第021集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

今天我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，不过我们上次是讲到插进去的《百法明门论》，顺便还是讲一下，请诸位端身正坐，专心听讲，不作旁的事情。我们上次讲到《百法明门论今注》的43页，你有书的请把他请出来，《百法明门论今注》43页，讲信，那我们还是从42页的最后一行开始讲，再讲一次。

若把这知识运用到修行上，我们就知道，于正理有信心的人，他的心易于清净，或者说他心常常是清净的。或者是呢，惟有心清净的人，才能够对正理生出信心。为什么？因为他心清净，跟正理相应。反之呢，心中杂染、邪、妄的人，就不容易有正信生起。也就是说因为心污染，所以跟清净的正理不相应，正理是什么？一定是清净的嘛，对不对？所以心清净跟清净的正理相应，心杂染跟清净的正理不会相应，所以他没有办法生起。

再者，我们常常会觉得很奇怪，佛法这么好，为什么有些人就是不能信呢？譬如说，你会常常觉得奇怪：这个我的同学很聪明，读书很好，他为什么不能信佛？佛法这么好，他为什么不能信呢？乃至于就是说某些人你认为他很聪明，很有学问，那为什么他不信佛呢，或是不信法呢？其原因就是他们的心中太染污。

所以刚刚那个问题是很普通的问题，可是，你遍求一切法，你找不到答案，你惟有到唯识学里面可以找到答案。这个是很简单的问题，但是反而其实是很深的问题，而且其实也没有人能够回答，一直都是觉得令人很困扰。为什么这么聪明的人他来学佛不是很好，为什么他不信佛呢？对不对？那就是他的心中太染污了。那这个染污，不是因为他今世染污，而是累劫造了很多不好的业，乃至于恶业、染污业，乃至于毁谤三宝的业，所以令今世所得到的果报，因为毁谤三宝，所以今世不能信，你知道吗？所以还在受那个毁谤三宝的那个余果，所以无法令性质清净的信心所生起。

所以要知道，这个信心是很不可思议的，很简单的事情，但是却很不可思议，你不是说要让他生起就生起，你知道吗？而且生起多少，我讲过了嘛，这个信心如果说满分如果说是一百分，那各色人等所生起的信心，都不一样。即使生起一分两分，他也说他是信三宝了，对不对？但是信多少，那要怎么看呢？那就看他能够发起多少修行，如果只是信而不能发起修行，那就是信得很少，那信心起得很少，一点点。信心很强了，他自然就会发起修行了。

我以前不是比喻过嘛，譬如说一个男的看到一个女的，看得她觉得很好，而且稍微交往、了解以后，觉得这个可以是一辈子在一起的人，或女的也是一样啊，现在不太分了，不过还是男的主动比较多啊。所以，你如果觉得对方是可以一辈子这个忧乐与共的人，生活在一起的人，是你所想要的贤妻良母，那你就很努力的去追了，对不对？所以，同样的，你若看到佛法这么好，而且你这么深信的话，你就应该会很努力的去追求这个法，对不对？那为什么不追求呢？为什么踟躇呢？那就是信心不够，就这样子的。好，往下看。

又，为何众生心里会染污而不能生信？因为染污所以就不能深信，因为那个信是一个净心的结果，是净心、净法的结果，那如果心不清净的话，那么他自然就不能生信，为什么？因为宿昔极重烦恼恶业所缠。宿昔的极重烦恼恶业还在八识田中里面，缠住了，所以，他那个心识的根底是染污的，所以，也许让你表面上看不出来，可是他的背后，background，他的背后是染污的，所以那个信心起不来。

