第022集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲《大乘百法明门论》的第45页最后一行。
因为对于佛跟佛所说的，由于不信，所以就有很多的意见，也有很多的不赞同，所以这些人就变得很了不起，还把佛的话给否决啦。记得以前在冷战时代的时候，苏联因为他是联合国常任理事国，五个常任理事国都有否决权，对不对？所以，每次大家提议什么，苏联，我们那时候称为俄国的代表，就把鞋子拿出来在桌子上敲，否决。所以这些人也跟那个老俄一样，对佛所讲的他否决了，觉得佛所说的法有很多因为时代或种种因缘不同，须要商榷、修正或是改进。那谁来改进呢？当然是由他来修正、改进啦，对不对？
那么这个就是如是“非法说法，法说非法”。“非法说法”知道意思吗？非法就是不是对的法，不是对的法而说是法，非法是不正确的法，他却说是法。那“法说非法”呢？这个法是指佛法，佛的法是真正的法，他却说是错的，这样的意思。末法时期，当今之世就有这么多，很多人都是这样子，非法说法，法说非法，所以搞得一塌糊涂。自己浑浊，也令他人浑浊，因此令你于法有疑、有犹豫、不确定、不能确信，于三宝的态度模糊，因此你就迟迟不能真正起修，而只是溺于言说戏论，自不修行，心中却是总对三宝有无尽的抱怨——这种人就是恶知识，就是伪善知识。所以为佛弟子的人，对于这种恶伴应当要觉知，应该赶快远离，否则你的法身慧命就迟早要葬送在他的手中。
以上解说信心所的第一个业用，那就是“对治不信”。信心所他起的实际上运作的功能是什么？他能够对治不信。
其次解说信心所的第二个业用：“能令人乐求善法”。刚刚那个对治不信，是一种消极的功能，但是，信心所他的积极的功能是能令了求善法，因为有信，心清净的关系，所以就与一切善法，也就是佛的正法相应，而能起欲，爱乐修证世、出世的一切善法，以求得其善果为乐。
所以就知道，真正有信心的人，对他来讲，修行不是一件苦差事，也不是一件勉强的事。反之，如果是以修行为苦事的人呢，那就表示他的信心还没有真正发起。因为若真有信心，就能在三宝的真净德中，深信而生起喜乐，且于一切世、出世的善，深信他有力，而且能得乐果，能成圣道，而起希望之欲，而乐修、乐求，你可以把这个乐修、乐求画起来。更进一步呢？以修行为乐了。
我记得我读初中的时候，有一篇文章是胡适写的，题目叫《读书之乐》，他不提倡苦读，他提倡乐读。虽然他对于佛法的不信跟毁谤，这个我们不管他，不过这个他对于读书的态度我觉得是好的，你读得那么苦干什么？可是以前的人苦读啊，是为了什么？功名，对。“十年寒窗苦读书，一举成名天下知”，下面我加一句：金银财宝入袋来，对不对？所以是为了那个，所以不是真的为了充实自己快乐，这样子。所以怎么样呢？不得已而读书的，对不对？
所以修行人要以修行为乐，不要以修行为苦，你以修行为乐，修起来就很快乐嘛。因此，佛说如果要出家，就必须正信出家，也就是这个意思啦。如果不是正信出家，那就不是如法出家，那就是，例如是随业出家。有的人出家他也没有想为什么出家，他就出家了，很自然就出家了，那就是业力，跟着业力跑啦，业力把他推着走，由于业力的牵引而出家，不是自己自知自觉发心出家的。这样的话，就不能于出家后，乐于修行了，或是如法修行。因此可知，信心所的业用对修行人来说，非常重要，因为他可对治不信，防治不信的病毒，又可令行者乐修善法，不以修行为苦，而以修行为乐。
那么看47页的第二段。
再者呢，关于信的重要性。《华严经》上说：“信为道源功德母”。就是说信心是一切修道的根源，一切功德之母，因为能够出生一切功德的缘故。《大智度论》上也说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度”。这意思就是说佛的一切智海，唯有具足信心的人，才能进得去，没有信心你进不去佛海，唯有具足智慧的人，才能横度，而得其宝藏，得到佛的一切智的宝藏。
