第067集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

今天继续讲《唯识三十论颂义贯》，上次讲到100页，今天继续讲。还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。

接着我们看到这个100页的中间的下面一条啊，及无心二定。这无心二定，这“无心二定”这个“心”你要加一个“想”字，这个心是指想，不是真正的心。因为如果讲心的话，就太广泛了，但是这里是指想。那想是心的一个作用，所以只是这个想的作用停止了，而不是那个心体不见了，这样。所以没有心想的二定，是指什么呢？指无想定及灭尽定，这两个。

“无（心）想定、灭尽（受、想）定”：那无想定是无心想，然后这个灭尽定呢，是灭受、想，或是灭想、受，灭受、想。所以呢，这一个，第二个无心定，也就是灭尽定啊，是多灭了一个，就多灭了一个受，就灭受想定。那我们现在先，这个复习一下。再往下看好了，先往下看。“此二定因俱无六识，故名无心”。“俱无六识”应该加一个“现行”啊，没有六识现行，这个六识是指前六识，因为没有前六识现行，所以称为无心。这个六识不是第六识，而是前六识，也就是六转识。所以这无六识不是没有六识体，而是没有六识现行。

好，那我们现在来分析这一个，他这个心，无心，本来是无想，他说是无心，然后没有受想，他也说是无心，那这个有什么差别呢？好，来分析一下，这分析就要从头开始，从那个五位百法的五遍行，五遍行是什么呢？作意、触、受、想、思，对不对？现在我们，这个是更加advance，更加高级的唯识了。这里面没讲了，现在我分析，就令他高级起来了。这个作意是什么？作意就是念动，也就是动念。念动，称为作意。当然这个念动除了，这个作意除了念动以外，他还含有一个有目的，有目的的动念，所以叫作作意，有目的的动念。

那触是什么呢？就是外触了。外触是什么意思呢？就是说从外而来的色体，跟我们的心识接触，所以叫作触。或是跟我们的根身接触，触。那因为是外触呢，所以他就是一定有缘。缘，所以碰了，会触。那缘，光是缘还不够，他一定有和合，所以根尘和合那时候叫触，根尘和合叫触。所以作意、触，这个触心所呢，他一定是向外缘的，一定是外触，也一定是向外缘，一定有缘的这个动作。这个缘，这个是一个动词。这个是个动词，而且是及物动词，缘就是攀缘嘛。然后和合，往外攀缘跟外境和合，所以产生触。

好，所以你看，这五个啊是一层一层地增进，作意是第一念，念动，然后念动了以后，然后念动，动念而攀缘，攀缘而且跟外面接触和合，然后接触和合以后，才产生受，受是什么？感受嘛，对不对？就是感受。所以啊，这个在唯识学的称为领纳，受主要的意思是领纳。领就好像你到服务台，然后去领一些东西，而且接受了，叫纳，领纳。所以外触，你跟外触和合以后，攀缘和合以后，然后你就领纳那一个外物的什么？影像，外物，这外尘的影像。然后领纳、摄受，然后接着感觉，所以这叫受。所以受心所，他的作用就是领纳、摄受、感觉。然后那再回头讲了，一有外尘、外境出现的时候，心念动，起心动念，动念产生触角，往外攀缘。往外攀缘，攀缘以后，碰到了和合，跟外物的影像和合。然后接着，摄受回来，然后领纳，领纳以后，有所感知、有所感觉。感觉以后呢，开始思，那思是什么呢？啊，受、想，漏了一个想，那想是什么呢？想就是粗想。然后粗想以后，大致了解他的状况以后，然后接着思，就是细想。所以这个思就很深了，这个思如果……顺便跟你讲，什么叫修行？修行就是思，思就是修行。如果没有思，就不能够真正成就修行。

