第014集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲下面。
还没继续讲之前，我先让你们看一张照片。这是我二零零八年拍的照片，这是我一辈子所写的八十本日记，在二零零八年我把他烧掉了六十本。这个就等于是出了无明之壳的底稿，几十年的日记写些什么？无非就是内心的独白嘛，自己的经历、感受、心得等等。有一个朋友知道了，还有一些弟子就说：“啊，太可惜了嘛，留下来”。那为什么要烧掉呢？因为有些古人常常有这样的事：毁其少作。有一些古人成名以后，就把他年轻时候或是比较年少时候写的东西，认为不成熟，就会把他毁掉，免得人家后世的人执为把抦，这样子。那我“毁其少作”除了是这个意思以外，还有就是说因为我那个除了无名之壳没写出来，然后这些留下来，里面有很多是我内心的东西，就不要留下来，免得将来给人家拿到了拿去炒作或是出版等等，那不是很糟糕吗？对不对？所以我就把他处理掉了。如果说，我遗命叫我的弟子把他烧掉或是处理掉，他们一定是不肯的，对不对？而且还要翻开来看一看，对不对？那就麻烦了。除了心得以外，里面难免有些牢骚啊、不愉快的事情啊，等等，所以那些都不需要留下来，没什么好留的。当然也有好的东西在里面，但是顾不得了，因为要除其后患，你知道吗？好，往下看。
所以我慢、劣慢、邪慢，你看看。什么叫劣慢？就是你本来比人家下劣，但是却反而因此变成是反弹，你知道吗？因此而觉得傲慢，而产生傲慢的心理。什么意思呢？本来你很差，但是虽然他很差，但却因此而傲慢。什么意思呢？“我差就差，怎么样？你有什么了不起？谁怕谁？”就这样子，就反而非常傲慢，这很奇怪的事。
然后还有邪慢，邪慢就是造邪行或是修邪法而生慢。本来修行邪法没什么好傲慢的，可是一般而言啊，修行邪法的人，不知道他自己所修的是邪法——不认为啦，不认为他所修的是邪法，反而觉得自己所修的才是最好的，对不对？就好像有些附佛法外道，反而把正法说成是不好的，他们的才是好的。这个我不用举例子，因为这个一举例子全世界都看了，不好。所以反而把佛的正法变成说成那个不好，我们现在这个新产品比较好，这样子，那个就是邪慢。
然后还有增上慢，对不对？不过增上慢你不能乱用喔，因为你如果产生傲慢——何谓增上慢？就是在增上学方面，你有些证得而产生傲慢，叫作增上慢。譬如说，你已经得定或是得道，证了初果、二果、三果，因此而傲慢，这叫增上慢。因为得定是增上学、增上法，得道，得初果、二果或三果也是增上法，因此而傲慢，这叫增上慢。可是你不要随便认为，就因为你学佛，因此傲慢就叫增上慢。
譬如说很多人学了一点点佛法，然后就觉得自己很了不起，对不对？这种人我们看了很多嘛，学了一点就觉得自己很了不起，然后我就是说，他的态度用我们现代的话讲，就是很臭屁啊，对不对？就认为自己很了不起。那个不叫增上慢，你知道吗？增上慢一定要有所证得，才叫作增上。你只对佛法读了几部经，知道一些道理，那个不叫增上，你知道吗？一定要有所证、得，才叫作增上，否则没增也没上。那种慢只是傲慢而已，不能称为增上慢。
所以这个我慢的化身就是自尊心，你懂吗？我们中文所称的自尊心就是我慢。因为那个“我”字很大，不容任何人去碰触，不容任何人去Touch，No touch，你知道吧？你如果一Touch到他的话，那个指控可太大了——你伤了我的自尊心。这个是非常严重的事，是不是？然后这个我慢从自尊心再一化身，就变成尊严，人格的尊严，都是很了不起的话，对不对？都是神圣不可侵犯的，但是骨子里就是我慢。所谓的尊严，所谓的自尊心，都是我慢。