还有，下面这个黑字啦，“信根是一切善根之本”，所以呢，恶知识他坏人的信心，也就是破坏人善根之本，那么也就是破坏人修行之根本，所以这就是根本坏。如果信根坏了，被人家破坏了，即是一切都坏了。就好像什么？就好像一个没有出嫁的姑娘，她的贞操被夺了，对不对？那就很糟糕。不过好像那是过去的事情，现在好像没有什么关系了。现在，我跟你讲，西洋人或美国人还甚至于颠倒，你知道吗？如果一个女孩子读到高三毕业还是处女的话，会被人家笑。因为什么？因为没有人看上她，没有人想要跟她作爱，表示她很差，颠倒到这种地步。所以，所以我所知道的是，美国的那个高中的女生，再怎么样，要想尽办法去跟人家交一个男朋友，一定要变成不是处女才行，否则对她来讲很烦恼，对她自己的自信心也很烦恼。因为没有人追，所以高中毕业了，还是处女，颠倒。
若信根坏，信根破坏掉了，即一切皆坏，一切善法就顿时不能生长，顿时就萎缩了，法身慧命即速断绝，以信不具故，因此就成一阐提人。
刚刚讲到那个美国高中生的现象，所以，有很多人就把自己的孩子送到美国作小留学生，对不对？一来是好啦，二来是很危险的事情。不过以台湾来讲，其实也没有这种必要啦，因为以前台湾是霸权，威权时代，所以学生很苦啊，对不对？到美国留学就比较自由嘛，是不是？有那种自由精神。可是现在台湾已经自由得不得了啦，太过自由啦，自由到乱七八糟，无政府状态，对不对？所以学生谁也不能管了。所以，以前如果送孩子到美国去，有两个危险，女的怕她就很多男朋友，还没有读到毕业就已经就不是处女之身了，乃至于怀孕的那种危险都有；男生呢？就怕他吸毒；男女呢，就怕他饮酒抽烟，很难保他不饮酒抽烟的，不饮酒抽烟，我跟你讲，别人能够放过你，但是你的同学放不过你，你知道吧？他们有一种同财生活，你要跟大家一样。
所以美国虽然是很自由的国家，但是他那个同财主义，很厉害诶，几个人一小撮一小撮，每一个人穿一样的牛仔裤，破一样的地方，留一样的头发，染一样的颜色，这一周的黄色的，大家都黄色的，下一周是绿色，大家都绿色，再下一周中间绑一撮，大家都一撮，这样子，就这一票人都是这样子。那你一定得有一票，你知道吗？你如果没有一票，会被欺负，若任何一票都不接受你，那你死定了，你就天天被欺负，挨揍、被欺负、捉弄。所以美国他的自由的另外一面是这个样子，很可怕，这谁都管不着，学校没办法管，家长也没办法。如果你碰到孩子被欺负，你只好转学，可是转学，你又转一个新的地方，也是跟人家不在一票，对不对？你又还是被欺负，所以很糟糕。而且那个同学欺负同学，在美国这种文化里面，自古就有，很严重的。你看电影也有，是不是？他们把他当成很正常的事情，你知道吧？非常可怕，有的时候就整啊，甚至把他整死的都有，很多。好吧，不讲了，反正美国是自由，但是有的地方真的是很乱，非常的乱。
所以，因为信不俱，就变成一阐提人，Icchantika，就是没有信心的人叫作Icchantika。没有信心的人，开始的那个I在印欧语系是no的意思，是相反的意思啦。譬如说英文不是有independent嘛，dependent是依靠，对不对？in就是相反的意思，就不依靠，独立。所以Icchantika一样，是相反的意思。因为那个印欧语系，印度话也算是印欧语系的一支，所以他很多那个字头、字根都有同样的意思，譬如说英文里，大家知道父亲叫father，母亲叫mother，对不对？梵文父亲和母亲的单词前半部分发音也是fa、ma，类似对不对？因为没有信心，成一阐提人，所以《大般涅槃经》里面说：“一阐提人名信不具”。一阐提人，名就是称为，称为信不具，信心不具足，也就是说没有信心的意思，不具备啦，不是不具足。
