第048集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。
所以刚刚讲说拜佛，为什么讲拜佛？拜佛尤其是特别，你知道吗？因为他主要是身相，而且很粗显，对不对？所以你要能够拜佛而不著那个表相就更困难了。如何修行而不著相？不一定只是拜佛，是所有的修行。什么叫作不著相修行？不求快、不求多、不贪功、不显功。不显功是什么？不去跟人家吹嘘啊，自己修自己知道、自己快乐、自己欢喜，对不对？不是要为了跟人家吹嘘，然后觉得自己的气球胀得很大，也是另外一种自我膨胀的方法，对不对？如果常常这样子自我膨胀的话，那将来就跟老美一样很胖，因为吃了很多垃圾食物啊，这些都是垃圾食物，修行的垃圾食物，求快、求多、贪功、显功，这些都是修行的垃圾食物，吃多了就会虚胖。这比喻不错啦。
所以只是籍著当相，当相是什么？譬如说念佛就是念佛的相、拜佛就是拜佛的相、打坐就是打坐的相等等，籍著当相一心往内修习，身语意齐修，这样就不是著相修行，这样就是籍相修行。所以你不要说到大话，你离相修行或是你无相修行，无相没办法修的，你不要吹牛啦。所以修行者最忌用无上法当作吹牛的资本，这样子。可是你用作吹牛的资本，就是把那个跌停板的股票当资本了，那已经不是泡沫了，那连泡沫都没有了，只有沫没有泡，沫而不泡。那沫是什么？淹没嘛。
好，这是讲如何于拜佛、礼佛的时候修心、修语、修意，乃至修四念住，调身、调心、调语，三业齐修。这个就是名牌的、正牌的，对不对？所以我们讲说什么是正法呢？正法就不是杂牌，也不是无牌，对不对？都是如来最好的牌子，所以我就是希望开的都是如来正字标记的百货店。
那刚刚讲到调，这个调字非常非常重要，从初发心乃至于成佛，乃至于成佛以后教化、开悟众生，都要用到这个调字，对不对？就好像你作录音的，从头调到尾，你有一下下没调就完了，对不对？所以一定要保持调的，tune的境界，对不对？那调什么呢？你看，这都是佛法的大名目。我们不是说佛法里面最难的是什么？不是通性、通相，而是让性、相融合，对不对？这是最难的。那性、相如何融合？不是说把他凑在一起就融起来，不是啊，性跟相你通达以后，然后在那边调。那什么是调性、相呢？你如果太过依于性的话，那么就会一直平静下来，然后就好像所谓离相嘛，对不对？性就离相，然后就变成疏懒，以为自己不著相，不著相反而就没相、没修行相了，就懈怠了。那如果精进起来以后，然后又在相上努力，心就又很急切，对不对？所以都各有弊病，对不对？所以自己要懂得什么是性、什么是相，自己要去调他。所以总要让这个性、相平衡，要精进，但心又不急切，你看难不难？这就是性相了。那要平和安乐行，但是又不偷懒，又勇猛精进，这就是性、相融合，调和性相。
所以从初发心就应该要作这个工作，只是怎么样呢？只是没有人跟你这么说。说不好听的，我这个就是自己摸索过来的，说好听，就是体会过来的。这是我自己体会的最宝贵的心得，放在这个百货店里面让你免费试用，试用好了就拿回去，免费的，所以是正字百货店。所以你要从初发心就开始调，你不要只学了一个东西，然后就一头钻进去就不出来了，不是出不来，而是不出来了，你知道吗？通常都是这样子的，就不出来了。如老鼠入牛角，就进去出不来。