再举一个例子，这有点像这样子啦，譬如说传统的厕所，茅坑。虽然上面没有粪便，可是粪便在下面，是不是？所以，上面虽然没有粪便，但是还是很臭啊。一样的，所以你的八识田中底下都是恶浊的重业，所以他熏上来的那个气是臭的，所以，上面那个信心也起不来，更不要说那个信心能到达根底了，没办法。你表面的信心，你六识的信心都起不来，不要说七识、八识啦。所以你偶尔，也许这个门打开了，风一吹臭气稍微飘走了，正好有一个因缘听到佛法，正好就生起一点点佛法。可是，等到那个风一走了，那个臭气又熏上来，那个信心就被闷死掉了，被那个臭气给熏死掉了。

其次，我们又可以知道，当今佛教界的一个很重大的现象，是什么呢？这个就是佛法两千多年来从来没有这样的现象，现在有的，现在唯一有的现象，也就是：有一些佛学家，这个佛学家有的是僧，有的是俗。那为什么称为佛学家？因为他把佛法当作学问来学，所以称为佛学家，我就把他称为佛学家，而不是佛弟子，你懂吗？他是佛学家，不管他是出家众，还是在家众，他只是把佛学当作学问、学术来研究的。他们虽深入地研究三藏经论，而且也许有很多著述，因为他作学问嘛，所以就很多的著述，出了很多的书，也可能是这样子的。譬如说什么现代佛教学术丛刊，一百册，那些都是类似这样，把佛法当学问、学术来研究，他的名字就叫作佛教学术丛刊，学术嘛。虽然他们作了很多的书，但是呢，很多人读了他们的书，都有一个共同的感想，也就是说令人越读越不信佛法，或是越不信三宝，会产生这样的作用，而且还对佛所说的道理，提出很多修正或教理改革等等的意见，令人对佛或是佛法产生疑惑、不信。

例如，令人不信佛是一切智人，他们就提出来说，他就质疑这一句话，你懂吗？可是，佛是一切智人，这是经上的话。这就是不信佛，而且不信一切智及佛果功德，因此就谤说是后世的人把佛神格化。所以，一提出这样的话，说佛是神格化，我们把佛神格化，那这不只是谤佛啦，而且还谤法。因为经上明明讲，佛是一切智人嘛。那如果佛不是一切智人，那怎么有一切智呢？你不要说佛是一切智人，连阿罗汉也是得一切智的。

不过佛比阿罗汉还要高，因为他是无上菩提，所以，阿罗汉也得到觉悟了，所以他就有所谓的菩提啦，所以，他得一切智，这是经上说的，是大小乘共许的。可是佛的智慧，无上菩提的智慧，称为一切智智，这又更高啦。

这个智慧啊，圣人的智慧有三种：阿罗汉就证了道种智，小乘的圣人证道种智，阿罗汉证一切智，成佛证一切智智，或是一切种智，这一切智智又称为一切种智。这一切种智有如什么呢？譬如说你学到了无量的法跟学到了无量的法门，这不一样，对不对？每一个法门就有很多的法嘛，无量的法门那就是无量的法的法，对不对？那么，同样的，一切智智就是一切种智，一切智就是很多很多的智慧，一切种智是每一个种里面又有很多的智啊，都各有一切智，这就不得了了，对不对？所以就是等于乘方。所以，如果连一切智都不能信受，不能信受如何能够相信佛的一切种智呢？对不对？那这个都是什么呢？这个原因在哪里？这原因都在于评论者依自己凡夫的眼耳鼻舌身意所及，然后来蠡测佛的智慧。因为他自己觉得他自己不可能有，所以觉得佛也不应该有，这样懂吗？所以以凡夫自己的能力范围来测度佛的智慧。

这讲起来就变成很荒谬，你自己没有，你怎么能知道佛就没有呢？对不对？那佛是已经到了那样地步的人，你根本没到那个地步嘛，你当然没有嘛，对不对？所以不应该以凡夫有限的眼耳鼻舌身意的境界去测度佛的境界。就好像小学生和初中生去测度硕士、博士的境界一样，你说这可以吗？对不对？根本不是他了知的境界嘛。