断善根种性，他的善根种跟善根性都断了，那就是很可怕，那就变成大恶人啦，对不对？所以当堕地狱。所以呢，修行人当知道，信根是非常重要的，当善自护持，如护眼目，好像保护自己眼睛一样，切切不要被坏人害了，不要被恶人所害，徒自受苦。所以这个信心是一切修行的根本，所以，我们这个研究了唯识学，你看光是知道信心这件事情，就让你研究唯识学值回票价。
怎么样说呢？第一个，让你真正了知了，对于不研究唯识学的人来讲，有一个千古的谜题，就是刚刚所说的：佛法这么好，为什么大家不来信呢？为什么我哥哥不信呢？为什么我老妈不信呢？那就是因为什么？随堂考试，对啦，心不清净嘛！答案就是简单一句话，就是因为心不清净。所以现在的结果是心不清净，所以心不清净进一步的结果就是不能生出清净的信心，因为信心是清净的，他要信清净的法嘛，对不对？所以因为心不清净，不能产生清净的信心所，对不对？就这样子。所以，你就不用再烦恼、不用再怀疑、不用再觉得奇怪，哎呀！佛法这么好，怎么我老公不信呢？或是我老婆不信呢？没有什么奇怪，不用奇怪，他的心不清净。所以，你如何让他能够信呢？要先让他心清净，才能够起信心，对不对？
所以这一切你就变成真的所谓的见怪不怪了，你了解了，你就不会一直很奇怪了，简单一句话，也就不会妄想，你信佛，希望你儿子也信佛，一样的信，希望你女儿也一样的信，希望你老公也一样的信，希望你妈妈也一样的信，很难。而且，要某人信的话，不是一天到晚跟他传教，跟他唠叨这样他就可以信的，他更烦恼，我告诉你，对不对？他如果能信的话，那么他有那个因缘，他看到你看佛经，他就会好奇，或是看佛书，他就好奇，他也拿起来看，一看他就信了。所以，你根本几乎不用讲什么话的。你要很多话的，多半是没有什么用，因为他心本来是不清净，而且你又没有那么大威神力，转变他的不清净的心，是不是？你如果有那个大威神力，你就可以了，要像佛如来那样子才行嘛，对不对？
所以，你光是解了这个千古的谜题，就已经值回票价了，对不对？所以你就不会再烦恼，为这个事情烦恼，为这个不解，然后也就看得开啦，对不对？因为不解嘛，所以你一直有一个希望，有一天我老公我一定要让他信佛，你就不要这样妄想，你要实际一点。因为这个知道，信心的生起是要心清净的关系，那么这是一点。所以这个也是等于解除你的烦恼，除掉你的妄想，那你虽然是要有意、有心利益一切众生、广度一切众生，但是你要晓得，什么叫作度众生？度众生就是要度众生种种心、种种行，对不对？什么叫度呢？转，你要能够转变他，让他转恶为善，转疑谤、不信为信，然后产生信、进、念、定、慧五善根，这个叫作转，这叫作度，懂吗？所以，你若不能够令别人转变他的善根，把那个恶的去掉，而且还要转变他的恶行啊，对不对？杀、盗、淫、妄也要转，你不转这个也没有办法产生，所以你要知道这个就很难。顺便讲啦，你越知道法，你就不会随便在那边讲我度众生啦。你度，你怎么度？
好，接着呢，因为研究唯识学，所以我们又知道啦，《金刚经》那句话：“信心清净，则生实相”。你如果不懂唯识学的话，你这句话你永远不会懂，只是表面上说信心清净，你根本不知道他讲些什么。所以信心是一种清净心，可是众生因为心染污的关系，虽然他有信，可是他还是有一些染污，有一些不正当的所求，所以他的信心是有附带条件的，有但书的，你知道吗？他的信心，譬如说信了佛，我皈依了，希望佛菩萨保佑我事业顺利，生意昌隆，或是升官发财，或是乃至于说佛菩萨保佑我全家都平安。那这个就是有条件的，这种乃至于升官发财，这些都是有条件的，求世间的东西，那么就不是真正清净的信心。
那什么是清净的信心呢？信心本来是清净，那你如果用这个清净的信心，再进一步去求清净的法，就是信心清净。也就是说，以这个清净的信心为根本，去追求清净的戒、定、慧，乃至于一切的道品，那么，这就是清净的啦。而不是说都无所求，都不求，这个叫作清净。
