第109集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们继续上次所讲，讲到193页，接着讲第二行。
“便证得转依”，这一句话是非常非常专业的，唯识学上非常专门、专业的一句话。这个如果不是对唯识学相当相当深入，而且融通啊，这句话都搞不懂。转依之转，是转捨与转得。这个转依的意思是转捨转得。接着看。
《成唯识论》讲说：“依，谓所依”，也就是依他起，就是依他起。因依他起性“为”能与“染、净”诸法为“所依故”。现在后头看这个转捨捨捨捨捨捨与转得。我们常常都在讲，转烦恼为菩提，对不对？但是这是显教性宗跟相宗都这么讲，但是最专业的讲法、最精确的讲法是：“转捨烦恼转得菩提”。因为什么呢？因为这个表示有两个转，第一个转先是把烦恼转掉，就转捨。而且这个转，为什么叫转捨？就转掉，把烦恼转掉。所以把烦恼转掉，然后为菩提呢，是转得菩提。所以等于是两转，第一转把烦恼转掉，转捨；再第二转的时候，转那个法嘛，转那个法，这样一转，转得菩提，这样子。所以就转成菩提了，这样子。所以以这句话，这句话是很简单了，你好像很容易懂，可是你细究起来，就反而不懂了，烦恼怎么转成菩提呢？烦恼如何转成菩提？那个烦恼就是烦恼嘛。所以他把他，这个相宗把他分解动作，分解动作，就好像我教你们打太极拳，第一动、第二动、第三动，其实是连续动作嘛，对不对？所以这句话是连续动作，转烦恼为菩提，唰，就转了。但是事实上不是，不是那么简单。他有两个程序，第一个程序是一转，把那个烦恼给转掉，转捨烦恼。那换一句话说就是一转把烦恼捨掉或是灭掉。然后再转，把他转成菩提，这样子，所以就得菩提了。所以烦恼本身依相宗这个程序的话，本身就不是这么简单，他没事就一转，就变成菩提。那你何不转给我看看，所以还是要先转捨。这个转捨呢，就有如声闻乘的择灭，择灭无为。所以转捨就是择灭，把他捨掉，灭掉了。然后灭掉，然后再一转，由善法跟善根性，善法是佛的善法，善根性是自心八识田中里面的，乃至于八种识，就是五六七八识都有，这八种识里面的善根力，摄受如来的善法。摄受怎么摄受呢？就是这样摄受，就一转就摄受了。所谓转经嘛，对不对？转法轮，这个主要都是在自心中转，一转，就得到菩提了，这样子。所以这两个就好像作一个变化一样，第一个先把烦恼一转，然后就捨掉了。那怎么能捨呢？这里面还是省略了一个，就依如来法把他捨掉。因为我们自心没有那个能耐，也没有那个能力捨烦恼，对不对？那信不信你捨我看看嘛，没办法捨嘛。
但是这个捨是总捨啊，不是说捨一两个，说捨贪啊、捨瞋啊、捨嫉啊，不是。是一捨整个就捨掉了，所以灭烦恼。然后转捨烦恼，然后接着，烦恼捨掉了以后，心清净了。转捨烦恼，就心清净，对不对？转捨烦恼就得心清净，对不对？然后心清净再以这个清净心呢，才能够摄受如来的甘露菩提，甘露菩提法。所以再一转，这个清净心一转，把这个如来的净法转进去，就为菩提了这样子。这样很清楚吧，对不对？
所以这中间说是两个程序，其实有三个状态。第一个是染污的时候，是转捨烦恼；然后转捨烦恼以后，转染为净，对不对？这是染，这是净；然后再转净成功德，这菩提是功德。菩提不是只是清净而已，清净是无相、清净是无所有、清净是空、清净是不污染、清净是快乐，清净无染的快乐，但是那个是自乐。所以转染了以后呢，自性清净心，得本心地，然后再依本心地再把如来的法再转进来，就成就无量的功德，就成为菩提。
所以两个动作，三个状态。两个动作，两个转嘛；三个状态染、净、功德，这样子。功德或是庄严。当然了，清净也是一种庄严，但是清净是无相的庄严，也应该说是庄严之本。但是就好像你把身体洗干净了以后，沐浴干净了以后，可以穿上好衣服，戴上好的装饰。所以这个就是把身体洗干净了，转染以后身体洗干净了。再穿漂亮的衣服，戴上漂亮的头饰、珠子啊等等啊，对不对？你可以想象一个女孩子长得很漂亮，没有洗澡，然后就穿很漂亮的衣服，戴上很多首饰，可以吧？可以，但是一靠近她就很臭，对不对？所以转染成净，然后再转净的菩提，这样子。所以这么说就是说清净心并不就是菩提，你懂吗？清净心只是清净无染而已，只是比较倾向于小乘的境界，不受污染，自得解脱。解脱是解脱什么？解脱染法嘛。什么是染法？贪、瞋、痴，轮回生死，都是染，对不对？那么一转的话，生死烦恼轮回都没有了，就清净。这个清净心就是法身，法性身。然后再一转的话，成为菩提，得三身具足。法报化三身具足，无量功德庄严。