还有，空、有也是一样，性、相、空、有几乎是同义语一样。你入于空的境界，然后就疏懒了，就不精进了，就懈怠了。那入于有呢？很精进，可是那个心脏一直跳，怦怦跳个不停，就快死掉了，然后拜佛的时候拜得气喘吁吁，虽然很努力的拜，但是也拜不多，因为没有调嘛，你知道吗？所以这个调要像空调那样调，你把他set（设置），他就运转得好好的，这样子。所以空、有也是要调的，不时要自己调，你知道吗？不是说凡夫贪有的那个有，而是佛法本身就是有，你知道吗？佛法就是一个相，是不是？这个没听过吧？佛法就是一个相，只不过是清净相，但是清净相你进去多了，take多了，还是会让你心脏怦怦跳，对不对？你起心想要勇猛精进，那个心就开始跳了，对不对？那跳了以后怎么样呢？很快就休克了，就跳不动了，因为太刺激了，你知道吗？如果心不跳的话，就头痛，或其他问题一大堆都会来。所以自己要用无相法去调和有相，然后把他调一调。太勇猛太精进，心跳不止，太紧张了，然后就要想《金刚经》的话：无有少法可得。然后你就好像很热很热的时候倒一点水，就不会爆炸。
所以顺便跟你讲，我自己一直都在作调的工作啦。事实上我不是跟你讲过吗？我讲下面这个你就更知道啦，因为我们我们讲小止观嘛，对不对？止观双运。什么叫止观双运呢？你先求止，得止了以后然后在止中修观，止、观都会了以后，然后就要调，那叫止观双运。一下运一运止、一下运一运观，这叫双运，不是同时的啦。所以调止观，调调调调调，调到止、观均等的时候就入三摩地。Ok？所以三摩地是止观均等，也就是定慧均等，所以定、慧是要调的。那不只是这些都要调，显密也是要调的，你住于显的境界、住于密的境界，怎么样把他调和起来？你自己要调。所以我现在告诉你这个秘诀，这是秘密，这是我自己的秘密，你知道吗？免费掏心掏肺给你啦。所以显密不是说你修显的时候就没有密、修密的时候就没有显，那就不用调了，那你永远两个也都学不好。因为如来的全体大法就是显密二教，显密二教你要把他融在一起，你知道吗？要让他调和均等，没有一个特粗或是特低，这样子，要调和均等，这样就是所谓的显密圆通，圆满通达叫圆通。你不要老是“圆通、圆通、圆通”，又搞不懂什么叫圆通，就圆满地通达叫作圆通，好吧？你若是光喊“圆通、圆通、圆通”，到后来只是喊一个通字，通通通通通，到后来就变成不通。
讲这个不通有一个故事，古代有一个书生啊，他在他老师那里学学问嘛，要考试，他写了一篇文章。台湾有一个李敖，对不对？他写了一本书，名字叫作《高山滚鼓》。那个书生考过贡生啦，贡生就是还没有得秀才，也就是乡试通过。得秀才是要到县里面去考，考过了就叫秀才，那个秀才相当于现在的大概是高中毕业吧。这贡生写了一篇文章呈给他老师，他老师一看，就给他写了一个评语：高山滚鼓。他拿来一看：诶呀，高山滚鼓！你看，高山又滚鼓，滚鼓一定很响嘛，对不对？哇，这老师给我这么好的评语。然后他回去以后跟他老爸讲，然后他老爸说：你这个呆子，你不懂这是什么意思，你回去问你老师。他就回去问他老师说：老师，请问这评语是什么意思呢？你不晓得啊？你没有听过高山滚鼓？没有。高山滚鼓就是你把一个鼓从高山滚下来，他就碰得噗通、噗通响，这就是不通呀，所以你这篇文章不通。所以啊，这个是为了要讲显密圆通，显密圆通绝不能高山滚鼓啦，所以圆通就是圆满通达。