当然啦，等到你一切都修得很好了，那时候可以就真的无所求啦，就不要求啦，就都不用作啦。但是现在什么都不会嘛，那你就喊无所求，就好像你刚入了大学，然后你就无所求，然后也不上课，也不参加考试，就不会，被当掉了嘛，对不对？所以你说无所求，可是你要不要求那个文凭呢？要不要求那个学位啊？要嘛，是不是？所以是还是要好好的读书、上课，这样子。同样的嘛，你学佛，为了什么？为了求菩提嘛，对不对？求菩提不是说你光喊着我无所求，天天睡大觉，然后菩提就掉下来了，不会这样子。你要俱修一切法，而心不贪著，这叫无所求。否则的话，你如果什么都不修，那就偷懒，你什么都无所求，那你只求懈怠啦，对不对？只求偷懒啦。
所以，“信心清净，则生实相”，以信心清净的心、不染著的心，这个信心清净，就是不染著的心，俱修一切法。《金刚经》又有另外一段文说：俱修一切法，而没有贪著，就得阿耨多罗三藐三菩提，而无所住。以清净心修一切善法，而无所住，就得阿耨多罗三藐三菩提。所以，阿耨多罗三藐三菩提不是说你什么都不作，然后就得阿耨多罗三藐三菩提，你什么都不作，叫无所得，那你还得了一个什么都不作，对不对？现在是什么都作，但是我不去贪著他的结果，结果有了，但是我不去贪著他，这样懂吗？譬如说你修禅定，不是说没有得禅定，你说那不贪著，我就不修啦，那个就不对了，那是你贪那个不修。是你发心，努力修禅定，得到禅定以后，对禅定的境界不贪著，不住著，这叫作无所得，这叫作无所住，这样懂吗？要不然你说，我还没有得禅定，你说那我就不修了，我就无所住。那你没有得禅定，你不住哪里？你不住，你只有住欲界了，禅定境界是色界嘛，你当然不住了——你住不得嘛。你没有资格住嘛，对不对？你不能住于初禅，当然不能住了，你还不够格嘛，所以你只配住于欲界嘛，对不对？
所以这叫信心清净，信心清净，然后俱修一切法，则生实相。所以，光是因为研究唯识学，而让你解了这个《金刚经》里面，这个最甚深的法，你就值回票价啦，对不对？更何况还有很多很多我随时都有讲到，对不对？所以这个性相是哥俩好，一定要配合的。
接着我们就看《唯识三十论颂义贯》的49页，上次讲到49页第一段：信，所以我就补充了，接着我们就往下讲。第二条：惭。《成唯识论》说：“云何为惭？依自法力，崇重贤善为性；对治无惭，止息恶行为业”。
云何为惭？什么是惭呢？依自，自你打个顿号，自法力就是自力跟法力啦，依靠自力跟法力，自力就是你自心的力、法力就是佛法的力，而令你产生了崇重贤善，崇就是尊重啦，尊重贤者跟善者，或是贤事、善事这样子的性质或是东西。
对治无惭，惭就是惭心所啦，惭心所他消极上可以对治无惭。止息恶行为业，积极上他能够令你止息造恶。
接着看小括弧里面：惭心所的体性是：能令行者依自身的觉知及法的薰习教授力，而能够尊崇、敬重贤圣人跟善法，所以是尊重人跟法。惭心所他的业用是什么呢？是能令行者以之来对治无惭心所，从而止息恶行。
无惭的意思就是不知惭愧，对不对？不知惭愧我们俗话说不要脸，对不对？有一本书叫作《厚黑学》，知不知道？谁写的？一般人读书都不知道作者是谁，作者一定很难过。听说有人坐飞机，然后两人聊天聊聊聊，有一个人就跟另外一个说，有一本书很棒很棒，你看过没有？然后那个听的人就说，我听过这本书，然后，旁边那个人——就是B啦，A对B讲说，有一本书很棒，你看过没有？那个B就说，我听过。那B就反问他说，这本书是谁作的？他说：唉，想不起来了，原来那本书是B作的。
这本书好像没有谁看到过，不晓得有没有人看到，李宗吾写的。他讲说：无惭无愧的人，脸皮之厚，厚到怎么样？城墙拐弯厚。城墙已经够厚了，城墙拐弯的地方最厚了。他这个是在讲刘邦，说刘邦是最厚脸皮的。他为什么能成功？因为他就是有厚黑学，就是心黑、脸皮厚，这种学问叫作厚黑学。这是成功的要件，尤其是政治上成功的要件，就必须要懂得厚黑学，要心黑、脸皮厚。所以无惭愧的人就是厚黑了，这样子。