还有呢，思就是业，一有思就有业。那当然想也可以成为业了，可是真正这个比较大的业都是因为思而成，为什么？因为思比较细。因为思比较细，而且比较全盘。所以思是什么呢？就是细想。譬如说刚刚那个想啊，是顺便想想就不至于造成这个大的错或是大的好，这样子，但是细想就会产生很大的作用。“思——细想、细细推敲。”所以这个思呢，就是所谓的细细地推敲。细细地推敲包括什么呢？“细细推敲：详解、整理、分析、归纳、演绎。”举一个例子来讲，你在职场，你的老板或是你的leader，给你一个案子，给你一个project，然后给你一些卷宗，给你一些资讯，然后你要开始回去干什么？去思了，推敲。然后推敲什么？你要去详解，要去深入地去了解、详细地了解每一个资讯。然后还要整理，整理以后呢，整理一个条理，然后分析，分析他的前因后果，乃至于彼此的关系，对不对？然后最后归纳，归纳出一些条理、一些道理、一些方法，你想要进行的方法。然后乃至于演绎，归纳是什么？归纳是由多而少，就是很多的事情或是证据，把他归纳成一条或两条结论，这样子。演绎呢，就反过来了，是由一个原理，然后推出去叫演嘛，演化。由一个原理，推出去，然后演化，其实就是等于是运用一样，就演化成很多个方向、很多个方案去处理，这样子。

所以归纳、演绎，最后，这哲学最后的两个，乃至于理则学最后的两个方法，就是归纳、演绎。那再详细分析一下的话，这个理则学，逻辑啊，最重要是归纳。那哲学呢，主要的是演绎，这样子，或是神学主要是演绎，这样懂吗？所以这些是什么？这些都是思心所的功能。所以这个就是，等于是什么？思想很缜密的人啊，才能够有这种功能。思想很粗陋的，或是这个，就这么说，文化水平不高的，那他的思惟能力就很低，这都是思惟啊。然后去思惟、去推敲、去分析，然后归纳、演绎，这些都是这个文化或是知识分子所才能作的事情，乃至于最高最高就是思想家。所谓的思想家，他就能够把一些事理，事跟理，分析、归纳、演绎变成一个系统，一个很有组织的一套东西，那就称为哲学家，或是所谓的思想家是这样。那我们众生，一般的凡夫也有思想，只不过都是零碎的，一点一滴的这样子，但是这个所谓的哲学家或思想家，他能够把他所有的思考贯串成一个道理，或是两个原理这样子。那就是孔子所说的，吾道一以贯之啊，那每一个学派也都，他有一个中心主旨、中心思想，那个就是归纳、演绎的结果。那归纳、演绎怎么来的？思心所来的，这样。

所以这就再分析一下这个遍行心所，这就是一般就很少去分析这个，这个就非常非常重要，因为这个遍行是整个，所有的众生界一定都有这些东西，其他的都依缘而起，但是这个是一定有的，遍行，遍行一切时、一切地。

作意，这个众生，有情啊，碰到外境一念心动，念动，一念心动，那有怀着一种朦胧的目的。一种朦胧的目的，不是清楚的，因为这是一种妄知妄觉嘛，所以是朦胧的目的，这心动。心动以后，就要去缘取，因为知道外面有一个外物，所以念动，然后去缘取，触，然后和合了，然后就摄受、领纳这个触，然后产生感觉。产生感觉以后，再进一步作粗想。粗想以后呢，然后再作细思，细思就刚刚讲的，就一切的分析，综合、分析、推敲、演绎，这些动作。那为什么要讲这个？为了要讲灭受想定。

因为凡夫、外道定，无想定，无想定对不对？无想定是令这个想心所不作用、不现行。那因为想心所不现行了，但是他那个思体还在，思体还在。因为想心所不现行了，所以把他称为无心定。因为那个我们整个心的作用最明显、最重要的还是这个想，虽然有这么多，但是这个是很细很细，这些呢都是很快很快，一刹那，这些都一刹那，但是想你可以想很久啊，对不对？你碰到一件事你可以想很久很久。那思呢，更加久了，就像林海峰下围棋，长考啊，那长考是什么？就是思啊。他在想这一个棋放下去以后，前因后果等等，乃至于引起胜败啊等等，会失掉几个棋得到几个棋啊，那都是思，所以想（思？）是全盘的。那想呢，想就是比较单纯一点，那范围比较小，而且比较现前一点。所以那想心所一停下来，几乎整个心的活动就去掉百分之九十了，就没有什么动向这样，所以把他称为无心，事实上不是无心。这一个运作暂停，这样子。

