第059集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

今天我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，上次讲到91页。还没讲之前，还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。

这个叫作樒树，就是秘密的密加一个木字旁，这个是修汉传东密必须要用的花，这个叶子是香的，你拨一下的话他有香味，这是很不可思议的。这个樒树开花了，我学密法几十年没有看过樒树开花，现在我们大毗卢寺的盆栽好几盆都开花了。之前看到的以为是开花，其实那是花苞，这才是真正开花了，所以这是很吉兆的一件事，所以樒树开花了，恐怕是说汉传东密要开花了。所以是很好的一个吉祥的事情，所以让大家看一下。因为我没看过，相信大部分你们也没有看过，有一些在家弟子也说从来没有看过这个树有开花的。如今开花了，难得，这是一件事。

另外一件事就是，我虽然很忙，我还是不断地译经。我的《华严经》已经译完五十六卷，八十华严译完五十六卷，这八十华严总共分装成四大册，精装四大册，每一册大概一千页，总共是四千页，我已经译了差不多三千页了。三千页诶，你看《地藏经》几页？一百多页而已，《法华经》总共也不过两百多页而已。他是四千页啊，所以我还有一千页要拼。不过已经译完三千页，已经不错了，所以要继续努力。

另外还有一个东西要show（展示）给你们看，这是我今天特别挂着的一串念珠。看得到吗？照一下，拉近。拿下来好了，这一串念珠我是折两折，这是我二十七年前闭关的时候用的，我用这串念珠念了地藏圣号一百万遍，本师释迦牟尼佛念一百万遍，阿弥陀佛念一百万遍，药师佛念一百万遍，观世音菩萨念一百万遍，总之就是大乘的诸佛菩萨我多半都念了一百万遍，就用这一串。这一串我如果死了以后，就放在纪念堂里面纪念了。

所以我翻译经典啊，有一件很奇怪的事，我认为是很好、很视为当然的事，但是我却在美国有一位也是留学生，他当然也是毕业很久了，他跟我年纪上下，其实是我以前的同学。他自己是留学生，他却问我说：你为什么要翻译经典？我很错愕，如果他是不认识字的人，或是只读小学、初中毕业，国中毕业的话还有话说，但是他这留学生得了硕士或者是博士啊，居然问这样的话。他是学佛的，他又很欣赏我的注的经，认为会对今世后世都很有益，应该会传下去的。可是他问这句话我就很奇怪，所以我要讲一下。

我为什么要译经呢？第一个，这个佛法是哪一国的？印度的，对不对？那假如当初没有印度的高僧到中国来，带了梵本的经典把他翻成中文，以及接着就有很多中国的高僧——这是早期啦，早期都是西域的僧人来翻译的，印度的，西域的。接着从唐朝以后，东晋其实就有一个法显了，但是他翻的也不是很多，就到印度去求学，冒着生命危险，吃了很多的苦学回来了，然后再把他翻成中文。所以我们中国会有佛法，就是因为这些翻经大师翻译出这些经典，我们才有佛法的，对不对？要不然你佛法没有经典，你怎么修呢？所以呢，是以经教为本，对不对？

那么同样的嘛，西洋人他们也很多人想学佛，可是没有经典。他们现在一般学的都是靠一些法师的开示啊，这样子。可是那个不是根本，对不对？法师的开示不一定不好，可是总是要有以经典为本，这样这个法才会真正的正，而且传下去，对不对？所以我为什么要翻译？那就是要把佛法所谓弘扬到全世界嘛，对不对？利乐一切有情嘛，对不对？没有种族、语言的分别心，这样才对。不是说我们自己中文的有了就好了，那其他的管他的，对不对？那就不是大乘佛法了，对不对？