因为人都有我慢，所以就不容易跟别人低头，你知道吗？所以呢，作错了事也不愿意道歉。既使知道错了，在心里面想说“我知道我错了，就好了嘛，为什么要跟你道歉？”现代人不会讲说“对不起”，不会这样讲，而是讲“不好意思啦”，不好意思当作对不起的意思。可是不好意思跟对不起是有很大的差距，你知道吗？所以现在的人跟三十年前的人比起来，显然就是我慢增加了。Inflation，怎么讲？钱变薄了那叫什么？不是贬值，就是通货膨胀。因为通货愈来愈膨胀，所以众生的我慢就愈来愈膨胀了。所以现在很少听到人讲对不起，都是讲不好意思啦，歹势啦，这样子。这个是对外面，那如果是在家里的话，几乎是都不会讲对不起、道歉或抱歉，都不会。只要我气过了之后，主动跟你讲话，这就算是道歉了。否则如果我还在气头上，根本不会理你，对不对？主动跟你讲话，已经很给你面子了，你知道吗？还要道歉？开玩笑。所以这就是我慢作祟，所以既使跟人家道歉，也是很难的。跟人家道歉就是低头嘛，因为慢，其心高举，所以头跟脊椎就很僵硬，弯不下来。
这也不只是男人啊，女人也是一样啊，对不对？反正自己作错了事情，但是很不容易承认，也更难得跟人家表示道歉，这都是因为慢心的关系。那为什么会有这种慢心呢？那就回头到无明嘛。所以我见、我慢，我们现在看的是我见、我慢，对不对？那我见、我慢的根本是什么呢？就是我痴、就是无明。那什么叫无明呢？无明就是你没有办法解释为什么，他就是这样子，简单一句话，他就是呆嘛，对不对？呆有什么原因没有？呆就是原因也是结果。因为呆嘛，所以呆人就作呆事啦。作什么呆事？就是产生我见、我慢、我爱啦，这三件呆事啊。所以我痴是什么？我建议就改成我呆，对不对？所以也没有什么了不起，有什么值得傲慢的呢？那就是愚痴嘛、无明嘛，对不对？那既使你很了不起，也不需要傲慢嘛，对不对？那傲慢的意思是什么？傲慢就是会凌犯到别人，叫傲慢。就是气势凌人啊，会凌犯到他人，才叫作慢。
现在再进一步解释分析，慢是怎么样会凌犯他人的呢？那个慢就好像气球里面的气，因为我们这个我体好像一个气球，然后那个慢就好像那个氢气或是氧气，打得太饱了，这个我就一直膨胀，无限膨胀，胀膨到很大了，就会碰到别人，这个气球就会碰到别的气球，所以就凌犯到他人，侵略到别人的疆域了，你知道吗？所以这个叫凌犯。
所以傲慢的人，你就会看到他的气势，讲话的样子，处处要压制别人啊，令人觉得不快啊，令人觉得要在他下风啊。任何事情他都要占上风，讲话也都是他赢，就是这样子，所以那个就叫作傲慢。还有呢，一开口就没停，全场掌控，从头讲到尾。然后他的那张嘴，比武侠小说里面的高手，或是那个李逵两把板斧，舞得密不透风。黑旋风李逵知道吗？不知道？那个《水浒传》啊：黑旋风李逵拿着两把板斧，作者写说他两把板斧舞得密不透风。所以密不透风的话，你看水打得进去吗？水当然也就打不进去。所以有的人，我见、我相很强的人，一见面、一开口就讲个没停，别人跟本没有机会插嘴。你要插嘴插不进去，因为他那一个板斧舞得密不透风，所以连线都进不去。所以这种人你就知道，是我见、我慢很强的人，我相执著很强的人。我以前有一个青梅竹马的朋友，他就是这样子，但他不一样，他不是讲个不停，他是一见面都是在讲他自己的事情，他就一直讲个没停，要讲就是讲他自己，然后从来也不会说关心别人，也不会让别人有机会讲讲他自己，这样子，这个就是我相。
顺便讲到这个，那你再用这个去观察，这是我从小学就观察到了。因为我妈妈四十二岁才生我，所以我六七岁的时候她已经快五十岁了，对不对？然后就跟那些大妈们常常一起聊天，而那些大妈们一起聊天的时候，我就发现，小小的心灵就发现：每个人都拼命在讲她自己，不是讲她老公就是讲她儿子，要不然讲她孙子，反正就是拼命在讲。然后当一个人在发表的时候，如果三四个人在一起的时候，一个人在发表的时候，我发现没有一个人在注意听。都是在等待，等待她一停下来时马上就插进去了，就换她讲了，这很有意思。所以每个人讲了半天，就没有人真正在注意在听别人怎么讲，都是在心里面打草稿，想着等一下接着我要讲什么。我发现是这样子，很有意思。