因此呢，就不信大乘，而且谤说大乘不是佛说，这是总谤，也就是总破一切大乘法。这些都是现代人的问题，说大乘非佛说，始作俑者是日本人，日本的学者提出来的。那为什么会这个样子呢？因为你要了解他这个背景，因为自从明治天皇以后，佛法在日本就被贬为世俗法。所以那个僧人就世俗化，而且在每一个宗派，总本山都设了大学，而且依照他们的法令是可以颁授那个学位。然后，他们那个大学里面有宗教科，可以得到各种学位，那既然是学位就必须要写论文，学生要写论文，老师也要写论文，才能得到硕士、博士，然后才能教书啊，对不对？于是就把佛法的修行转为学术化，这样子。一方面这不一定是坏，可是，无可避免的，他必定要走入言说，乃至于戏论，对不对？因为那个题目都被人写光了嘛，你要写什么？你没得写，很难写，你知道吧？

所以我在读研究所的时候，我读文学，英美文学，已经没有题目可以写了，都被写光光的，因为全世界人都在读英美文学，对不对？所以，有同学就开玩笑说，那就写一个题目说：莎士比亚时代马桶的高度。所以就只好这样子啦，研究有的没有的，这样子。而且为什么，这个就好像申请专利一样，那个名字，论文的题目不能跟别人重叠，人家已写过了，你不能再写。所以你有多少题目可以写？对不对？所以大家都各出新招了。那都是在作学问。什么叫作这个学问呢？作学问不管是读世俗的，乃至于佛法的，我想也是一样，就是剪刀跟浆糊，收集资料，剪贴嘛，这样子，然后把他凑起来，就这样子。所以嘛，就是因为日本人每个人都要各出新招，叫作言不惊人誓不修，这样子。所以发誓不修习了，所以就提出各种怪论来，甚至于谤佛都在所不惜，只要他能够惊世骇俗，然后得到大家的瞩目，得到大家的注意，然后得到教界乃至于学界的侧目，那他就有名有利啦，对不对？这就是把佛法学术化以后的缺点，这是无可避免的。

所以，现在都还好了，因为台湾现在佛学院也很蓬勃很发达，在二十多年前，乃至于三十多年前，这个佛教界都一直常常跟日本人比较，就有点自卑，觉得我们的那个佛法的研究不如日本人。那是确实是啦，因为他们每个宗派总本山都有大学，而且那个大学，他不是佛教大学，他就是一般的大学，然后里面有宗教科，有佛教科，这样子，你可以专修那一科，还可以得到学位，这样子的。现在我们政府渐渐比较开放了，那影响所及，也就变成几乎是重蹈日本人的覆辙，把佛法变成学问，学术来追求。这影响所及就是说，尤其是出家的，你要修行，好像不读佛学院是不行的啦。因为，出去你要找事情，他要看你的文凭——糟糕就在这里，因为你出家了，你要找佛法的的事情，他要看你佛学方面的文凭。这个是大家，众生的共业，没有办法。所以现在就变成把那个佛法的修行跟作学问已经很难分开了，尤其是在台湾。当然，大陆总有一天这样发展下去，也会变成这个样子。再往下看。

因为不信大乘是佛说，所以这个是总谤，总破一切大乘法。不信真如、不仅不信大乘，也不信真如，以及诸佛的净土都不信。因为以作学问的观点，这个都不可置信。不信真如，那如何变成如来呢，对不对？就没有如来啦，如就不来啦，是不是？什么叫如来呢？乘真如之道而来叫作如来。真如就是本性嘛，本性就是佛性，所以没有佛性如何成佛呢？对不对？所以，你不信受真如，那就没有如来藏啦，如来藏就是真如性之藏嘛，对不对？所以，这就很糟糕，你知道吧？