好，看下面那个：愧。《成唯识论》上面说：“云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性；对治无愧，止息恶行为业”。什么叫愧呢？就是依世间力，就是世间人大家所共许的所产生的一种力量，就是现在所说的舆论了。轻拒暴恶为性，轻视，而且拒斥暴恶的事情为性。那什么意思呢？就是说有些人，没有惭愧的人不管别人怎么说，反正我就是要这样作，不管别人怎么说，毫不在乎，所以世间评论的力量对他没有影响。
如果是有惭愧的人，因为人言可畏，这世间力就是人言可畏，不要让人家批评说不好，所以有产生这样的力量，这个轻是轻视，轻视是什么呢？就是轻视不好的事情。轻视不好的事情是好的，对不对？重视不好的事情是坏的，轻视不好的事情就好；重视好的事情就是好的，可是轻视好的事情就变成坏的，对不对？所以你看，唯识学很难懂，就是这样子。
拒呢，拒斥，因为瞧不起坏事，而且拒斥他，也就是不屑为之的意思，不屑为暴恶之事。你有这样的性质，就不屑作坏事情，所以就有惭愧。对治无愧，愧心所消极上能够对治无愧，积极上能够止息行者的恶行当作业用。看下面小括弧：
愧心所的体性是：能令行者依于世间舆论，也就是在乎别人的批评等外在评判之力，因而轻视，也就是说不屑为，这个轻视是指不屑为。然后拒斥呢？拒斥就是不肯为。我们现在中小学生的校园不是有看到广告说：向毒品say no！向烟酒say no！对不对？那就是说不肯为或是不屑为的意思啦。所以轻视、拒斥暴恶之行就是跟暴恶之行say no，这样子。
愧心所之业用是：能令行者对治无愧心所，因而止息恶行。现在是50页啦，第二行。
惭与愧这两个字常常是相提并论的，但实际上，他们的意义是不同的。依著中文来讲，是“惭以对己、愧对他人”。惭的意思是什么呢？惭就是说对自己不好意思，愧呢？羞对他人，觉得没有脸见人叫羞。小孩子害羞也是类似这样，可是他那个不是作错坏事。这是很奇怪，真是搞不懂，怎么会这样子呢？我不晓得我以前小时候会不会这样子，是不是每个小孩子都会有害羞的时候？大部分，我看也不会。
对自己觉得不好意思为惭，对别人觉得羞耻，称为愧，这样子。不过应该是这样子：女孩子比较会害羞，男孩子可能三四岁的时候也会，比较短也比较少。所以这个害羞就是佛所说的八十种女态其中一个，有的人虽然长到七老八十了还会害羞，对不对？还没有脱离小孩子的形态。为什么会有女态呢？不是有一句话说羞人答答的吗？那就变成一种魅力，你晓得吗？出家女众不能作害羞状，不好意思，那就没有丈夫气。
“无贪等三根”：无贪等，就是指无贪、无瞋、无痴。三根，就是三善根。无贪、无瞋、无痴这三个合在一起，唯识法相学就称为三善根。
无贪，先解释无贪。《成唯识论》上说：“云何无贪？于有有具，无著为性；对治贪著，作善为业”。什么叫作无贪呢？于有有具，有是指有漏因，有漏就是指烦恼、杂染了，有漏因跟有具，这个有还是有漏，跟有漏共具，省略了果，跟有漏共具的果。有漏因是什么？譬如说色声香味触法、财色名食睡，那这些就是有。是一切诸有的因，你会生于有漏境界、有漏道的因，叫作有。那有具呢？你既然摄受造作有的因，所以你就会堕于有漏的果。你所得到的果是跟有漏在一起的，分不开的。所以你造作了有漏的因以后，所得到的果绝对不可能离于有漏。所以你得的那个果是跟有漏在一起的，这个具就是在一起啦，这样懂吧？
这个很深，你知道吗？我也不知道我为什么搞懂了这个，但是他这个文字很简洁，可是你就不能不懂啊，不懂的话就没有办法往下看下去了，对不对？
于有漏因跟有漏果，简单一句话讲啦，有有具就是有漏因、有漏果，无著为性，无著就是没有依著或是执著当作他的体性。所以无贪的体性是什么？对有漏因、有漏果不贪著，这样子，就是无贪。你看，这很难吧，是不是？有漏因、有漏果都不贪，色声香味触法，财色名食睡，名、利等等，这都有漏因，乃至于有漏果报也都不贪著，这太难了，所以这个就是无贪的性质。所以你心中有无贪心所，哇，你就一切都搞定了，对不对？也不要说你那个无贪心所有多大，你只要有百分之十的无贪心所，你这个修行路就很好走了，对不对？但是，这很难呐，所以讲起来很令人有点点泄气，是不是？可是有人就是因为久修嘛，今世他就对这些比较不贪著嘛，对不对？不贪著的结果会怎么样？讲一个最大的结果，那当然我说大一点啊，断烦恼是小的啦——得大智慧，对不对？因为不贪，所以能够得大智慧。
