第049集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》，还没讲经之前，还是跟以前一样，请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，不吃不喝，不聊天，为重法故。好，接着我们看《唯识三十论颂义贯》，上一次讲到82页，接着看第二段的失念。
失念就是忘失正念，这个念是指正念，但是如果讲失念，其实讲忘失正念，那个是讲得很清楚，其实不用讲就一定是忘失正念，因为只有正念会忘失，邪念跟乱念是绝对不会忘失，因为他永远在那里，对不对？众生永远是久住或是常住于邪念、恶念、乱念，尤其是乱念，以及妄念等等。
正念简单就是一个，对不对？详细说起来也是有很多。众生的念除了正念以外又有这么多，有邪念、恶念、妄念、乱念、染念、杂念，所以众生就常住是诸念，所以绝对不会忘失这些念，真正会忘失的就是正念。那正念是什么？正念当然就是清净念，不是说那个念本身是清净的，而是什么呢？因为能念的那个念头是能念，那个没有什么清净不清净，真正分清净或是污染或是杂、乱或是邪、恶等等都是所念，也就是说你念什么，你所念的东西在令你那个念头清净还是污染。那念头本身他是一个中性的，他是一个能量、一个能力，这个能力没有说是邪的、正的、清净的、污染的，是所念的东西。所以要看你念什么，你念的是外道的法，那就邪，对不对？你念世间法，那就杂染，对不对？你念世间或外道很邪恶的东西，那就是恶念了，可是那个恶念是所念恶，而不是念本身恶，你知道吗？不这样详细讲，都还不知道，对不对？所以恶念不是念本身恶，是所念恶，这样子。所念恶就让你感觉那个念头本身恶，可是念头本身实在不恶，实在没有善恶可言。
所以同样，清净念是怎么来的？清净念是念清净法。那什么是清净法呢？就是念佛，佛是清净的嘛；念法，佛法是清净的嘛；念僧，僧是清净的。所以，以念清净的佛宝、法宝、僧宝，而让你作的事情——作的什么事情？作的这个念是清净的。你如果没有去微细推敲的话，也就让你感觉好像那个念头本身是清净的，不是，念头本身没有清净与不清净，而是你所念清净，这样子。但是呢，虽然这么说啦，因为你所念清净的关系，你念久了会变成一个习气，这个习气（所念清净）念久了以后，就薰染了那个能念，所以那个能念久久被清净法薰，到后来就越来越清净洁白，他的那个积习、业习、习气就慢慢地转成清净的，所以能念就越来越含有清净的习气跟倾向。那如果你常念清净法而薰染能念的念头，也就是心嘛，薰染这个能念的念头，让他比较有清净的积习看以后，那你的心已经有清净的习气，那你就比较容易倾向于念清净法，你就不会喜欢，也不会倾向，也不会跟染污的法相应，你就跟念染污的这种动作、这种习气就不相应。相反的，你如果念染法、念恶法、念邪法念多了，这个心就积习了很多污垢，那么你的这个心就会跟染法比较相应，这样懂吗？
举个例子来讲，譬如说我们的心脏血管，心血管，你如果常常吃垢腻的东西，垢腻的胆固醇、脂肪不是就积在心血管里面，对不对？你那个心血管他就有就有被胆固醇等等阻塞的业力在里面，所以你的血液循环，整个心血管的作用就差了，对不对？同样的意思。那如果你吃的都是清净的，渐渐，你里面垢腻的就排除掉了，那你的心血管就畅顺，你心血管畅顺，你再吃到垢腻东西的时候就觉得不舒服，就会很有感觉，简单一句话，就会不喜欢。你吃了以后，心里不喜欢，嘴巴不喜欢嘛，对不对？味道也不喜欢。就是因为有那个习气的垢染在里面，让你会喜欢那些垢染的东西，相应故。所以里面垢染越多，你越是倾向那方面，就摄受得越多，所以在生理、心理的都一样，都有这样的习气。
所以这个净念跟染念不是指那个念头本身的净染，而是你所念的东西净染。这是所念，这是能念，本来能念并没有什么性质，是中性的，可是这个能念碰清净的东西碰久了以后，他就倾向于清净，所以我们也就方便说他这个是念清净或是清净念，都可以。那如果是染污的，你念这种染污的念久了以后，就受染了嘛，对不对？所以能念的心或是念头就有垢染的倾向，沾污了那种习气，如果没有实质上的有沾污到脂肪啊等等，但是至少也有那个气味，对不对？而那个气味是很难去掉，那就是习气。