倒数第三行，下面：也不相信诸法净土，这是别谤无上法及如来的大悲大智功德。所以不信大乘是总谤，接着其他的谤，谤真如，谤佛净土，这都是别谤，分别、各别的谤。这正好应了《成唯识论》中的话，《成唯识论》中怎么说呢？因为那些人虽然研究三藏经典，但因为他们心中本来不清净，杂染太多，心里面都是龌龊，因此虽然研究佛法，但却不信。而这个不信呢，引《成唯识论》里面讲的：“自相浑浊，如极秽物，自秽秽他。”他那个不信心所，不信心所这个东西啊，他的自相是混浊的。就好像非常污秽的东西，他除了自己很污秽以外呢，还会令别人也污秽，所以自秽秽他，就好像粪便一样的。

那么，顺便讲到，这就是我为什么要注唯识最起先的原因啦，是什么呢？我就不忍见，见不得这些人提倡唯识，然后就表面上，就普遍的被认为他们是唯识学的专家，是大师，所以大家都很亲近他们，就是敬佩。可是他们却借着唯识学，用唯识学来毁谤佛法、破坏佛法。

那为什么呢？这众所共认的，你如果讲一点禅宗的东西，或者讲一点性宗的东西，都好像很容易，因为历代都有人讲。但是你讲唯识的，就被认为是很高，很有智慧，对不对？所以他们因为这一派人都是讲唯识，所以就被认为他们是很有学问，很有知识，乃至于就用等量代换，就很有修行啦。等到他们用唯识学当作工具来毁谤佛法的时候，大家都信了。所以这就是因为我看到了唯识学不是如他们所说的那样子，而其他的佛法也更加不是如他们所抨击的那个样子。所以，我为了要挽救佛法于末运，所以我注唯识学。

不过碰巧，我注了六、七本以后，现在已经得了慈恩宗的传人，四十二世传人的这一个地位。所以，这个变成是我们本宗，我本宗的事情啦。所以，我就要更加的弘扬唯识学不可。而且这已经确定啦，不只是这六、七本而已啦，还要更往上，这个大经大论我都要讲，要讲、要注。而且首先就要讲——顺便讲一下，这个等于是，以前我们小时候不是常常放的日本电影，他们在电影院都会有广告，对不对？那个广告就叫予告篇，就是预告片。我打算这一部讲完了，就来讲《解深密经》。

《解深密经》就是唯识学里面第一等重要的经，一经一论，第一个《解深密经》，第二个《瑜伽师地论》。可是我告诉你，你要研究《瑜伽师地论》，前一阵子有人，现在还是有人在研究《瑜伽师地论》，对不对？可是我告诉你，这是一个小小的大秘密。你要研究《瑜伽师地论》之前，要先通达《解深密经》，要先通《解深密经》，你才够资格研究《瑜伽师地论》。可是你要通达《解深密经》以前，我目前所注的这一些唯识学，你都要研究过，而且都要懂，这样懂吗？当然啦，如果等到我讲《解深密经》的时候，你虽然前面的有看过——但是一定要看过，我建议你一定要看过，虽然看过不是很懂，我到时候还是会讲，不过我那时候会比较辛苦一点。我的意思我比较辛苦，你也比较辛苦。

接着这个43页最后，翻过去啦。

因此等于到处撒粪，他们到处传播他们的那些信念，然后毁谤佛法，等于是到处撒粪，就令一切都不清净了。

所以《成唯识论》说，“由此应知，心净是信。”我把那个“心净是信”双圈圈起来，对不对？也由此可以知道，为什么信与不信那是勉强不来的，因为心清净与心染污，是一下子勉强不来的。心清净是无量劫薰习的成果，所以能够生信；心染污是无量劫造恶的结果，所以，无量劫造了很多的恶，所以到今世故无法起信，那些恶障碍他的起信。

那为什么不能起信？简单一句话，除了在过去世毁谤三宝以外，还有障人修行、障人听法、障人读经，都是跟法有关系的啦，这样子的话，这辈子没有办法生信。也因此须知，所以这么一讲你就要注意啦，看到别人看经、读经、诵经、修行，你都不能够去障碍他，你障碍他，你来世受到的果报就是没有办法信佛法。你可能知道佛法很好，可是我要信他就是没办法信，这会很痛苦很痛苦。知道这么好，可是没办法信，因为没办法信，所以没办法修行，你就不会修啦，你也不想修，因为不信嘛。