所以这迟到的人就一听，就一愣一愣。就是只差那么一点点而已。
好，这个转依的依啊，就是所依，那么所依就是依他起性。依他起性是能依、所依。“与染、净诸法为所依故”。因为依他起性他是所依，那染净诸法是能依，这样懂吗？他说与，与就是作为的意思了，作为染净诸法的所依，所以称为所依。那也就是说依他起是染净诸法的所依。染法是指虚妄的计所执性诸法；净法是指圆成实性。而这个转就是这个染、净二分的转捨与转得：称为转捨染法、而转得净法。所以转是转捨跟转得，转捨是指转捨染法，这染法在唯识学是指遍计所执性的一切法。那遍计所执性是什么？换句话说就是烦恼生死，就是烦恼生死。所以把这个烦恼生死的遍计所执性呢，都转捨掉，一转把他捨掉。然后转捨遍计以后呢，然后心就清净啦，得清净本心。然后再依清净本心，去转得净法。这净法呢，在唯识学就指圆成实性，也就是一般所说的涅槃菩提，这样子。那这就是无量庄严了，这个转得了以后，转成圆成实性，就无量功德庄严，转捨染法就本心清净，这样子。接着看。
而这计所执与圆成实之所依者，皆是依他起。这两类法，遍计所执跟圆成实啊，一个是好的，这么说了，一个是好的一个是坏的，一个是善的一个是恶的，对不对？但是呢，唯识学不是讲三性吗？遍计所执、依他起还有圆成实，对不对？不管他是善还是恶，好还是坏，染还是净，这个全都是依他起。这两个法全都是依他起性。所以你看，你学了唯识以后，就对所谓的菩提涅槃，乃至于种种佛法都有另外一种，另外一个角度、另外一个层面的看法。因为你依一般性宗，显宗里面的性宗的看法，这个本性啊、菩提啊，好像都是不可分析的，对不对？都是不可分析，而且是很玄的。甚至于讲说是不可思议，超乎语言、超乎思惟，对不对？但是依相宗来讲，相宗就好像佛法的科学一样，都是可以分析，都可以解析的，都不是那么神秘的，把所有的神秘性的化为不神秘，把所有的抽象性化为具体性。这部分呢，密教也是这样子。
化神秘性（玄）→不神秘
不可思议→可思议
不可分析→可分析
抽象→具体
唯识学啊，把所有佛法里面很深的法，看起来是很神秘，或者是很玄的法，化成就是不是那么玄了。然后化不可思议，为可思议。因为你在性宗里面一讲到本性啊、心地啊等等，都说不可思议，一句话就完了，对不对？但是相宗就很铁齿，他就不再那边就停止了。你说不思议，我就try，思议看看。那不可分析，因为不可思议就不可分析嘛，所以我就分析看看，这分析甚至于说分析给你看看。
那好吧，这有一个最明显的，我们在性宗里面通常都是讲心，或是讲性就完了，对不对？但是唯识学里面讲什么？不只是讲心，性宗里面就讲说心或是一心，就完了。但是唯识学里面把这一心化成八识，解析成八识。而且再这个条条缕析，去分析每一个识是怎么样的情状、怎么样地运作、怎么样的功能，对不对？都分析得一清二楚。所以不是一个笼笼统统的，只是一心就完了，而是一心就是八识。那就分析给我们看，众生的生死依于八识，然后这八识是怎么样地成就、怎么样地运作、怎么样地流转、怎么样地还灭。所以你因为分析了以后，你才可能一一地去修他。那性宗虽然没有这么仔细地去分析他，可是最后他还是承认，还是说八识，而且呢，还是说转八识成四智，转识为智，有没有？那转识为智，性宗也是这么说，可是怎么转呢？因为对于对八识，各识啊没有深入地去探讨啊，所以到底怎么转也不知道。
当然了，祖师，那些性宗的祖师自己是转了，可是下面的人恐怕就好像坐那个Merry-go-round，那个儿童乐园里面的那个叫什么东西啊？会转的那个，有一只马，然后你骑在上面，旋转木马，那就转了。祖师是转心识啊，那我们就转旋转木马，就转得昏头转向，是不是？因为没有深入其中。