可是这一个算是什么？这个算是凡夫定啦。什么叫定啊？什么叫定？定就是心不乱，对不对？那心不乱，首先怎么样让他不乱？首先要把那个心，乱心把他收摄成一把，对不对？然后让他不会乱想。你要想就想一个方向，想一个方向，然后想一个目的、一个对象。什么叫定？定就是，还是用这个想心。这个想心啊，是一个方向想，然后只有一个目的、只有一个对象、只有一个境，所以摄心不乱，这合在一起就是摄心不乱。那摄心不乱就是摄心专一，那得到摄心专一的时候，就叫作心一境性。心一境性是什么？看这里，这是你的心，这整个心就是只有这一个境，这个心所缘的对象只有这一个境，那所以这整个心就是这么一个境，所以很专一，那个时候心就不乱了，那这就称为得定，名为得定，或是名为定，所以心不乱就叫定。

心得一境性，他所缘、所取的、所思的就都是一个境，一个境界，一个尘境。譬如说什么？缘一个白骨观、缘一个不净观，然后整个心所想的都是不净观；然后白骨观，整个心所想的都是白骨观，所以心，整个心除了不净观以外，就没有别的。乃至于想心缘无常，就无常观，整个心想的都是无常的事情，都是无常这一个道理，那个时候缘无常观，乃至于慈悲观，因此心得一境，然后不乱，这个叫作心得定。

那平常是怎么回事儿呢？平常啊，就好像我们放鞭炮一样，我们平常那个心啊的作用就好像放烟火，啪一打出去，哇！满天都是啊，有很多的花等等啊，这样子，乃至于你也打我也打，结果一塌糊涂，对不对？但是心得定是什么？就是打以前传统的冲天炮，就一个而已，每次一打，噗……嘣，这样子，所以就只有一境而已这样子，那就容易定。你打很多，看得眼花缭乱。所以我们平常心的运作就是很多的功能同时启动，这样子，没有专一在一件功能上面，所以就很乱。乃至于色、声、香、味、触、法一起来，一定是这样子，不会只有一个。那所以，然后摄心不乱怎么摄呢？你要不然就是摄色尘，色尘、声尘、香尘等等啊，就六尘只缘一个，或是只缘一件事情也可以，或是只缘一个理也可以。你不能说无常观跟无我观一起观，那是绝对不成的。那你说：“好，我是大修行人，苦、空、无常、无我一起观。”那不可能的事啊，你要不然就观苦观，专门观苦观，然后心得一境性。那你真正入了那个苦观，然后成就了，就称为悟了苦圣谛，知道吧？所以这是一定要一个的。

所以这个想心本来是散乱的，本来是乱想，然后而且呢，他不只是喜新厌旧，他有时候也喜旧厌新啊，然后这个前后左右来回乱想，就乱想。所以这个想心就是乱想，糊里糊涂、一塌糊涂这样子，所以毫无章法，这个想心是毫无章法。他很自在，他想想什么就想什么，谁也管他不得，除了用如来法去把他拘束处，然后强迫他“你只是想这一个”，然后渐渐把他拘住了，这个猴子啊，就让如来止观的那个止字啊，那个链锁把他链住。先让他不会跑得很远，就一条链子嘛，那个链子，就是那个范围可以跑来跑去，可以乱跳乱叫，但是跑不远，然后渐渐渐渐把那一个绳子缩短，然后到后来就降伏了，然后就心得一境，这样子。

以工厂的这个生产作业来讲，这个是上游，对不对？这个是下游，对不对？那么所以你想心所断，算是下游；那受心所寂灭，是上游。那意思是什么？往那边去就越是根本，往后面推越是后面的发展，对不对？所以这个想心所断，只断了凡夫的想，然后受断的话就是更进一步断了那个根本。那为什么这个受这么重要呢？因为如果没有受，就不会想。所以虽然称为受想断，但是还是先要断想，再断受。所以受是更加的根本，如果没有受，就根本也不会想。因为受是什么？受就是感觉，受就是感受，那所有的感知、觉知全都是受。那当然你这个受可以分为苦受、乐受、不苦不乐受。所以什么叫苦受、乐受、不苦不乐受？简单一句话，就是一切的觉知，对不对？一切的觉知，对于外物的刺激感到的觉知，就叫作受。