因为我都是跟着我妈妈，他们大人就会说：小孩子不要在这儿听大人们的聊天，听话须。这个台湾话也是有意思，因为他们讲的话，都是一些废话，就好像没有整理的胡须一样，很凌乱，所以叫话须。可是我听这些话须，就听出门道来了，跟心理学接上关系了，乃至于跟唯识学也接上关系了。那就是我见、我慢、我痴、我爱，都是我相的显现，对不对？那你知道她为什么讲她老公、讲她儿子、女儿等等？那都是我相的延伸嘛。我相的延伸是属于我所，你知道吗？是我所，可是在当时就代表我。你知道吗？有没有意思？这是我相的延伸，这个虽然是我相的延伸，但是其实我相的延伸就代表我。譬如说她为什么讲她儿子好？讲她儿子一定是讲她儿子好啦，当然不会讲她儿子不好，对不对？那为什么讲她儿子好呢？那个目的其实不是在讲她儿子好，而是在讲她自己好。为什么说是在讲她自己好呢？因为“我会教，我的家教好。那我的家教当然是我教的，不是我老公教的嘛”，所以称赞她的儿子不是称赞她儿子，是为了称赞她自己，你懂吗？那称赞她老公的时候，也是为了称赞她自己，你知道吗？
所以就是这样子，所以这些都是我相，我相计著。所以人无形中就在作这样的事，处处都暴露自己，但都不知道。你看，有意思吧？所以接着往下看，“我爱”。我爱就是我贪，看《成唯识论》下面一行：“我爱者，谓我贪”，我爱的意思就是我贪。我贪就是我贪我，贪我什么？，贪我身、贪我心。那因为贪我身、贪我心，所以贪生怕死。为什么贪我就会贪生怕死呢？因为贪我，就不希望这个我会灭亡，是不是？所以很怕，最怕的就是这个我灭亡了，所以就贪生。如果贪生，所以一定就会怕死；那如果怕死的话，一定怕痛；如果怕痛的人，也一定怕流血。有的人出一点点血就不得了了，就快昏倒了，这样子，稍微有一点点痛就不得了了。
“于所执我”，执我就是对所执的我相，“深生耽著，故名我爱”。耽著的意思是什么？就好像男的贪恋女的，两个人恋爱的人时候那一种爱叫作耽著。我们每个人从出生开始就跟自己谈恋爱，我们最爱的爱人就是自己了。那还有别的异性的爱人呢？那也是我相的反射，你懂吗？最伟大的情圣，爱对方爱得都可以舍生，那是把对方当成是另外一个自我来爱，所以他真正爱的，不是对方，而是另外一个自我，是一个抽象的自我。所以这就为什么说“由误会而结合，由了解而分手”，为什么？因为刚开始的时候，他就是因为妄想计著，将对方当作是很理想的，而那个理想呢，他是一种自我的投射，后来发现根本跟我很不一样，所以他那个理想就幻灭了，懂吗？所以就因此因为了解而分手。所以众生就是这样子，种种妄想计著，因此对于别人也都没有谅解的心，所以才会有这样的结果。也就是对所执的我相，进生贪爱，也就是进一步生了贪爱，故我爱也就是爱我，对我相之爱。
所以我们世间人说要找一个情投意合的，对不对？那什么是情投意合？就是我相的延伸嘛。所以如果跟自己不一样的，就没有办法在一起。所以到法院去诉请离婚的就说：个性不合——个性一定不会合的啦，因为每一个人有每一个人的个性，只是有没有包容性而已，对不对？你永远没有办法找到个性跟你一样的人啊。为什么？因为每个人都是特质的。
好，往下看。
以上为恒与第七末那识相应，俱起的四种根本烦恼。也就是说因为我们众生有第七识末那识，所以就有我相，如果有我相，就会有这四种烦恼潜伏在里面，这都是潜伏的，不是很明显地露出来。所以啊，我们作一个结语：什么是我相？第七识是我相、我执的中心，对不对？什么是我相？就是我痴、我见、我慢、我爱，对不对？
所以如何去掉我相，达到无我相、无人相、无众生相？你谈《金刚经》，如果你不懂这个的话，你就不知道如何去我相。因为我相是什么？很抽象的概念，你看《金刚经》的时候，你懂不懂我相是什么？没有。而且在我的印象中，所有解释《金刚经》的，也都没有提到这一点。
所以你研究性宗的经典，还得到相宗来找出他真正内涵的意思。而且你要知道了，你才好作，对不对？《金刚经》只是一个根本原则，对不对？要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
首先，要无我相，要如何无我相法呢？这我相怎么样去呢？你要讲我相怎么去，你要知道我相里面有什么东西？什么是我相？对不对？那你现在研究了这个，就知道我相就是我痴、我见、我慢、我爱。所以你要去我相，就必须去掉我痴、我见、我爱、我慢，这样才能达到无我相，才能达到无我智。