也因此须知，你今世之所以能够在佛的正理起信心，那是你无量劫修行得来的成果，所以“莫等闲视之”。这几个字我用黑体的，对不对？所以你不要把他看得太简单，但是我们一般对自己有的东西，都不会很重视，觉得那很自然嘛，对不对？但是很自然的东西得来却不是那么容易，亦不可视为当然、或视为很平常，应该要“善自珍惜、护持，并且黾勉增长之”。以上为解释信心所的体性。

下一段，44页第二段。

至于信心所的业用，则是能“对治不信，乐求善法”。那这个意思就是说，你本来若有信心，但是如果你偶然看到或听到不信、或是染污的书籍或是言说，因为猛然间心中没有提防，不期然而被那些言论所影响，于是心受染污，因此也会有些不信的念头起来，或是影响你的信心。但是虽然你有一点不信了，但是心中却很不乐，很不快乐而且很是冲突，很烦恼。不过因为原本是有信心的，毕竟这信心已在你心中生根，所以原有的信心势力就比较大，因此心中虽暂时被无意中摄取到的杂染的资讯搅和了，或是染污了你的本心、本有的信心，但只是局部的染污与动荡，很快的，当心稍为静下来的时候，这原本具有的信心之力，便会像白血球一样，去逐渐吞噬血液中或是身体中的病毒，而令身体再度康复。

关于说忽然有一些不信的念头起来，也就是说，有一天有些因缘，我把他称为倒霉啦，倒霉听到有些人讲谤法的事情，或是讲不信佛的事情，或是更严重的是讲到某一些出家众，言行不当的事情，讲的人就对僧宝就没有恭敬心，失去了恭敬心，因此影响到他对三宝的信心。那你如果这么倒霉，也听到这些东西的话，譬如说有一些出家人行为不好，那你听到啦，不要认为你很幸运，那是你那天你很倒霉。所以你听到这种说僧宝是本来是清净的，结果他有些地方不清净，但是因为你对一两个、或是个别的僧众的行为的不清净，因此你就把他扩大，就退了信心啦，这样是你的倒霉的事。

如果信心坚强的人，善根坚强、信心坚强的人，即使听到僧宝，有一些出家众有不当的行为，但是他会分辨说不是所有僧宝都是这样子。可是，如果对没有善根的人，他就正好说“正好我就不用信佛啦，好高兴”这样子的，所以也不用到庙里去烧香啦，拜佛啦，这样子的，而且反而是什么？很高兴知道，很高兴知道说僧宝原来不说这么清净的，所以我不需要这样去信他，这就是没有善根的人。而且呢，他就拿着这个当作自己不信佛的一个借口，乃至于以此而劝别人不要信佛，或是阻碍别人信佛，这样子。

这个我们在现在生活中会碰到嘛，对不对？甚至于有时候有一些大法师，他恐怕时运不济，然后就有人毁谤他，对不对？就有一些谣言。不管那个是真的假的，但是有正信的佛弟子，不应该听了这个就欢喜，然后到处去传扬，说哪一个法师又怎么样怎么样啊，讲得口沫横飞的，那个你就在造罪啦，对不对？为什么？那个没办法证明，通常是没办法证明。有一句话，“谣言止于智者”嘛，对不对？有智慧的人听到谣言就不再传谣言啦，所以造谣的人不好，传谣言的人一样不好啊，所以你只有在造口业。

当然要深信说，而且知道说出家众，因为他个人修行不一样，并不是都已经那么清净啦，有时候也许有一些犯错的地方。可是如果是那些谣传的、毁谤的，你最好不要去传扬，也不要去多听取，也不要好事，然后你也不要去求证，根本也没办法求证，对不对？这种事情在过去台湾就发生几次，对不对？可是后来也就渐渐平息啦。所以，我是觉得如果那一些大法师，真的有问题的话，那龙天护法也一定不会护他，这是我是深信的。所以，但是到后来没有事，可见得那个是谣言居多。谣言在戒律里面称为无根谤，也就说是没有那么回事，那你去讲他，这样子，没有根据的去谤叫作无根谤，根就是根据。