那你如果一切外物给你的刺激，你都没有觉知了，都不动了，那怎么样？那就比定还要定了，是不是？就超过了有为法，超过了三界的一切的根本的核心。为什么？简单一句话讲，如果没有受，没有感受，怎么样？拿来，写一句话，这样你印象比较深。“若无感受，一切都OK。”是不是？为什么？如果你感受到苦，你就很讨厌，你一定要脱离，是不是？如果你感受到乐，你就很高兴，你就要去追求，追求乃至于获得更多，是不是？所以不管要逃避痛苦也好，追求快乐也好，都是苦的来源，是不是？就这样子，所以生死根本，就在这个受字。那不苦不乐呢？不苦不乐也是一种受，不苦不乐是什么受？是超过……什么？我知道是捨受，那是背书啦；这个不苦不乐受是超过乐受的快乐，是无上的快乐。为什么？因为三禅以后捨受嘛，所以四禅乐是很大的快乐，那个已经是超过三禅的乐了。所以啊，不管是苦受，你要逃避，但是逃避不了的时候又更苦，是不是？乐受，你想要追求，追求不到的时候，所求不得苦，更苦；不苦不乐受，想求也不可得，也是所求不得苦，对不对？而且那个不苦不乐受也会令你生更进一步的贪著，因为那更微细，你懂吗？所以一切受皆苦的意思就是这样子，都是苦的来源。所以这个受字是一切众生生死轮回的核心、的根本。

所以如果受蕴断，那这一切心都寂灭了。你也没有什么需要逃避的，你也没有什么需要去追求的。所以逃避是什么？逃避是退缩嘛；追求是，追求是往前嘛，对不对？那你也没有什么需要保持中立的，对不对？不追求也不退缩，都没有，所以什么？所以超乎三界，超乎三界一切觉受，所以就解脱，所以为什么阿罗汉灭受想定出三界，就是这样。那你如果光是灭想，不能出三界，因为你在那个想，灭想，虽然称为灭想啊，但是……这是很诡谲的哦，那佛法就是这样子，灭想还是有想，是不是？谁知灭想？想心知灭想，是不是？这是外太空来的，谁知灭想？想心知灭想。那你说“我无心”，谁知无心？你那个心知你无心，是不是？就这样。

所以一定要，光灭想不能得解脱的原因就在这里，因为你灭想那个受还在，还有种种受。所以不止一个受，还有种种受，所以还是不出轮回的原因在这里。这里还没讲出来，我现在给你讲了。所以为什么说无想定是凡夫定、是外道定的原因，就是因为不出轮回。为什么不出轮回？因为他还有受在其中，他还要依于那个无想的那种受，依于他那个无想的上游的工业，就是受，这个受蕴工厂所产生的，这样子。那如果，所以说依受蕴工厂所产生的种种产品啊，所以他还能够依持住这个，这个心啊，还能够依持住三界的生灭心，所以还在生灭中生存。那如果想蕴断了，受蕴，上游的受蕴也断了，那么对一切三界就没有，无所依，不依三界的一切有形、无形的感受，所以就顿然超脱自在，所以解脱。

往下看，第二行。关于此二无心定。

第一个，无想定。无想定的行相如何呢？行相，行相的意思就是说他运作的样子，运作的情况，叫行相。举一个例子来讲嘛，譬如说一个人，一个男人走路的样子是什么样子？你就可以想的到是什么样子。那如果一个读书，男人、读书人走路的样子，你大概可以知道什么样子，那除非有例外的啦，对不对？有一些例外的碰碰撞撞的那种。那一个男人是一个流氓走路的样子，那就是流氓的行相，对不对？那你也知道，那个是什么样子，那个走路就三角肩，对不对？然后那个手是这样子摆的，对不对？那如果是一个淑女走路样子是什么样子呢？那就是脚步比较小，然后这样这样，不晓得为什么她手一定要这样提起来，不晓得为什么。那如果是一个model，那叫什么？模特儿啊，模特儿走路什么样子呢？她走路就是一直线的对不对？她一定要走一直线的，不晓得为什么，她一定要这样走。其实知道为什么了，因为那样走啊，你从后面看那屁股会摇动啦，她为了要让她臀部摇动，所以她要这样走，然后增加那种呢女人的魅力这样子啦，所以要当模特儿之前就要锻炼自己走一直线，这样子，两只脚走一直线这样子，这就是模特儿的行相。然后一个女孩子跑步的时候的行相是什么呢？那更奇怪了，就这样这样，不晓得为什么一定要这样子，因为那样跑也不会比较快。我在初一的时候，我发现“奇怪，女孩子跑步为什么要那个样子呢？搞不懂。”好，所以那个就是女孩子走路的行相。

