪一个是男生哪一个是女生嘛，这当然是男生嘛，这是女生。这个男生爱上那个女生的时候，为什么打两个箭头？因为一个是爱，对不对？出去了，然后要把他拉回来，懂吗？要怎么样？要吃进来，所以这样子。这个就是爱心了，那么爱应该是爱对方，对不对？爱对方，这就是爱那个相，对不对？但是你要晓得，这也唯有我研究过这个心理学啊，然后再研究唯识学，所以懂得这个，那你就很懂，你就会很懂。
你产生个爱以后，你是爱对方这个对象，可是啊，一般的众生都不是这样子，他本来是爱的一个具体的人，对不对？但是到后来啊，他那个爱会发酵，然后会演变，到后来不是爱那个对象，不是爱那个人，而是爱自己自心中那个爱。他觉得：“Ah！I'm in love！”然后心里面充满了爱的光辉，那他就自己就很感动，这样子。所以到后来不是爱那个对象，不是爱那个人，是爱自己自心那一个能爱的心，这样懂吗？你去回想看看是不是这样子，都是这样。所以众生都是自欺欺人，说：“我好爱你！我好爱你！”其实到后来，开始的时候可能是，到后来越来啊，爱对方的那个心越来越少，是爱那个自心那个能爱的心，你懂吗？
那个大概后来演变，等到结婚的时候剩下百分……这个剩下百分之二十，这个剩下百分之八十，你知道吗？然后再过一两年的话，这个剩下百分之二，这个剩下百分之九十八，只是一个能爱之心。就是因为……为什么这样子呢？因为只爱自己能爱之心，所以不是真正地爱对方，所以也不是很注重对方的感觉。她的感觉、她的需要、她的喜乐你不是很在乎，你在乎的是自己，在乎自己我的能爱的心。所以你就只会要求对方说：“不体贴我。”“都没有为我想。”就是这样子。所以到后来怎么呢？到后来这变成一种自爱，自己爱自己。而且那个所谓的爱心是自爱的投射，你知道吗？所以人心就是这么恐怖。
所以这个爱为什么能够转变，能够变成没有，就由这么狂热的爱情，然后很快就会种种因缘就变成没有的原因，他不是真正在爱对方，所以也当然不能够全心全意地为对方着想。乃至于说舍生命为她，那开玩笑！没有这种事！所以都只是自己爱自己，然后要求对方爱自己，要求对方爱自己而且要求对方一定要爱我多于我爱她。你知道为什么？成本会计嘛！借方贷方嘛，你知道吗？不是开玩笑，真的。这样不只收支要平衡，你知道吗？还要有一点入超才行啊，结余啊，是不是？所以你一定要爱我比我爱你多一些才行，这才够本儿，是不是？就是这样子。那为什么？都是因为基于自爱，起先啊，起先认识的时候，两情相悦，那个时候是爱情的黄金时代，然后接着就变成黄铜时代，然后就变白铁时代，然后就变成石器时代。石器时代就是那石头就可以随便丢了嘛，对不对？
好，所以啊，这一个……所以法合啊……你看，我这样的解释，超时代的解释。这就是相啊，你见相爱这个相嘛，对不对？然后这个见呢，这个就是见啊，能见嘛，能见也就是能爱啊，然后所见就是所爱啊，这样子。但是还是以能见为主，你知道吗？也就是自我中心嘛。好，所以贪相、取相，相取；贪见、取见，见取。清楚啦？
第二个呢，名取、色取。所以这个相取、见取，你看这么深的，我画两个名画就清楚了，对不对？第二个，名取、色取。五取蕴中的色蕴之取称为色取；受想行识四蕴的取，称为名取。
什么叫五取蕴呢？因为众生会……取就是贪取啊，贪取五蕴。所以唯识学为了让这个名相啊更确实，所以把蕴，一般讲的蕴称为取蕴。为什么称为取蕴？因为这蕴啊，这五个蕴各个蕴如果没有众生去取他的话，他不能成为蕴，这样懂吗？因为众生取他，所以才成为蕴，所以把他称为……所以蕴在唯识学称为取蕴。所以取蕴的意思就是蕴啊，只不过让他更加特定specific，他的意思更加明显、更加特定。这取蕴这个名词啊，解释了或是显示了这蕴是怎么来的，这蕴是由取而来的，蕴由众生取他而来，所以才称为取蕴。如果众生不取、不贪取这个蕴的话，这个蕴就不生，就没有取蕴可得，也没有蕴可得，这样懂吗？所以称为取蕴。因为这蕴有五个啊，所以称为五取蕴。那为什么有五取蕴？因为众生贪取五蕴，所以称为五取蕴，这样子，就反过来了。
所以这是解释五取蕴，最前面三个字，五取蕴中的色蕴，那色蕴如果你愿意的话就可以加一个“取”字，“色取蕴”，所以色取蕴就是色蕴啊。所以色蕴的取称为色取，这样。色蕴——色取蕴。所以色蕴就是色取蕴，也就是色取蕴就是色蕴，那么也可以称为色取。色蕴——色取蕴——色取。所以这三个都是一样的意思。
那有什么差别呢？这个色蕴只是表示那个色，地、水、火、风，色，这色是地、水、火、风，色蕴著重那个蕴字，而是这个蕴是什么蕴呢？是色的蕴，所以称为色蕴。
那色取蕴呢？色取蕴就等于是著重这个“取”字，说这个蕴是怎么来的？是因为取而来的。但是是取什么呢？就是取色蕴，这样子。因为众生贪取色蕴，所以称为色取蕴。所以点出来让你知道说这个受蕴的来源或是出生的原因是什么？因为取。所以众生因为贪色，贪地、水、火、风，贪色身，那么贪自内色身以及外色身，外色身就是山河大地啊，所以就成就了色取蕴。那色取蕴简称色蕴，简称色蕴，全文讲是色取蕴，最技术性的technical的说法，最专业的说法是色取蕴，简称色蕴，再简称色取，这样子。所以这里引号起来的色取，就是色取蕴，全文是色取蕴，也就是色蕴，这样子。
好，接着。“受、想、行、识”，现在跟你们复习一下《心经》啊，“色受想行识”，“色受想行识”就把他归纳一下，简单地讲就是身心。那么身就是色嘛，心呢？就是受、想、行、识。那为什么把这个心广说成……
诶？时间过了吧，休息。
唯识三十论颂义贯详解