那我今生有幸，英文又是我的专业，然后我又很努力地去学了英文的不但是听写说读，乃至于就是说各种文体啊，诗、散文、小说我都写过，而且也都得了相当好的荣耀，在台湾读大学的时候，到美国去留学的时候，也都得过奖，诗、散文、小说都得过奖。那之前我当然也是很努力地学中文，然后中文写作的诗、散文、小说我都努力过，而且都有一些作品。还有翻译方面也是一样。所以我有幸有这样子的能力，所以我愿意把我自己所学，我的所长贡献给佛法，贡献给众生，这样子。然后讲个不好听的就是说：不辞劳苦。

你要晓得，译经很苦的啊，不是很好玩诶。你除了要翻译的语言，譬如说英文啊，还有国文你也要好，对不对？佛学也要好，然后翻译的语言本身呢，那个语言的文化你也要了知，要通达。你不是光是会英文就行了诶，你要懂得英美的文化，否则你讲出来常常会变成中国英文，或者是格格不入，搞错了都不知道，真的搞错了都不知道。

譬如说我举一个例子，我们不要讲英文，我们就讲有一些英文学者翻译《西游记》，西游记里面有赤脚大仙，他把他翻成“Red-foot Fairy”，Red-foot是什么？是红脚。可是赤脚大仙是什么意思？是没有穿鞋子，对不对？所以不是红脚大仙，他翻成红脚大仙了。所以他对中国的语文乃至于中国的文化就不是很了解。但是你如果作翻译的人，你就不能有这样子的失误。乃至于你对于西洋的不管是文学、哲学、音乐、艺术等等各方面，你都要有所涉猎，否则有的时候，经典里面什么都有啊，对不对？什么都有，然后你碰到的时候，那你怎么翻译？譬如说你讲到笙箫箜篌琴瑟等等，那你怎么翻译呢，对不对？那些是音乐啊，你说“我不学音乐”，可是你碰到经文里面有这些东西，你非翻译不可嘛，是不是？

所以乃至于有一些最困难的就是佛学名相，你如果没有先搞定佛学名相，你根本很难翻，根本就没有办法翻。所以我在着手翻之前，我已经把基础的佛学名相都已经大部分翻成英文了，那个英文卡片，英汉卡片总共有三大箱这么多，那都是那些名相。所以要先搞定了，那个也已经编排了，希望明年能出书，那个算是划时代的。

然后还有呢，《华严经》那个句法之特殊啊——我如果不说古怪的话，这个之特殊，他一个句子可以比那个美国的小说家福克纳的还要长，一个句子三页长。对，所以你真的是神龙见首不见尾，你不知道要从哪里翻起，你知道吗？所以这个是超难度的。所以啊，你这个必须要懂得中文才不会翻错。懂得中文、懂得英文，然后佛学等等名相。所以我有幸有这样子的因缘，所以就愿意把我最好的一部分贡献给众生，希望从此以后久远，生生世世西洋人都能够学佛，只要有经典就能学了。没有经典，那些所谓的开示都作不了准，对不对？为什么？因为每个人有每个人的心得见解，对不对？所以公说公有理婆说婆有理，你就不知道哪一个说的是真正的正确的。但是有经典的话，那就有个准了，那就知道说哪一个法讲的是对的还是错的，就以经典为准，对不对？所以这就是我的发心。

我的发心是什么呢？我的发心希望把大乘，乃至于将来有因缘的话，连小乘也可以翻译一些。大乘的八大宗的主要经论都把他翻出来，这样子的话西洋人就基本上学佛的资料就有了。所以总而言之，佛说法不是为了一个人，也不是为了一个民族，不像其他的宗教有选民，没有，佛没有选民，所有的众生佛都把他看作是一子。佛早就入了菩萨的一子地，菩萨有一个地位叫作一子地，一子地是什么？就是独子。什么叫作独子呢？就是一切佛与菩萨视一切众生犹如一子，好像他的独子一样——怎么样？深爱，而且愿意把所有的一切都给他，把如来的一切家业都给他，因为他是一子嘛，对不对？他是独子，所以独子的话就要继承佛的家业，如来的家业，所以这叫一子地。所以，以佛的立场来看的话，就是说他视每一个众生都是平等，而且都是一样的慈爱，第一点。第二点，他愿意把一切所有的法宝呢，他所证的境界呢，全都给他，“他”就是任何一个众生，只要因缘成熟，都没有分别乃至于取著。这就是我们佛如来伟大的地方，其他宗教都没有这样子的，这样子等慈一切。光是这个等慈一切，那就所有的一切世间有学问的、有道德的全都比不上，全都没有办法比啦。

