第034集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。
这个断见啊，历代以来哲学的派别就特别多，在古希腊就有机械论，Mechanism。什么叫机械论呢？就是把这整个人生就看作是机械的运作一样。一开始的时候，生命是怎么来呢？他们从生命的源头就是当作机械的运作，而且是碰巧，生命是一个偶然，没有原因的，就是碰巧，所以是机械论的讲法，所以他的结束也没有什么意义。机械嘛，所以就没有什么意义，基本上是这样。但他说人生没有什么意义，并是不像二十世纪初期的那个存在主义，说人生是荒谬的那一种没有意义——人生是荒谬，荒谬也是一种意义，对不对？机械论者连“人生是荒谬”的这个意义都没有，所以人生就跟一台机器一样没有意义，完全没有任何意义，所以这一种哲学很可怕，对不对？然后生命只是一种偶然，这样子而已。所以或然率是他们提出来的，说生命是一种或然，而不是必然，所以也不是因缘所生，所以也没有因果。所以生命是忽然好像从空中掉下来，就这样子，好像一颗陨石，没有什么原因就掉下来，这样子。所以那个是机械论，Mechanism。
然后唯物论跟机械论是很类似，就说一切就只是物质的运作，相对于唯心论，只是物质的运作，这样子而已，所以也是一样没有什么意义的，当然也是否定所谓的灵魂。
然后实证论是什么？实证论就是我刚刚所说的逻辑，在英国就是罗素，在美国就是杜威。杜威知道吧？John Dewey。为什么要讲这个呢？因为这个你都需要知道，这个等于是西洋的一种外道学说，虽然是世俗的，但是他违反佛法的道理，修行人如果看了他们的著作的话，会受他们的影响，会破坏修行。这个John Dewey是美国的实证论者，胡适就是学的他，胡适认他为老师。那什么是实证论呢？实证论就是说一切都要以事实为证据，这样子。“有多少证据说多少话”，这个不是胡适说的，是杜威说的，所以一定要有证据。可是很多事情是没有办法拿出证据的，没有办法拿出证据的。譬如你老婆爱你有多少，你能拿出证据吗？对不对？或是甚至于说：你老婆爱不爱你？这个是信心的问题，对不对？你如果不相信你老婆爱你，那你就完了，你就快要疯狂边缘，是不是？你就很忙了，天天到处找征信社，这一家作的不好，又换一家。所以这些我把他称为妖魔鬼怪，破坏我们修行。可怜就是当初我看了很多罗素的书，胡适的书也几乎都看了，中毒甚深。后来幸亏我闭关的时候，我跟你讲过，修地藏法门，地藏菩萨帮我解毒，否则的话没有办法往上修。
所以实证论是这一派人，那经验呢？经验论主要是英国的，英国的经验论，Empiricism，就是John Locke，洛克、边沁。以洛克为主，还有一个边沁。他们都是心理学家、哲学家，也是经济学家。洛克他写了一本叫作《a tractus of human Understanding》，就是经验论的一个重要的著作。但是他们这一派也是倾向断灭，所以刚刚主要就是要讲，断见就是断灭论啦，也就是死了就什么都没了，这样子。所以经验论也是这个样子，数理逻辑就是罗素啦，这样子。
这是“断见”，死了什么都没有。跟他完全相反的就是“常见”，常见是什么？就是一个众生一出现，他永远就是那个样子，不会改变，所以叫常见。宿命论是一种，然后神造论是另外一种，以及多数的外教都是这种常见。
好了，断常二见称为恶见，对不对？是恶见的一种。那么他有什么恶呢？他有什么坏处呢？有什么坏处？障碍修行、障碍解脱。因为你如果相信了断见，一了百了，那就不用修了。然后就倾向于像希腊伊壁鸠鲁派的享乐主义，反正一死就没了嘛，所以把握今世好好地享乐一番，对不对？那就不会去修行，永处轮回了。所以断见的缺点就在这里。