所以我们称一个人说这个人人品很好，最高的称赞就是说很有气质。气质的那个质不高级，气质就高级了，是不是？还是气最有影响，因为什么？因为气是一种辐射性，他不需借由任何媒介就可以传达，跟辐射一样，所以很厉害。所以如果一个人气质好，你不知不觉中就受他的影响，然后看了就欢喜，对不对？那气质不好，乃至于嘴巴气味很臭，那根本不用跟他讲话，远远的就觉得很不舒服，是不是？所以气质很重要。那气质怎么来呢？常常作某一种事情就会养成那样子的气质。这个说实在也是很无可奈何，气质是勉强不来的，对不对？生生世世修习而来的。譬如说女众长得漂亮，跟气质是没有相关的，对不对？你可以长得漂亮，可是看起来就很风骚，对不对？那就没有什么气质可言了，对不对？你长得漂亮、风骚，那只是令人产生一些非非之想，但是不会对她产生尊重之感、敬爱之感，这样子。
所以这个念是非常重要，但主要就是说念什么，你要念什么东西，很重要。那所谓的失念就是失正念，失念佛、念法、念僧、念舍、念戒、念天这六念，然后再加上念死，就是七念。为什么要念死？念无常啦，念死就是念无常。好，然后再看。
《成唯识论》说：“云何失念？什么是失念呢？于诸所缘，不能明记为性”。就是说你心所缘的东西不能明记。这个所缘的意思是什么呢？所缘就是你的目的物，在心理学上称谓subject，你的目的物、你想要学习或是摄受的东西，你一定要去怎么样？抓取，这个缘的意思就是抓取。这个缘啊，最好的比喻就是，你看过蜗牛没有？他会伸出那个触角，对不对？所以我们众生的心每一个都是一个蜗牛，他常常伸出触角。他又像青蛙的舌头，你有没有看过青蛙用舌头捕捉蚊子的时候？唰的一下，好快啊，对不对？我们的心亦复如是，所以他看到目的物的时候就缘取，以极速的动作一下就捕捉了。好，所以，在他所要缘取——你在缘后面再加一个取字，缘就是为了要取。在他所要缘取的目的物或是对象，不能明记为性，就记不住或是记不清楚。要记而且要明，要很清清楚楚地记住，不能朦朦胧胧、模模糊糊的记，所以这个心就要很精确地记住，用英文就是acute，就是很灵敏、精确，所以不能记得模模糊糊的。譬如老师问你说：这篇书是谁著的？你说：好像是陶渊明。不能好像啦，对不对？就一定很清清楚楚说是陶渊明。
接着，所以如果因为不能记，所以叫作忘失，对不对？那对于正念忘失，就叫失念嘛。因为记不住、记不清楚，所以就叫失念。这个失念“能障正念，散乱所依为业”。所以啊，记性不好那就记不住，这个记不住不是说你不会背书，你知道吗？这个又很奇怪，就不一样，不是说你不会背书，也不会念经文、背经文，记不住这些叫失念，不是这个意思。而是我们说：“好，我决定要好好地念佛，每天我都要无时无刻不念佛”，可是这个结果怎么样？常常就忘掉了嘛，对不对？常常就忘掉了，有任何事情打断就忘掉了，忘掉了就没了，对不对？也就不会想到要回去。想到要回去的时候，又没有那个心情，怎么样呢？就像净土宗所说的提不起正念，对不对？你虽然想念，但想念又念不下来，又想念又不想念，这样子。这样懂吗？这叫提不起正念。心有余而力不足啦，心里有点想，可是就是那个烦恼一卡进来的时候，就把你这个整个折断了，把你正念的这整个路给折断了，你就好像跟那个正念有一层隔膜，提不起劲、提不起那个心来念，这种现象叫作失念。而不是说我楞严咒要背好久都背不起来这个失念，不是这个，或是说大悲咒也背不上来，也背不熟这叫失念，不能明记，不是这个意思。而是不止是说你一天里面常常忘掉念佛，而是怎么样呢？前念念佛，后念就跑掉了，这个就是失正念。