接着讲，刚刚讲拜佛，现在讲念佛。念佛怎么样才不是著相念佛呢？著相念佛不是说念佛就是著相，不是这样子。还是一样，你光是口念而心不念，只有嘴巴在念，样子看起来在念佛，然后手一直在撮念珠。你常常看到人家拿一串念珠走来走去的，上公车也拿一串念珠来一直撮，然后看电视的时候也拿来一直撮，聊天的时候也一边撮，对不对？撮的结果怎么样呢？他那串念珠很亮。所以就等于是给他那串念珠打磨，所以那个念珠磨得亮晶晶的，一边跟你聊天也一边在那边撮撮撮撮撮。诶呀，实在是，你听了我这篇，你要注意，不管你在家、出家一样，绝对不要这样，因为那个念珠是法器，修法之器。你看看嘛，那个千手千眼观音他也手拿念珠，对不对？十八臂准提观音里面也有念珠，对不对？所以念珠是法器，你念得好的话，那个念珠本身就有法力，你知道吗？法力怎么样呢？那我们就讲讲现代《封神榜》吧，那个念珠一丢出去就把妖魔鬼怪把他套住了，对不对？所以那样就变成著相念佛了。那如何不著相念佛？不用讲，你要用心念就对了。简单一句话，你不管任何修行，只要用心作，就不是著相，不在乎你那个是什么相，你用心作，你那个心要用上，不要心放在一边，光是身或是嘴巴在那边作，那个就是叫著相，著身相，或是著语相。
讲一个给你作参考，我念佛是怎么念？我不是说诸佛和诸大菩萨都念一百万遍吗，那我怎么念的呢？首先是等于是修《大势至圆通章》：“都摄六根，净念相继”，第一步；第二步依《观世音耳根圆通法》：“初于闻中，入流亡所”。所以我修念佛的时候，念菩萨圣号的时候，就是主要是修这两个法门。“初于闻中，入流亡所，所入既寂”，乃至于“空所空灭”等等，这样子。所以不只是念圣号而已。如我所说，在一法中修无量法，可以这么说。所以我这种修行真的是一本万利，利润很多。
所以你修行不能离于相，要藉著那个相，然后在那个本相上用心在意，勇猛精进，这样就不是著相修行，这样就是性相圆融的修行。乃至于像打坐也是一样，你不是坐在那边一副死样子，脸部肌肉都绷得紧紧的，说“我入定了”，一副很庄严的样子，所以身心都要自然、轻松，放下嘛，脸上、身上没有一根肌肉是翘起来的，那样的话很紧张又辛苦。所以学佛就要随顺自然，所以你那个肌肉都要随顺地心引力，你懂吗？往下。但也不要太下面，翘起来变成苦铁面，下去变成笑铁面，也不行，要自然，熙怡和悦，心里面轻松畅快，这样子。很自然，见者欢喜，要不然人家一看吓一跳：嚯，这是哪一道来的？冥王道。
好，所以打坐的时候当然更加要用心了，是不是？所以不是盘起腿来就叫作打坐，是要摄心、调心、净心、明心，最后还要加一个觉心，明了以后才能觉，这觉是觉悟的觉，不是感觉的觉。这样作的结果身心熙怡和悦，不是身心紧张兮兮。身体任何一部分没有用力的，从顶到脚没有一点点用力的，没有一根肌肉是翘起来的，肩膀也不会耸起来像猫要打仗之前一样。有的人因为脚痛，膝盖就会起来，对不对？脚起来了，手也起来，好痛好痛，然后肩也耸起来了，眉毛也往上翘了，对不对？像恶鬼一样。越痛的时候，你要越放松，你越放松就气越通，越通的话就越不痛，你越紧张就越梗在那里，你就越痛。
所以静坐也是一样，任何修行都是一样，总而言之就是刚刚讲的，所有的，其实不只是静坐啦，对不对？摄心、调心、净心、明心、觉心，这样才是真正的修行，这样就不是著相修行。好，接着我们往下看，82页，第二段，失念。