可是很可笑的是什么？常见的见解虽然跟他相反，可是也是达到同样的一个效果。常见，既然就不会改变，那修行也没有用，为什么？因为你永远都是这个样子。乃至于就是说上帝造你这个样子，那你永远都是这个样子，那你如果能得到一些好处，死掉的时候到你的天上的父那里去，那是神的恩典，那也不是你能作的，你所作的都没用，因为都是上帝的恩典嘛。所以你所有的努力跟神的意旨一比的话，渺小到完全没有用，所以也是令人不要修行。修行没用嘛，你不能改变自己、改善自己，因此而得解脱乃至于得智慧。所以这个就是什么？破坏修行。这两种见解都是会令人不修行，所以是恶见。那不能修行有什么结果？那就是不得解脱，那就永处轮回，所以缺点是这样子。
佛讲的一切法就是针对这两个目的，一个就是解脱，一个是菩提。解脱是第一步，菩提是第二步，解脱是小乘，菩提是大乘。那你如果违反了这两个目的的话，这所有的道理都是不好的，所有的知见都是恶见。
好，那么这个就是讲第二种恶见，“边执见”。边执见简单称为边见，二边知见。接着，邪见，这个邪见也就是谤无因果的见解。前面两个他虽然断见或者常见，但是他没有直接谤，他是间接破坏因果，对不对？但是邪见就是直接冲着因果的道理而说：世间没有因果。那怎么说呢？就是造善不得善果，造恶也不会受恶果，这叫作谤无因果。所以你作什么都没有关系，没有果报的，这就叫谤无因果。这个同样是令人不修行，而且甚至就鼓励人造恶了，你造恶没有关系，不会受报。所以佛讲一切法就都是针对修行而来，所以不是为了要反对他们的见解而反对，而是因为他们令人不修行。
好，第四个，“见取见”。见取见就是在种种恶见中，妄计有涅槃，并以那一个为优胜，而生取著，叫见取见。譬如说有一些外道修行某种法，那其实是造恶。譬如说杀某种动物当作牺牲来祭祀，如果杀多少数量、牺牲供了多少数量以后，那你就可以得涅槃，因此你就拼命地杀。那么这就是恶见嘛，对不对？杀生之中怎么可能有涅槃呢？所以这是恶见，这叫见取见，类似这样子。所以种种非法、不好的行为里面，把他计为有涅槃，这也是妨碍修行的。
然后第五种呢，“戒禁取见”：在这个邪戒的禁制里面而执取以为最胜，如取猪戒、牛戒、裸身戒、涂灰戒等等，而邪计说作这些事情将来可以升天，或是将来可以得涅槃，这个叫作戒禁取。什么叫作戒禁取？现在就讲啦。什么叫作猪戒？就是说印度有一派修行人啊，他们认为他们修行的方式是学猪啦，那叫猪戒。那猪是怎么样呢？猪一定要四只脚爬嘛，对不对？那他用四只脚爬，那手就不当手啦，吃东西用嘴巴去拱着这样去吃，要模仿跟猪一样啦。这是印度外道的一种苦行之一，那为什么去这个苦行你知道吗？因为这个猪是很愚蠢，对不对？suppose是很愚蠢，事实上现在的科学家说猪其实是很聪明的，所以他装笨，你知道吧？所以搞了半天他是超聪明的，对不对？好吧，可是我们自古就认为他笨、懒，可是你看，这是他的计谋，他很懒，但是他可以吃得胖胖的。不像你看其他的动物，即使是最能干的狮子、老虎啊等等那些，他们都很勇猛地去求生，对不对？猪都不用那么幸苦，是不是？而且我们常常看到经典里面讲，不止是喔，像Nature那种（纪录片）里面也说狮子、老虎常常饿肚子啊，抓不到的时候就饿肚子。可是这个猪哥就不会啦，天天都吃得饱饱的。而且其他的动物都很辛勤地去求生存啊，但常常都不得善终，对不对？活了没几岁就被吃掉了。可是猪哥就不会这样子啊，他一定是活得黑黑胖胖的，到了一定年岁的时候才被宰掉，对不对？所以也可以说他得善终，对不对？不会中途夭折，除非得了猪瘟。