厉害吧？所以你学唯识要学什么？学唯识要用在修行上，不是叫你会背“于诸所缘，不能明记为性这叫失念”，就好像只会背古文、背地理一样，就把他背起来，那个没用，不管用的，问题也就是说你不是真正懂得那个意思。所以那个失念是什么？前念在念、后念就忘掉了——后念不是忘掉，是跑掉了，这个念头就跑掉了，然后就散乱了，散乱了就失去了，就失去了正念。即使是失去一个念头，也都叫失念，即使是失去一秒钟，也是失念。所以不失正念是念念相续，没有间断的，这叫作明记，明记着这个正念，都没有忘失，这叫不失正念。难吧？所以我们这样看，不失正念其结果会怎么样？很快就得定了，对不对？因为那个正念相继，念头不失，专一嘛。你如果是住于正念的话，那一定是专一的境界，对不对？就很快就得定了。所以你念佛就很快得念佛三昧，你不管修什么，很快就在那个法上得定。因为我们念一念、忘一忘、念一念、失一失，所以就是这么折腾嘛，永远也没办法得定，原因是不断地起正念、不断地失念，这样懂吗？所以你看，你真的懂唯识就帮助你修行，你知道你的心念的运作是怎么样。所以我说唯识学不是一个学术，他是一种修行的帮助的法门。
“能障正念，散乱所依为业”。所以那个失念是什么玩意儿？失念，我们所说的，这些都是心所嘛，所以失念是一个心所，所以失念是一个我们心里面，硬件里面的软件，可惜我们每一个人都装了这个软件，而且一直都开机的，所以这个失念一直都在运作。那正念的这个念心所——相对于失念心所就是念心所，因为失念心所成就了，所以相反地说，就是没有念心所嘛，如果有念心所，他一定把失念心所杀了，对不对？如果失念心所不灭掉的话，正念不起，念心所就不能存活，懂吗？所以失念心所是念心所的癌细胞，你的失念心所多严重，就要看你的失念心所的这个肿瘤有多大。你的失念心所这个肿瘤又大又是末期的话，那你再怎么修行都不得力，你知道吗？你念念念念就到了八万六千里外，不知道在想些什么，是不是？叫孙悟空去抓你回来都抓不回来，对不对？孙悟空坐跟斗云去也抓你不回来。
你们知道吧？《西游记》里面孙悟空坐跟斗云，他一翻十万八千里翻不出如来的五指山，对不对？这个故事你们知道吗？完全知道吗？那我现在顺便讲一下，有的人没有看过西游记。就是说孙悟空他是个猴精，后来就大闹天宫啊，谁都拿他没办法。后来观世音菩萨把他说服了，就把他压在五指山下，就一个大石头把他压住嘛，然后还贴了一个道教的符。在那之前呢，观世音菩萨把他抓了以后，然后就送给——西游记称为是如来佛，但实在是佛如来嘛，没有这一尊佛叫如来佛嘛，对不对？因为如来就是佛嘛。那孙悟空就要跟如来佛打仗啊，然后佛就说好吧，那我们来斗吧，你要斗你这个齐天大圣对不对？我们来斗吧。他说：“你看那边有个山，有没有？那是五指山，你能不能翻出那个五指山呢？”孙悟空就说：“嗬，我齐天大圣一个跟斗云十万八千里，哪里不能到呢？”于是佛就伸出五指，然后把他抓在那个山里面，他就说“好，那我就示个威风给你看！”，就一飞啊，从大拇指飞到二拇指，二拇指飞到三拇指，你看，就快跑完了，于是他就跑到那个中指的下面，在山脚下就撒了一泡尿，然后后还写说：齐天大圣到此一游。然后后来就转了一圈回来了，看着世尊说：你看看吧，我已经回来了，从五指山回来了。他说：“那你确实五指山都去过了吗啊？”“去过了，齐天大圣不打妄语”，结果佛就说：“那你有什么标记，有什么证据说你去过五指山回来了呢？”他说“我老孙在那边撒了一泡尿呀，而且还题记说：齐天大圣到此一游。”佛就又把他抓回去说，“你看，这里是不是有‘齐天大圣到此一游’，对不对？这是你的笔迹，对不对？然后你闻一闻那里湿湿的，是不是你的猴尿？”他一闻，果然是他的尿。