所以啊，我翻译经典就是什么？简单一句话，就是会让佛法普及全世界，就这样子啦。那想要到所谓西洋弘法，到美国弘法，到澳洲弘法，那弘什么呢？如果你没有经典，你弘什么呢？就是嘴巴讲的，对不对？而且也不长久，也不广大。所以我就是要作长久、广大的事业，这是我的——讲好听：发心，或是雄心；讲不好听就是痴心妄想。因为你们知道，怎么样呢？这个译经、注经是最困难的，是在所有修行里面最困难的。怎么说呢？他不能散乱，不能有烦恼，但是也不能太定，定了又不想动，知道吗？定了就懒了，就不想动。所以要真的是如禅师所说的“不定、不散”，这样子。而且还有一个，是绝对不为己，不是为自己。不是为自己个人，也不是只为了自己的民族，这样子。所以不能有所谓的民族意识、国家意识，那个都跟佛的道理是不相应，或是相违背的。

好，讲到这里为止，我们接着讲上次讲到的地方。91页，讲到那个缠，现行的缠和种子的随眠，讲到这里。

就是说缠是烦恼，随眠也是烦恼，但是缠是现行的。为什么？就好像大蛇一样，他可以把人的心给缠住，把我们想要作的善行给缠住，就你不得自由，不能够去作，叫缠，就烦恼啊。那种子的烦恼称为随眠，随眠因为他是随逐众生眠于藏识，叫随眠。换句话说随眠就是习气啦，习气因为他表面上是看不到，所以他是眠伏的、潜伏的。虽然是潜伏的，但是一直都是跟着众生，你只要还没有断烦恼的人，生生世世都跟着你，所以生生世世你都逃不了，因为他眠伏在藏识里面，就是第八阿赖耶识里面，所以生生世世他就会从里面现出来，现出他的作用出来，那等他现出来的时候就是所谓的转识，所以现成七转识就起现行了。

所以这个随眠是我们众生最无可奈何的事，现行你还可以，如果修行有一定的道力的时候，你还可以觉知，还可以有一些可以克服他或是压服他，但是随眠因为你完全没办法觉知，他眠伏嘛，他好像睡着一样，没有动，就好像熊冬眠了，对不对？他好像冬眠一样伏在那里，但事实上只是像冬眠而已，他并不是真正的睡着了，他随时都会放出他的电波，影响你的心、心所法，触发那些心、心所法的产生。所以虽然他是眠伏，但是他是总动源，一切动力的来源。什么动力啊？烦恼的动力，烦恼动力的来源。

所以上次就讲到六随眠，六随眠就是六根本烦恼啦：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六大烦恼或是六根本烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，这个要把他背起来，就好像你小学背来来来去去去一样。好，所以六随眠就是六根本烦恼。

那接着，七随眠呢，七随眠是把这个贪分成欲贪、有贪，欲贪就是欲界贪，有贪就是色界、无色界贪。就把他分成两个，所以六个就变七个了，就叫七随眠。

然后十随眠，再把这个贪、瞋、痴、慢、疑、恶见的恶见变成身、边、邪、见、戒，就是变成五见，所以就是十个。那这十随眠比较不好分别的就是见取见跟戒禁取见。

戒禁取见就是第一个戒是如来戒，如来戒里面禁止取的、禁止去作的意思。因为这个是基本佛学，这必须要知道，第一个戒是如来戒，在如来戒中禁止佛弟子受、行，这个取就是受、行，接受而且去作的叫作戒禁取。见呢？是邪见，那种邪见是佛戒里面禁止的，佛所戒止的，叫作戒禁取。简单一句话，这种邪见是赞成犯戒的事情，譬如说杀生的邪见、偷盗的邪见、邪淫的邪见，把他当作是好的，杀生当作是好的，偷盗当作是好的这种见解，乃至于邪淫当作是好的，邪淫当作是证道的方法、是修行的一种方法，那种邪见，那这是佛所禁止的，这样子。