你不管什么样的修行，如果不讲成就的话，第一个大成功是熙怡和悦，熙怡和悦是什么呢？什么境界？欢喜。但是欢喜太抽象了一点，太粗。熙怡和悦是什么呢？自受用。因为你修这个法觉得受用、欢喜，熙怡和悦，因为欢喜啊，经上讲你心欢喜接下来就是得定。这个欢喜当然不是世间那种欢喜了，不是吃了什么东西，色声香味触的那种欢喜，而是自心于法生欢喜。那生了欢喜以后接下去就是得定了，心喜则定。所以这个熙怡和悦是非常重要的一个自受用的境界，接着熙怡和悦下面是什么呢？见者欢喜。你看，佛菩萨所修最后就是要见者欢喜，人家光是看到他的相就欢喜。那你若修了半天变得青面獠牙，对不对？见者欢喜，菩萨要度众生，众生光是看到他就已经被度一半了，因为你看，光是见他就欢喜了诶，那佛菩萨为他说法，很快就入定、就得道了，对不对？所以这欢喜非常重要，所以常令自己欢喜，也令他欢喜，这样子。真正的欢喜，不要让人家看了就皱眉头，看了这个心就揪成一团，那是很缺德的一件事。
我现在讲一个啊，我不是讲说我青少年的时候很迷胡适吗？虽然后来学佛才觉得被他害了，但之前我都真的是很崇拜得不得了，乃至于我们几个朋友都叫他胡大哥嘛，很亲热啊，每年都要到南港中研院他的墓那里去拜一拜胡大哥。如果不学佛不会有问题，但是学了佛以后因为他那个断灭见，我很辛苦，从胡适还有罗素那一派的实证论者，我受了很大的苦，地藏菩萨把我从那个地狱救出来，我才可能真正变成修行人啦，才修了一点行啦，这样子，修了一点大行了。因为胡适讲的那个就是断灭见，以所谓的科学说人死了就什么都没有了，所以他的影响很大。话说胡适虽然说他对佛法不太好，毁谤佛法，但是他在《四十自述》那本书里面，他四十岁写的，里面讲说他妈妈怎么样教育他。他妈妈从来也不打人的，但是如果说孩子不乖的时候，她就躲在房间里面不出来、不吃饭，一直要到孩子跪在门口求饶，她才出来。我们学佛人也要学，我看到这个，我就印象很深刻，不把坏脸色给人看，胡适写说因为他妈妈认为那样是很缺德的事。把坏脸色给人看已经是缺德了，把一张臭脸给人看那更缺德了，对不对？如果把一张死脸给人看，那就不用讲了，对不对？所以活活的人不要装死脸，要让脸上肌肉要活一点，也不要让他缺氧，缺氧就是很生气，生完气脸就发青发白啊，对不对？所以给我很深很深的印象。大概是业习力的关系，我看到这些有关修行的东西都很注意，而且一看就不会忘掉。
好，所以我们修行人——那这是什么？这就是慈悲嘛，对不对？令人见者欢喜，就大慈悲嘛。欢喜为什么是大慈悲？悲者拔苦，慈者予乐，对不对？令人欢喜就是予乐嘛，如果人家看你的尊容就很难过，心就紧起来，那你看这不是跟慈悲相反吗？对不对？所以要令人欢喜，自己先要欢喜。这种欢喜不是天生的，我告诉你。为什么？因为众生来这边都是受苦的，所以都一副苦相，你知道吧？一副受苦相。
十九世纪英国有一个诗人写了一首诗，其中有一句是这样子：Everywhere I go， 我不论到哪里去，他所看到的：Marks of weariness， Marks of woe. （所看到的都是疲倦、受苦）。你看看，不是这样子吗？你到街头上看，有几张是快乐的脸？都是这样子，不是很累就是很苦那种感觉。所以受苦是当然的，能不受苦而觉得欢喜是反常的，违反众生轮回的道理。所以惟有修行佛法才能够离苦、才能够快乐，所以我要说的是，欢喜、快乐是修来的，是一种德性，也是一种智慧，有这种德性跟智慧，就是智、德，给人家的感受就是一种慈悲，然后人家看到安详慈悲的样子就欢喜，对不对？见者欢喜。所以啊，菩萨修行以正方便令众生欢喜，不以邪方便。邪方便是什么？譬如装小丑，讲一些不相干的笑话，对不对？我也讲笑话，但不过是相干的。