所以啊，我说打妄想的人啊，他一跑比齐天大圣十万八千里的筋斗云还厉害，为什么你知道吗？我们众生妄想可以可以从这里无远弗届，对不对？打妄想是这个样子，乃至于菩萨成就的时候，就得意生身，对不对？意生身是什么？就意念一生出来，他人就到那里了，这叫意生身。那这个好像很神奇，对不对？是很神奇没错，但这个神奇到什么地步呢？我们都知道往生西方极乐世界，那都不是走几年才到，对不对？那就是剎那间就到了，对不对？那就是意生身。那你如果没有意生身，佛力加持、佛力摄持的关系，让你马上就到。要不然你看看，我们坐太空船要到冥王星，那要几千年，你知道吗？更何况从这里到阿弥陀佛那里是要几万倍、几亿倍的——不止啊，从是西方过十万亿佛土嘛，十万亿佛土再乘一百亿个太阳系这么大的宽幅啊，但是冥王星只是我们太阳系里面的其中一个星球而已，只是比较靠外面一点而已，你根本就到不了，但是意生身或是佛力加持、佛的愿力的关系，让你即刻就到。所以我说孙悟空的跟斗云是远远跟不上我们的妄想。我们的妄想力，乃至菩萨成就以后的意生身都是很快很快的，迅疾无比，剎那即到。
“谓失念者，心散乱故”。因为常常忘失正念的人，他一定心是散乱的，因为正念的相反是散念、乱念、妄念等等，所以你正念一失去了，马上就进入散乱的境界里面。
“瑜伽说此是痴分故”。瑜伽就是《瑜伽师地论》啦，《瑜伽师地论》说这个失念是愚痴的一分，所以换句话怎么说呢，愚痴障重的人就容易失正念，所以念念念念就忘掉了，对不对？
“痴令念失，故名失念”。因为愚痴心所可以令你这个念心所丧失掉，所以这个念是念心所，痴就是痴心所。痴心所能够令念心所丧失掉，所以称为失念。
“论复说此遍染心故”。这个论也是指《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》又说失念是遍于一切的染心，也就是说一切的染心里面都有失念这一个心所。为什么？因为一切的染心一定是不清净，一定是没有正念，所以他才会染啊，有正念就不会染了嘛，对不对？有正念就不称为失念了嘛，对不对？所以失念一定是遍染心，或是染心里面一定有失念。所以你不失念，心就不染。换一句话说，你常常喊说我念要清净、我心要清净——你心如何清净？先要不失念，先要常常住于正念，才能心清净。所以心清净或是要得清净心是不用喊的，也不是用理解的，要能作到，作到念念不失正念。那你说：我一天作个五分钟不失正念行吗？没有这样子，不失正念不能这样order（预定）的啦。所以你能够五分钟不失正念，你就必定能够十分钟。其实你不要说五分钟，你能够一分钟不失正念，那就已经很难了。你能一分钟不失正念，基本上你就可以依之修习力的缘故就让他不断地延展，因为能力是积聚的，是build up，就好像砌砖一块一块砌上去的，你既然已经砌了一层，只要你不故意把他拆掉，他就一定在那里嘛，对不对？所以这叫build up，bulid就是建立啦，建立就好像砌砖一样，你这样一块一块地砌起来，有一层了然后往上，up就是往上嘛，往上建立，这样子。
所以一切的功能、功用、功德都是这样子建立起来的。所以我说，你如果能够一分钟不失念，那你再进一步修习就能两分钟。难就第一分钟，你能不能第一分钟就一直维持？当然啦，一分钟是从一秒一秒积聚成的，你能维持五秒钟不失正念，就能十秒钟，对不对？所以发心要大，但野心不能太大，然后用心要大，好好地努力，一直这样子砌砖，build up起来。所以修行真的就是砌砖了，你就要一直这样砌上去，所以一点没有侥幸可言，是不是？
所以我们修行就好像什么？就好像在旷野中你要盖一栋别墅一样啦，所以那个是扎扎实实的，你是一瓦一砖这样子盖上去的。当然要先置地，对不对？要先整地，除草啊、除乱石啊、除无用的树的树根啊，树跟树根都要除掉啊，对不对？然后整地整好了、整平了，然后再开始一砖一石的这样子垒上去，一点都没有什么假借，一点一滴都要靠自己，因为这是在自心上，观世音菩萨也垒不到你心中的砖，对不对？所以啊，如果你的心是染的话，那么就表示你一定是常常是失念，就没有正念的。
看下面小括弧。何谓失念？什么是失念呢？就是对于所缘的境界，不能明记，不能清清楚楚地记住，就忘掉了，以致忘失。明记不同于记诵，不是背书的意思啦，譬如说你念咒记不起来，跟这个没有关系，这是两回事。不同于记诵，而是你心能里面每一剎那的念力。以致忘失，这就是失念心所的体性。
好，我们讲到这里，休息一下。
唯识三十论颂义贯详解