乃至于其他的一切的无益的苦行，像持牛戒、持猪戒、持狗戒、持倒吊戒、持涂灰戒。那持猪戒知道是什么吗？就是跟猪一样，睡在粪坑里面，自己放的粪，就跟猪一样。那其实是很苦的，他也知道是苦，但是他们的戒认为忍这样的苦来世就得福乐，因为今世种种苦受尽。持狗戒、持倒吊的戒，然后乃至于持什么戒呢？这印度什么花样都有，拔头发，自己的头发吊在树上，这样子的戒。乃至于是一整天都浸在水里面，你去游泳，游一下是好玩了，但整天都泡在水里面不好玩诶，对不对？那个泡久了皮肤都会烂掉，是不是？还有涂灰，大家都看过涂灰，可是涂灰是什么，你知道吗？涂灰就是全身都裸露，不穿衣服，在河边把那个泥土都抹在身上，抹的满满的，只露出两个眼睛和鼻孔，这个不好玩，你知道吗？因为那个皮肤不能呼吸嘛。还有所谓裸形，裸形是什么？裸形就是天体，从成年都不穿衣服，每一天都不穿衣服，就这样光着屁股到处走，这个叫裸形，那他们是种修行，你知道吗？不过我看到的电影片里面只有男的，没有女的修这个裸形。然后还有什么呢？还有入定被活埋，看是三天、五天、一个星期、一个月这样子的；还有用那个很粗很长的针从这里（嘴的一边）贯过去，从这里（嘴的另一边）透出来，然后这两边就绑着绳子，拖一辆车；还有是从肚皮穿过去，也是这样拖车。种种的无益的苦行，那个叫作戒禁取，认为那样是修行，认为那样今世受苦，今世把所有的苦，全世间以及他自己业力里的苦都受尽了，苦都受尽了以后，来世全都是纯乐，纯粹是享乐，那是一种邪见。

那么戒禁取跟见取见有什么不同呢？见取见就是指邪见或是断见，依断常二见，认为能够得涅槃，乃至于能成道的这种见，叫见取见。这就是包括所有，除了苦行以外的这种外道的修行都在内，包括道教、基督教、天主教、回教，各种教就是了，那个都叫见取见，认为心外有道、有神，我可以跟他和合一体就证道了，这样子，这种叫作见取见。那至于所谓的双修成佛道那种，那算是戒禁取，因为明显地犯了佛戒，对不对？

好，看92页。第三家说：这样子的解释，也不合理。因为论颂是在“不定四法”之后，才有这“二各二”的言说，怎么能用这句话，回过头去解释前面的染法呢？应当说：这二字是显示两种二：第一种是指悔与眠二者，第二种是指寻与伺二者。这两个二法，其种类各不相同，因此以第一与第二，来显示两种二法。此两种二法亦各有二种性质，即染污与不染污。他们不同于善法或染法，因为若是善法，便只是惟一善性；若是染法的话呢，便是惟一的染性。也就是说如果是善法，他就是纯善性的，如果是染法，便是纯染性的。也就是说：善法不可能也有染性，染法也不可能有善性。如果染法里面有善性，那就不称为染法了嘛，对不对？那善法里面如果有染性，也不能称为是善法了嘛，对不对？所以他是指这个意思。但这个悔睡与寻伺本身却可以是善性或是染性，例如善性的悔与恶性的悔等。譬如说善性的悔，那就是说作了错事而后悔；恶性的悔呢，就是作了坏事却觉得作得不够，觉得不够坏，不够多，那就是恶性的悔，或是作了好事却后悔自己作了好事，这叫恶性的悔。并且通于三性，三性就是再加上无记性。所以这里讲就是说，悔、睡这两个法，他可以是善的，可以是恶的，也可以是无记的，就变成三性了。