所以你看看，很好，对不对？这样子你就知道《金刚经》的无我、人、众生、寿者到底是怎么修，你不知道这个你就没办法修。所以我说，修行人，尤其学佛的人，首先，我痴先不讲啦，我见就不能太强。你学佛学了几十年，结果我见还是很强，这个就没有什么功效。然后也不能太傲慢，最主要是这两个。
然后不能太执著，怎么样不执著呢？就是要比较随顺别人一点，不要事事都是自以为是，然后就非得这样不可。教你怎么作：常常放弃自己的意见，多让别人赢，不要老是你赢，这样就是修无我相，这样是修无我相的入手。你不要总是拥护你的高见。所以，常常参考别人的意见，放弃自己的意见，这样就不会固执己见，也没有傲慢，是不是？这样才没有傲慢啊。而且多让别人赢，不要老是你赢。
这个是任何人都这样子，不论你是作师长的，还是作徒弟的，还是作先生的、太太的、儿子的、女儿的、妈妈的，都是一样，不要老是都你赢，这样子。也让别人赢一赢，这样有输有赢才好玩。因为你的意见并不见得就是最好的，保证最好，对不对？
所以这就是如何去我相，这样修，我相就会渐渐比较稀薄，渐渐就比较无我一点。看三13页第一行，
“及余触等俱”。这一句是在指出跟第七识相应的其他心所法。余就是指八大随烦恼，八大随烦恼是：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。及别境中的慧心所，还有触等，也就是触、作意、受、想、思等五个遍行心所。
所以这样合起来总共又有十四个心所，是跟这个第七识俱起的。所以跟第七识一起作用的，就在这十四个心所中。五个遍行心所在前面的初能变识中，已经解释过了。其他的九个心所，在下面第三能变识中会详细地解说。所以跟第七识相应的心所，除了前面四个烦恼心所以外，还有这十四个心所，这样子。
有覆无记摄。这一句是在讲第七识以及跟他相应心所的性，第七识是属于无记性，但是是有覆的无记。因为性总共有四性，不是三性，要把那个无记性开出来变成有覆和无覆，所以：善、恶、有覆无记、无覆无记，一共四个。
第七识跟他相应心所的性，都是属于有覆无记性的。有覆，是因为与第七识相应的心所中，有四个根本烦恼心所：我痴、我见、我慢、我爱，以及八大随烦恼，他们的性都是染污的，能够障碍圣道，而且会隐蔽自心，覆盖自心本明，所以称为有覆。然而这十二个心所的性，都是属于非善、也非不善，所以是无记性。因此合并来说呢，第七识跟他相应心所的性就变成有覆无记性。
好，接着看《成唯识论》。
“末那心所何性所摄？”就是说末那识跟他相应的心所，末那、心所是哪一种性所摄？回答：“有覆无记所摄，非余。”而不是其他的性。
与此第七末那意识相应的四根本烦恼及八大随烦恼等，是染污法的缘故，因此能障碍圣道，隐蔽自心，就称为有覆。而且他是非善、非不善，所以称为无记。
又因为心王跟心所必须要同性，才能相应，如果说与末那相应的心所之性是有覆无记的，这就表示他的心王，就是末那识本身也是属于有覆无记的。那什么叫作有覆无记呢？简单一句话，就是说他是隐性的恶，这样子。隐性的，不是显性的。他是隐性的，自己不造业，但是他会令前六识，令第六意识攀缘他，依之而去造善恶业。
这第七识是隐性的，那为什么称为隐性？就是说他不明白地去动、去作，他没有明白地去作什么动作，他自己不造业，而令第六意识攀缘他，依他而造业。什么意思呢？第六意识他不是要分别，然后要造业，对不对？可是他要再进一步了别时，最主要的要依什么？是依第七识，依我。也就是说他一切的分别、一切的审核、要采取什么手段啊，要依我为中心，以我的立场、我的利益为主，对不对？这个我在哪里？第六意识里面没有我，他必须要打一通电报给第七识，攀缘他，依第七意识的立场，来进一步分析。所以一切要合于我的利益、我的安全来作，所以叫攀缘第七识。