好，对治贪著，他能够治贪著的毛病，作善为业，作善的意思就是令自他修善，是他的业用，业用就是功能。这反过来说，因为无贪的关系，所以才能真正的作善。如果贪的话，因为贪心所的关系，就令你想办法去满足你那个贪心，所以就会造无边的恶业，对不对？但是因为贪心少了，业就造得少，对不对？因为那个满足都是什么？要满足自己呀，满足自己就会伤害他人。所以，贪心越少，他能够修的行越大，所以他的智慧就越广；而且，因为贪心小，所以他障碍就少，所以他修行也容易，越是贪心大的人修行就越困难。
有人说：法贪没有关系。那个是方便说啦，但是事实上，虽然修法，以究竟来讲，于法也不应该有贪心，应该用清净心来修法，而不是以贪心来修法，对不对？如果以贪心来修法，那个法也变成染污法，不得究竟，是不是？都是执我、我所嘛。因为贪是执我、我所，所以叫作贪，对不对？如果你以执我、我所的心去学法、去修法，终究还是不会离于我、我所。这不要说是这样子不能成佛，乃至于成阿罗汉都有问题，因为阿罗汉要离我嘛，要无我啊，对不对？
好，往下看，看这个小括弧，无贪下面的小括弧。
无贪心所的体性是什么呢？能令行者对于三界有漏的因跟果，都不生贪著。无贪心所的业用是：能令行者用来对治贪著，并令他止恶作善。有这样子的功用、功能，所以这个是积极的啦，止恶作善。
接着看下面一条：无瞋。《成唯识论》上说：“云何无瞋？于苦苦具，无恚为性；对治瞋恚，作善为业”。这个苦、苦具跟上面的那个有、有具的意思一样，第一个苦是指苦因，第二个苦具是指苦果，所以对于苦因、苦果都不会生瞋恚心，有这样子的体性，所以对治瞋恚。所以什么样的人心不会生瞋恚呢？就是对于苦因、苦果的事情，他不会生瞋恚心，这个就是无瞋心所的性质、体性。
对治瞋恚，这个无瞋心所消极上来说，他能够对治瞋恚的毛病。作善为业，积极上来说，他能令行者去造善业。所以反过来说呢，瞋恚心大的人不容易去作好事，不容易去作善事，这个善事是指佛法中的善事。
那你说“不过有的人瞋心很大，但也很喜欢布施啊。”不过那个布施不是佛法所说的檀波罗蜜，他只是修有漏的布施而已，要得有漏的果报。为什么呢？因为你这个布施啊，以檀波罗蜜来讲，你是要令他人得欢喜，对不对？瞋心大的人不能真正以欢喜心来布施，他一定是有所求，而且是为自己求而布施的。以佛的来讲，布施与檀波罗蜜有什么不同？一般的布施就是为自己求果报，檀波罗蜜就正好相反，是为令受者欢喜，令对方欢喜，这样懂吗？一般的布施是为令自己欢喜，令自己得好果报，对不对？但是，檀波罗蜜是为了令接受我布施的人，受施者能够欢喜，就这样子而已，只是要令对方欢喜而布施，不是为了令我自己欢喜而布施，这样子。为了满足对方，不是为了满足我自己。
可是法就是这样不可思议啊，你只是为了满足对方、令对方欢喜，而没有考虑到你自己，可是呢当你布施完了，对方欢喜以后，你看到对方欢喜，你就不思议地很欢喜，就非常欢喜，你知道吗？
这有一个比喻，就好像一位老爸他到外面去打拼赚钱，然后买了一只玩具熊回来给他的宝贝儿子，他宝贝儿子一拿到玩具就好高兴，对不对？于是这个老爸也好高兴。可是那个老爸也不会去玩那个玩具熊啊，对不对？但是因为孩子欢喜，所以他就欢喜。菩萨亦如是，以众生欢喜故，菩萨欢喜。这个就是檀波罗蜜，不是为了自己而作那个布施，不是说我要送你所以买玩具熊，而是知道孩子希望有一个玩具熊，所以他去买玩具熊，这样懂吗？
所以不是我要布施，不是我要送你东西，而是你需要这个东西我知道，为了令你欢喜，所以我去买，这样懂吗？
好，休息，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解