所以，再强调一次，学佛的目的干什么？大家都知道，离苦得乐，对不对？离苦得乐。所以你不要等到成阿罗汉或成佛了以后才得乐，那时候也不会乐了啦，你知道吗？你现在就发心要离苦得乐。《法华经》有一品，安乐行品，对不对？安乐行，大乘佛法就应该是安乐行，而不是苦行，对不对？人生够苦了，不用再苦了，对不对？你应该要追求佛法中的安乐。安于法、乐于法，于法得安、于法得乐，这是正修行，这是大乘正修行，这是正字标记的修行，否则的话就不是正修行，是修行，但不是正修行。因为这样的正修行，所以将来得什么？得正遍知觉，对不对？正遍知。所以我们要提倡正法，自己心要正，修的法也要正。那怎么样修行能够正呢？就是要多买正字标记的东西，不是正字标志的就不要买。如果不是正字标记的东西，不仅是不要买，已经有了就把他丢掉，就这样子，正的话一定是大的。
好，看第二段，失念。失念就是忘失正念，所以你不要光看失念两个字就以为说没有念头了叫失念，不是啦，那个念是指正念，或是说没有正念。净土宗不是讲临终不失正念吗？就是这一个，不失正念就是没有失念，这样子的意思，正念不失。唯识里面也没有讲到这个地方，那什么是正念呢？因为下面《成唯识论》里面已经讲了很多、很清楚。正念就是念一切正法，就叫正念。心中念、想、思惟、观察正法，叫作正念。
那这有什么差别？顺便讲一下，这个念就好像那个电，一分钟可以跑地球七周半一样，这样子很快，所以你念正法唰一下子就已经想完了。但这个想就不一样啊，这个念是很快的、全面的唰一下子，那想呢？就是要你深入里面去，去慢慢想他，想他的前因后果、中间过程等等，这叫想。思呢？思又再把他整理出更完整的体系，那个叫作思。譬如以十二缘观来讲，十二有支。你心里唰地很快想一下，很会背，很快就把他想一遍，就叫念十二有支；想十二有支就一个一个去想，无明缘行想一下他的意思，行缘识想一次，识缘名色想一次，想他的意义，一直到老病死忧悲苦恼一大苦聚，这样子都把他想一遍他的意义，这叫想。
然后思惟，思惟主要就是思啦，思心所。所以这念是用念心所，想是想心所，思就是有一个体系的，有一个system，成套的体系。譬如刚刚那个十二有支，去想他这中间互相的关系，每一个互相的关系，然后怎么样的演变，怎么样的推展等等，这叫思惟。那更进一步的，就有点像所谓的哲学家的那种整套的。
所以这个念是剎那的，犹如一点，唰一下子就完了，所以一念之间嘛，对不对？所以很快。想呢？念是点对不对？想呢，是一个区域，一个小的区域，一个区块、一个区块这样想；思惟呢？全面的去想叫思惟。
观察呢？那就进去里面分析、排列、组合等等，作这些工作，把他种种逻辑的次第等等都搞得清清楚楚——观察。用这些方式来作正法的工作，这叫作正念，总称为正念，但是这个念包括很多种方式或是技巧、技术来作，这样懂吗？你看，不错吧？
所以这佛法是这么的深，可是我告诉你，你不管是学唯心、唯识什么，你查不到的啦，这个只有成观牌才有，难怪他已经变成新的品牌了。好了，我们今天就准备讲到这里为止。合掌：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解