好，那我们再探讨，你看种种书里面都没有讲这个，为什么印度外道要取猪戒呢？因为猪是被人认为是丑陋而且肮脏、下贱的，对不对？如果生为猪应该是很苦，对不对？——可是他没想到美国的猪很享受的，还当宠物啊，对不对？所以他取猪戒学猪，就是受尽大苦，这还是那个道理来的，印度种种外道那种苦行派的，这些都是苦行派的。因为人生苦恼无穷，是不是？是没有穷尽的，那么他们就发了一个大心：我今世把所有的苦受尽，来世纯享受，来世纯受乐。今世把所有的苦受尽，那如何把苦受尽？那就是受那种一般人不能忍受的苦，他都受了，这就是受尽，他认为就受尽了。所以就扮猪，这个扮猪不能吃老虎啦，扮猪把很难忍受的苦都受了，这样子。是这个原因，你懂吗？你以为他好玩，不是啊。那你说他脑子坏掉，也是，但是他脑子其实没有坏掉，而是想岔了，你懂吗？他就是相信说今世苦都受尽了，来世纯受乐，这样子；那牛戒也是一样，就扮牛了，那扮牛要怎么样呢？那就要吃草啦。
然后裸身戒也是这样，受苦啊。你看，印度那种天气、那种生活环境，成天都是裸露的，那好玩那？那不好玩的，是不是？很多蚊子啊；那涂灰戒我讲过了，是不是？涂灰就是把灰泥涂在身上，毛细孔都塞满了。你看那好玩吗？那很苦啊，是不是？那个皮肤都不能呼吸了，所以是受大苦，所以涂灰是很苦的事。
所以这些苦行都是邪见，所以什么叫戒禁取呢？这个戒禁是如来戒禁，如来制戒里面禁，说不可以取这些戒。所以这个禁是如来禁，如来禁止佛弟子取这些戒的这种见解，所以叫戒禁取。
好，关于五见，《大乘百法明门论今注》的61~65页可以参考一下，这里就不讲那么详细了。还有，这五见还可以开为二十句，或是六十五句，六十五的话就是六十五见，二十句也就是二十见。二十句就是五蕴各有四句：
第一个，色蕴。计色是我，你可以加一个计字，色就是说这个色身，这个色是色身，就是五蕴色身。这个是色就是色蕴的那个色。这个要用数学的那种方式、逻辑的那种方式来表示。
1.色是我，色=我，色与我是一体的，这个我当然就是那个神我啦，这个神我跟我这个色体是合二为一，不是一个，但是他们是合在一起不能分开的，这是色是我。
2.我有色；我＞色，我是主体，我拥有这个色，这样子。
3.色属我；因为我拥有这个色，所以色属于我。所以我有色和色属我其实是一样的啦。
4.我在色中；我＜色，这就变成这个色比我这个神我还要大，就好像说我是一个身体，对不对？那我的心在这身体里面，心在我的身中，所以身比较大心比较小，同样也就是说这个灵魂比较小。
接着，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也都一样有这四句，所以就把那个“色是我、我有色、色属我、我在色中”改成受是我，我有受，受属我，我在受中；然后想蕴也是：想是我，我有想，想属我，我在想中；行蕴也是：行是我，我有行，行属我，我在行中；识也是一样：识是我，我有识，识属我，我在识中。所以这个乘起来，五乘以四等于二十，就是二十见。
接着，六十五句也就是六十五见，六十五见就是计五蕴之中的一蕴是我，其他四蕴就各为三个我所。这三个我所就是我之璎珞、我之僮仆、我之器物。这璎珞、僮仆、器物是个代表的意思，璎珞代表庄严；僮仆代表被我使用、驱使的人；我的器物呢，器物就代表我使用、拥有的东西。