这我有个比喻啊，譬如说有人跟你讲说“听说你老婆有外遇”，哇，你看怎么办？你如果是一个有智慧的人的话，那你自求多福嘛。最好的其实应该，如果没有具体的证据，让你亲眼碰到了，那你就不要信那个话，那你也不要听了这个话以后，然后就派一个侦探社的人去查。你派一个侦探社的人去查，然后有一些什么风吹草动，然后你就有种种不同的解读啊，那可能就会有事情，然后你老婆一气，恐怕就可能会真的作起来了，对不对？因为既然你不信我嘛，我跟你讲你也不相信嘛，那我就作起来啦，那不是弄假成真嘛？对不对？

所以，同样的啦，对三宝的信心你要坚定，而且深信就是说，僧宝里面如果他有作得不好的事情呢，龙天护法一定不会护他，一定也饶不过他啦，如果犯根本大戒的话，对不对？那他是他的事情，你自己修你自己的行，对不对？所以，别人传谣言，你不要去传，你不要去听，那你也不要去信，你就把他放在一旁，反正那个不是你的事情。那你也不要随喜，懂吗？如果你听了人家毁谤三宝，然后你心里面很兴奋，那就是随喜，随喜毁谤。

好，接着，45页。

因为有信心，所以那个信心就好像抗体一样，会对抗不信心所的生起，那即使生起了，他也会把他消灭。所以看45页的第一行：信心也是这样子，若有不速而来的染污跟不信侵入的话，本具的信心所就能起而抵抗，击破闯入的不信心所，令心再恢复本有的清净。就好像药可以治病一样，所以称为信能对治不信。

信心所能对治不信心所，会把他消灭掉，然而，这是指本来有正信的人，接触到不信的资讯，才能以他本有的信力，对治突发的不信。至于原本如果没有信心，而且善根微薄的人，若接触到不信的讯息，或是染污的资讯，因心中本来就没有信心的白血球可以对治这些不信的病毒，因此，这个人的法身慧命很可能就这样被毒害了，那样实在是很冤枉，而且很可怜。

更有进者，有一种人因为信弱德薄，信心很贫弱，也没有什么福德，他的心染污，因此一听到谤佛毁法的话，就不但不起烦恼，反而信乐其言，信他的话而且觉得很高兴，好像发觉了谁的隐私一样。众生就是喜欢听人家的隐私，那隐私都是坏的，不是好的啊，听到他讲得那个，他就会信乐其言，一拍即合，马上就附和了，于是就变成断善根种性的人。

这就是所谓的善知识所误，那些人自称是善知识嘛，是众生的善知识，可是他却是误导众生的人。因此佛一再说，修行必须要亲近善知识，远离恶知识。然而这个就是一个关卡，然而你怎么样分辨什么是善知识，什么是恶知识呢？那你没有办法分辨的话，那这一句话白讲了，是不是？那么，我告诉你一个，这就是分辨善知识或恶知识的口诀啦，也就是说你要分辨什么是善知识或恶知识。最简要的方法就是：如果某人所说之法，令你越听越对三宝生起信敬，乃至能够令你发心如法去修行，那个人就是善知识。

反之呢，如果有人他本人看起来很有学问的样子，或很有修行的样子，但是他所说的法，却令你越听越对三宝没信心，越听越对法越多的怀疑乃至于不信，对佛所说的，也有产生了很多额外的不同的意见，而且很多的不赞同，佛说的话你有意见，你不赞成，这样子。你看看，所以你因为信受这一位所谓善知识的话，就敢于提出对佛说的话的可信度的质疑。

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解