所以如果没有这个第七意识的话，第六意识所作的决定，应该这么说：他就没有办法作决定，因为他就没有立场，你知道吗？他的立场怎么来，当然是依这个所谓的我为立足点，就好像国会议员在发表他的意见的时候，他怎么会有那些意见呢？当然是依于他自己的我见，对不对？以他的立场所看到的。
所以你们看这里，这个第六意识他自己不管再怎么研究、比较、分析、综合等等，但是他没有办法下一个结论，采取什么样的手段。为什么？因为他必须要有所根据，他要有一个立场，要找一个立场。那个立场在哪里？立场就在第七识。于是就攀缘第七识，就找到立场了：噢，以我为主旨，如果一切符合我的利益或是立场、安全等等，那么这件事情就可以作。如果是不合的，就应该要排斥掉，就会想办法去排斥掉，于是就作出决定来了。
所以他分析、比较前五识的Data，没有办法作决定的，一定要往后攀缘第七识的我见、我爱、我执、我慢，才能够作出决定来。以我见、我爱、我执、我慢当作他的立场，当作他的依据，这样子。否则第六识所作的种种分析、计较、分别，都是好像空花水月一样，浮萍一样，他没有一个宗旨。但是因为依于第七识的关系，所以他就找到主旨，一个宗旨。所以我就是解释这个啦，第六意识攀缘他，依他而去造业。所以第六识等于是经理，第七识是老板，真正的老板，前五识就是打手或是那些一般的行员、雇员。
这里《注大乘入楞伽经》里面，有一个宝臣法师所注的，讲说：第七识虽然具四惑，具备了四惑，但是因为内缘故，属于有覆无记性摄，则不能造善恶二业，唯前六识起惑造业。所以前六识才起惑造业，第七识因为他是往内缘第八识，但是他在外面虽然跟第六识有交接，但是他不直接去造善恶，这样子。他只是造善恶的根本，真正去造业的是前六识。所以，因为他没有直接去造善恶，所以称为无记。但是我们依道理来说，他自己没有直接去造善恶业，但是他令人去造善恶，所以他是不是更坏？对不对？然后也让别人背黑锅，是不是？
好，接着往下看。
“随所生所系”。这一句话是解释第七识所居之地。这是说第七识是随着第八识所生于何界何地，何界就是三界的哪一界啦，地就是九第中的哪一地。即系属于彼界彼地，以第七识念念执第八识为我的缘故。例如：如果第八识是生于欲界，那么这个第七识就成为欲界系，成为欲界系，他就有欲界的种种烦恼。如果生于色界、或无色界，第七识就随之而成为色界系、或无色界系。
第八识如果生于三界中九地的任何一地，九地就是：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、捨念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地，这样子。第七识也就变成为彼地摄，例如第八识是生于初禅天，离生喜乐地，，第七识随之也就是成为离生喜乐地系；以此类推。
《成唯识论》说：末那识跟他的心所，为何地所系耶？随彼，也就是藏识啦，随着第八藏识所生的地方，就成为第七识的彼地所系。那么这也就是说如果生于欲界，则现行之末那及其他相应心所，就变成是欲界系。乃至如果生于色界有顶天，应知也是一样。以末那识任运恒缘自所处地中之藏识，而执为内我，但并非执他地的藏识的缘故。
这是什么意思呢？这个就是说，你如果入定，我们是不会有这个问题啦，但是如果会入定而且于定中会到别的地方去，这样子的人——像以前的圣者就可以这样作到，对不对？
譬如无著菩萨他到弥勒菩萨内院去听经，对不对？他到弥勒菩萨内院听经，当然是他的神识去的，不是身体去，神识是什么？就是他的第八识嘛，除了第八识以外，整个识体都去了嘛，对不对？但那时候他是暂时离开而已，那时他到了兜率天，兜率内院的时候，他的第七识所执的并不是欲界天的第八识，而是还是他在我们娑婆界的时候，他所生的地方，在印度的那个第八识，这样懂吗？所以不是在兜率天上的那一个第八识。这样懂吗？这句话是指任运恒缘所处地，所处地就是所生地的藏识，但并非执其他地的藏识。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解