那这些都是我所，对不对？璎珞是我的庄严，僮仆是我能够驱使他去作事的，器物是我所拥有而且可以使用的东西。这个人（阿阇梨在黑板上画人），这是璎珞，这是僮仆，这是器物。璎珞是他身上庄严的东西，所以虽然是身外之物，但有近有远，近的是璎珞。然后器物是他使用的东西，就比较远一点。器物，譬如说刀剑不能挂在脖子上，对不对？所以器物是比较远。然后僮仆是有情啊，璎珞和器物都是无情，不管是有情、无情，那这些都是属于我所有，都是我所，所以有三种我所。这个器物当然也应该包括房子啊、田产啊等等。所以这三种我所，用璎珞、童仆、器物来代表。那这三个我所乘以四，就是乘以四蕴，那么就是十二，再加上一个我，等于十三。以任何一蕴为主，都有此十三见，所以一个蕴就有十三见。不同的外道派别，便各以不同的蕴为主，蕴共有五个，所以五再乘上十三，就等于六十五，所以这个是六十五见。
义贯：六根本烦恼，也就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。以上六种根本烦恼就讲完了，所以贪、瞋、痴、慢、疑都很不好，但最不好的就是那个恶见。因为贪、瞋、痴、慢、疑都是妨碍自己，但是恶见会妨碍别人，会害别人。
贪瞋痴都是害自己啊，贪、瞋、痴、慢、疑都是害自己，恶见是会害别人，所以是最坏的。所以末法时期邪师说法如恒河沙，那个邪师的主要的坏处就是他传播邪见，这样子。
好，接着看64页，随烦恼，随烦恼心所。论颂：
随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭 诳谄与害憍 无惭及无愧
掉举与昏沉 不信并懈怠 放逸及失念 散乱不正知
好，接着看二十个随烦恼，看注释：
随烦恼：这一类类烦恼共有二十个心所，因为他们都是随着根本烦恼而起的烦恼，所以称为随烦恼，又称为随惑。那么烦恼又称为惑。为什么烦恼称为惑？因为烦恼能迷惑我们的自心，所以称为惑。所以我们不是有一句话说断惑证真吗？这断惑就是指这个，就是烦恼。因为那个烦恼会打我们自心明净的闲岔，所以称为惑，迷惑、惑乱了我们的自心。若与根本烦恼相对而言，便又称为枝末烦恼。所以这个随烦恼又称为枝末烦恼，但是这个枝末烦恼并不是说他比较小，不是，而是因为他出现的时间比较晚，他是从根本烦恼生出来的，这样子。
此二十随烦恼又可分为大、中、小三类。第一个，小随烦恼：共有十个：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍，十个。因为他们是各别起的缘故，各别起的意思就是各自行动，就是单兵战斗，那也就是说他牵涉的范围比较小，所以称为小随烦恼。但这并不是说他们的威力或影响力小，譬如说你看“忿”，那是大怒，对不对？他的威力哪里会小？就很大的。恨也是很强的，对不对？只不过他牵涉的范围比较小。
第二个是中随烦恼：总共有二个，就是无惭、无愧。因为这两个烦恼遍于一切不善心，一切不善心中都有无惭、无愧的心所相随。若非无惭、无愧，就不会生出不善心。所以，心不善这种人一定是无惭、无愧。以此二烦恼所涵盖的范围是属于中度的，所以称为中随烦恼。
第三个，大随烦恼，这总共有八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这个大随烦恼就是因为他范围大，涵盖的范围大，因为这八个随烦恼是遍于一切染污心，所以一切的染污心里面都有掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知这些心所，所以他涵盖的范围最广，一切染心中，都必定有这八个烦恼相随，因此他们称为大随烦恼。
好，还有呢，这些随烦恼虽然是随着根本烦恼而起，但这并不是表示他们的威力就因此比较微小。必须要知道这个随字只是表示他们生起的次第以及他的所依。所依就是指主体啦，就是表示他们的主体是什么。