那么无想定的行相，他运作的方式是怎么样呢？《成唯识论》上说：“无想定者，谓有异生伏徧净贪，未伏上染”。所谓的无想定啊，是说，谓就是是说；有异生，异生是什么？异生就是凡夫啦。异生：凡夫、众生，异时而生、异地而生、异相而生。异生的意思就是异时而生，因为他是一段一段的生命嘛，所以异时而生；异地而生，这一世在这边出生，下一世一定不会同一个地方了，异地而生；异相而生，在六道，三界六道种种形相转变都不一样，有时候地狱饿鬼畜生天人等等，就异相而生。

乃至于即使是同是人道，这此生跟他生的样子也不会一样的，不过你知道吗？以基督教来讲，基督教只有这个今世跟后世，没有前世，这是很奇怪的。而且他那个样子永远是这个样子，所以不是异相，是一相。所以死掉了以后，他就永远是这个样子，这永恒的就是这个样子，他灵魂也现那个样子，他到地狱去也现那个样子，他到他天上的父那里去的时候，也是那个样子。所以这个基督教，这个教理就很呆嘛。所以非常非常的，他们那个教理就非常非常粗糙，非常非常的rudimentary初级，就最初级了，最起码的那种级数叫作rudimentary。为什么称他为rudimentary最初级呢？因为说他有道理，又没道理，就这样。那譬如说小学一年级他只上了一个月课，读了一个月的书，你说他有知识吗？他只有那么一点点，对不对？那你说他没有吗，也可以，为什么？因为他的知识就是rudimentary，就这么一点点点，什么叫rudimentary？就是一点点点。所以基督教的教理就是这么一点点点，这样子。那可以满足这个思想很粗陋，然后这个心很陋劣又不愿意思考的人，这种人就适合去信基督教。只要给他讲说：“你只要信就可以了！”、“信就得永生了，就得救了！”好，OK！这样最好。为什么？不用修。

那就像佛法这么深，又要信、又要解、又要懂很多东西，哇，太麻烦了，算了就，对不对？好，就往下看。所以我觉得我这样讲经很好，一碰到一切的凡外邪小啊，然后就破他一破，这样子，提醒提醒，把他活用一下，要不然讲了你都不知道讲了什么，都是道理而已，所以都不知道用啊。那你只知道定义、定理，也不知道解题，那考试还是零分嘛，对不对？是不是？你死背定理，然后考试的时候都不会解。好，往下看。

“无想定者，谓有异生”，就是凡夫；因为他生生世世，他那个相状等等地点啊，所生的地点啊，都是不一样，就叫异生。“伏徧净贪”，“伏”你要加一个“已经”；已经伏了，这个伏就是降伏；降伏了遍净贪，这“遍净”上面你要加一个“三禅”；三禅遍净，你要加一个“天”，三禅的遍净天的贪。

“未伏上染”。三禅上面是四禅嘛，对不对？那这个尚未伏上界，也就是四禅，四禅的染。那我问你，我们上次讲说无想定是几禅的？第四禅，对不对？所以这个上染就是上界，就是指四禅。所以无想定的人是已经不贪著三禅了，所以才入于四禅嘛，对不对？但是入了四禅以后，对四禅的贪爱还没有断，这意思就是这样子了。未伏上染就是说，对于他当下现在所住的第四禅天的贪爱，还没有断，所以称为尚未伏上界的染，染就是贪。

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解