但是相宗的可贵就是把一个很玄、很抽象的概念或是义理，就化成、就解析成一条一条的很具体的项目出来，而且每一个项目都有他不能够分享的、独自的功能。虽然是独自的功能，当然他们也是，电脑里面说compatible，中文怎么讲？就是说Word可以跟Excel compatible，就可以合在一起，不可抵触那种。不知道，好，不知道没关系，你不知道我也不知道。反正就是说这个相宗就是把这个很甚深的道理跟概念、义理就解析、化成这个具体的事相，让你看得清清楚楚，而不只是一个抽象的概念而已。而且这个有一步一步，让你都能够了解，然后因此你能够一一的对于八识啊，各个击破。但是性宗你就不能各个击破，你要就是Nothing or all，听得懂吗？中文怎么讲？你要不然就全部一起来，要不然就是什么都没有，这样子。也就是说对禅师来讲你悟了就悟了，不悟就是不悟。不悟我也不急，我也不管你，师父也不管你。反正毕竟成佛嘛，你不急我也不急嘛。
但是相宗就不一样，你不能一下整个悟了，但是他可以一步一步层层深入让你渐渐渐渐，渐悟。那禅宗是整个一起，是顿悟，这样懂吗？那相宗就有办法让你一步一步地渐悟。那渐悟悟到后来，这个饼都吃完了，那就大彻大悟了嘛，对不对？这个饼每天咬一口总会咬完的时候嘛，是不是？就上次我画的悟的那个图啊，对不对？那那个图你就把他当作一个西瓜嘛，一天吃一点点，一天吃一点点，最后吃完了，连皮都吃掉。
所以那不管你是转烦恼，转捨烦恼还是转得菩提，或是烦恼还是菩提，或是遍计所执性，或是圆成实性，这个两个都是依他起性。这个依他起的意思是什么？依是依于，他是他法，起是所起，性就是那个法。依于他法所起的法，这样子性质的法叫作依他起性。这个他法是指什么？是指因缘。所以这个法是依于他法而起，就依于因缘而起，所以换句话说就是依他，依于他法就是依于因缘，起就是生，所以依他起性其实就是因缘生法，所以因缘所生法。那什么东西是因缘所生法？我们一般以为说，这世间法是因缘所生法，对不对？烦恼是因缘所生法？对不对？对，但是菩提是不是因缘所生法？也是因缘所生法，依唯识学来讲是因缘所生法。为什么？那因为你要修某些东西，要修某些法嘛，譬如修四谛、八道、十二因缘，或是六波罗蜜。好，你修六波罗蜜，六波罗蜜是不是你学佛的因缘？对不对？你修四谛八道是不是成阿罗汉的因缘？所以菩提涅槃也是因缘所生法。
怎么样？傻眼了吧，对不对？这没想到吧，菩提也是因缘所生法诶，也是因缘法。所以成佛要有因缘，对不对？得有很多的因缘，所以菩提也是因缘法。所以不是没有因缘可以成佛的，是不是？而是成佛要有众多的因缘，众多的善因缘。那堕地狱也是要因缘的，对不对？那堕地狱不需要很多种因缘了，只要有一个重大的因缘就可以堕地狱了嘛，对不对？但成佛就不一样了，要有很多的重大善因缘才能成佛嘛。
所以再讲一个让你昏倒的。
出世间法——
世间法——有为法
我们都知道世间法是有为法，对不对？好，那么我问你出世间法是有为法还是无为法？出世间法是有为法还是无为法？有为法。为什么？因为那些法都是语言文字所成，对不对？语言文字乃至于思惟所成，而且你要去修，是不是？所以修就是有所作为嘛，所以是有为法。他本身是有为法，但是他可以成就无为的目的，成就无为的道果，这样子。所以道果是无为，但是那些法是有为。就是四圣谛、八正道、六波罗蜜，全都是有为法，虽然是出世间法，但是是有为法。为什么？因为这些法，佛如果不说就没有了嘛，所以说佛说法就是有所作为嘛，是不是？那众生依佛所教去修也是有所作为嘛。所以不要搞错了，不要以为……这很重要诶，非常非常重要。为什么？所以不要搞错你说：“好，我修无为法，所以我坐在那里什么都不动、什么都不作，那我在修无为法。”我告诉你，记住啊！又让你再昏倒一次，这第三次昏倒。“无为”不可修。为什么？因为无为是果。那什么东西可以修？因可以修，是不是？所以是修因嘛。所以无为已经是果了，什么是无为的果呢？就是菩提涅槃就是无为的果啊，对不对？所以你修是修因，而不是修果，这果不可修。果已经成果了还要你修干什么，是不是？