好，接着看下面一个字，注释里面第一个：忿。随烦恼的第一个就是忿。《成唯识论》上说：“云何名忿？依对现前不饶益境，愤发为性；能障不忿，执杖为业。谓怀忿者，多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体；离瞋，无别忿相用故”。
《成唯识论》上说，什么叫忿呢？忿就是大怒，暴跳如雷啊，那个就是忿。“依对现前不饶益境”，不饶益境就是不顺境，不顺，就是让你不喜欢的境界。“愤发”，就是他就发作了，我们台湾话叫抓狂，他一起愤就令人抓狂，发作起来就没有办法控制，所以这愤发就是激起的意思。所以这一个忿的体性就是他能够激起我们的性子、脾气，“能障不忿”，会障碍不忿心所的生起。然后，“执杖为业”，他的业用就是让人拿棍子啊或是刀杖啊等等，要去伤害人，所以因为大怒了嘛，接着就是想要伤人了。
“谓怀忿者，多发暴恶身表业故”。心里面怀着愤怒的心的人多半都会发出暴恶，暴就是强烈，强烈的、恶的身表业。这个表就是表现出来的，用身体去表现出来的业。我们用现代话来讲，身表业就是肢体动作，因为业就是作。这就是“瞋恚一分为体”，这个忿是以瞋恚的一部分功能当作他的自体。也就是说忿本身他是没有自体的，他是用瞋恚这个心所的其中一部分功能，引用来当作他的自体。或者这么说好了，这整个是瞋恚心，但是瞋恚心的其中一部分，而且是很强大的一部分，这一部分是非常瞋恨的心，就把他称为忿，这样子。所以是瞋恚的一分，一部分，很强烈的一部分。事实上他还是瞋恚，可是因为他很强大，超过一般的瞋恚，我们就给他一个名字，叫作忿，这样子。所以他是有一个名字，但是他没有一个实体，他的本体还是瞋恚。
“离瞋，无别忿相用故”。如果离开瞋恚，离开瞋恚也就是说没有瞋恚的话，如果没有瞋恚，那就没有忿心所了，因为他的本体已经没有了，所以也就没有忿的相、也没有忿的用。所以这个忿是依于瞋恚而有的，事实上并没有一法称为忿，而是他是瞋恚的其中的一部分，我们把他独立来看、独立来讲，这样子而已，事实上他还是属于瞋恚。
好，接着。忿心所的体性是：对”于现前于己不饶益”——不饶益就是不利、不顺、有损害，这称为不饶益的情境，能令人激愤大怒。
那么这是他的体性，所以也就是说什么呢？假如一个人他有忿心所，而且他的忿心所很强大，他如果碰到不顺意的环境或是对他有危害的环境、情境，那么他就很容易勃然大怒。可是这个忿心所不是每个人都有，每个人的强度也不一样。有的人的忿心所也许只有这么小，对不对？有的脾气特别大的人呢，也许他的忿心所就很大，所以他就很容易抓狂，很容易就发大怒，就这样子。有的人也许忿心所只有一点点，对不对？那就是好好先生，是不是？你要叫他发大怒几乎不太可能，对不对？我读书的时候，有老师的脾气好得不得了，那就是他的忿心所很小，他瞋恚心也小，瞋恚烦恼也小。所以脾气大的人就很要不得的了，这都是累劫修行的表现。
忿心所的业用是”能障碍不忿心所生起”，并可驱使人去执持杖器、刀枪等，想要跟人殴斗，这样子。这就是忿心所，所以一发大怒了，就想打人，对不对？就会诉诸暴力，这样子。所以执刀杖就是诉诸暴力了，这就是说，心中怀着忿怒的人，多会因此而发起暴力的身业，来表达他心中的忿怒。然而这忿心所本身并无自体，而是以根本烦恼中的瞋心所其中的一部分功能，作为他的自体。所以其实他是只有那个名，而没有一个实自体。因此，若离于瞋体，便别无忿心所的行相及作用可得。
好，那我们就讲到这里。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解