因为说你煮饭，事实上你看看啊，煮饭这个词就是错的，你知道吗？因为已经是饭了你煮什么？所以应该是煮米才对。所以米是因嘛，饭是果嘛，但是世间人就是这样说啊，没办法，所以他说煮饭其实是煮米。所以说修无为，这是错的，因为无为不可修。所以是修有为，成无为。以有为之因，修有为之因，成就无为之果，这样子。所以虽然这个好像在搞文字游戏，不是，这是一个很重大的观念。什么呢？告诉你，因为有的人误解了，以为说他修无为啊，所以他就喜欢打坐，然后就坐在那里，这个《六祖坛经》里面所说的“百物不思”啊，然后就在那边成木头定，这样子。然后认为说：“我入于无为。”，那不是入于无为，那是变成是入于木头了，或是石头啊。所以无为不可修，而且无为也不是马上变为无为，而且一定要经过有为的法，有为的如来法，然后转这个有为的作为、的状态成为无为的状态。你看，棒吧！所以你看光讲这些，你看每一个地方都棒极了，对不对？而且这厘清或廓清了很多错误的观念，是不是？确实是很棒，对不对？很棒就拍手！
染法，第三行，染法是指虚妄的遍计所执性诸法，净法是指圆成实性，而这个转呢，就是染净二分的，染净二分就是染净两种法的意思啦。就好像把那个法分为染跟净，所以就是染净二分各占一分嘛，所以叫二分，染净两种或是染净两部分的意思；的转捨与转得。所以你看，这个很精妙啊，这个唯识学非常非常的精妙，要深入去体会他。一般就讲捨就完了，对不对？可是你如何捨？唯识学用这一个转捨这个词，指出了那个诀，那个捨的诀，你怎么捨？要通过转的这个动作把他捨掉。那怎么转呢？这谁告诉我的？天仙。染法，我们心中的染法，然后红的是佛法，我心中的染污，然后我画一个这样箭头，这表示纳法于心，也就我们摄受正法，听得懂吗？摄受正法，而且把他纳在心里面。然后纳在心里面以后。
①纳法于心，②以法转，③染分松动以法捨之。
第一个先纳法于心。然后纳法于心以后，然后第二个以法转心。因为我们那个心是没有办法自己转的，要用法来转的。那心转了以后呢，染分松动。我们心中的染法，因为心这么一转呢，他就松动了。为什么呢？因为我们这个心的染法呢，好像原住民一样，他是不动的啦，他是不动的，所以你一转啊，那他就松动了，松动以后而捨之。因为松动了才能够把他捨掉，才用法力，以法力把他捨掉。所以不是自心能捨，是自心用那个法的力量把他捨掉。
所以这个转第一动，纳法于心；第二动，以法转心；第三动，染分松动以法捨之。这个叫作什么？这个叫“如何转捨染法？”
好，看这里啊。所以这里必须要，有好几个隐藏的没讲的：第一个，你必须要有愿、有愿心，你想要捨染法。然后想要捨染法，所以再起另外一个愿心，摄受正法。摄受正法以后，才能纳法于心。所以两个愿心，一个想捨染法、捨生死、捨烦恼，想捨这个，所以摄受如来正法，也要发心。起愿心，然后发心求法，求法修法摄受正法，然后纳法于心，然后以法，接着起……这个是修行了，已经修到一个相当的境地，可以起用了，这个以法转薰是起用了，而不是死死的法。
因为一般修行只是，Data entry怎么讲？把资料输入，输入资料而已，输入资料，但是还没有真正作业、还没有真正操作，所以一般学佛就是输入资料。那且不说如果都是好资料就不错了，但是通常也都是资料就存在那里，留存档案，可是也没有作用。这个就开始作用了，以法转心，起用。然后因为起用了，所以染法才会松动。染法松动了以后，也就是说渐渐习气转变，这染法松动就是习气转变。而且开始知今是而昨非，知道这个染法不好。然后他松动了，所以习气开始转变。转变到了极点的时候就捨了，这样子。所以也不是突然就能捨，要经过这样的程序，这样懂吗？所以光是这一个……
所以这个就变成，第四项就变成：“④复得本心”本心是什么？清净，因为捨染了就清净了。所以这个是什么？这就是什么？这个就是性相圆融。因为复得本心是性宗的东西，但相宗最后也是追求这个啦。只不过他有一个程序，有一个方向、程序可循，你不会（台语），不会抓不到头脑，这样子。
所以你看，赞吧？赞！拍手！好了，不要拍那么久，下课了。
唯识三十论颂义贯详解