因此，这是为了显示这四法他的性是不定的意义，与一般随惑的惟染性不同。随惑就是随烦恼，那什么是随烦恼？复习一下：随烦恼就是随著根本烦恼而起的烦恼，叫随烦恼。他虽然是随著根本烦恼起来，但是并不是说他的烦恼的强度就没有根本烦恼大，不是诶，他只是跟着起来而已，是表示这个次序而已，不是说他比较不烦恼。譬如说瞋烦恼是根本烦恼，但是忿烦恼，忿心所是随烦恼，可是忿心所的强度是很大的，因为他是大怒，所以叫作忿，忿怒。瞋烦恼他是比较一般性的，general；忿烦恼就是勃然大怒，会大声吆喝，乃至于重击他人，这种叫作忿，严重强烈地打击他人，不管是用言语或是用身体。所以呢，这是显示这四法不定，也就是说：悔、睡、寻、伺这四法他的性质是不一定的，这个不定就是不一定的，看情况而定，与一般随惑的惟染性不同。所以这四法就不能算是随烦恼，不是随惑，因为随烦恼就是纯粹是染污性的，但是悔、睡、寻、伺也有善性。亦与善心所之惟善性不同，善心所他是纯粹是善性的，可是悔、睡、寻、伺呢，他虽然也有善性，不一定全都是善的，这样子。所以呢。论颂中说这二各二一词，是颇富深义的。

简言之，二各二的意思是：这悔睡与寻伺，两种二法，两对二法，两种就是两对，两对二法呢，悔、睡是一对，寻、伺是一对。那这两对各有两个法，对不对？所以各有染、净二种性，所以叫二各二。这两对二法，各有善恶二性，所以叫二各二。所以唯识学不容易懂就是这样子，好像打哑谜。

我在高中的时候，跟发了神经、发了疯一样，就看了很多的书，常常跑图书馆去看书，看得起劲了就翘课，溜课去看，就被记了很多的旷课，到后来被记了大过，因为旷课过多。我在里面看很多的书，其中很好玩而且也很没意思的是看了几本，我现在印象都好深。其中有一套书——这不是一本，是一套书，我一看这名字，这好稀奇啊，什么《荡发寇志》？发寇就是太平天国啦，荡就是扫荡，扫荡太平天国的志，就是写这以个事件，是文言文的啦。我对太平天国很熟很熟的原因，就是因为看了这套书。什么东王、西王、南王、北王，各个的那些英勇，乃至于他们之间的猜忌等等，都很熟，东王杨秀清，西王石达开等等。还看了一本，也是很莫名其妙：《唯物史观》，这么厚，跟《大藏经》一样长、大。因为那时候有点叛逆的性，那时候讲唯物是犯法的，对不对？我却偏偏去看他，图书馆有啊，我就看了。不过这本书虽然看了，但是不是看得很懂，因为就讲那些唯物的，还有那些共产主义的那种逻辑，那时候不是看得很懂，那是高中的时候。后来大学，大一的时候研究的理则学，对这种东西就看得比较懂了，所以很莫名其妙。

但是就是因为看了很多的书。所以你看对于唯识学的什么二各二，也不是觉得很奇怪，也可以看看看也能够把他了解，乃至于才能够注出来让你们了解，要不然那简直是比我小时候看布袋戏还难啊，对不对？所以二各二，这两种二法，两对二法，各有染净二种性质，所以他的性质是不定的，他们可以是善，也可以是恶，因此称为不定位的心所法。

讲到我小时候看布袋戏，我是从小学一年级，大概还更早，就开始看布袋戏。那时候布袋戏都是大人，而且都是男人看的，女人都是看歌仔戏嘛，对不对？我小看布袋戏，我们家有一个大的餐桌，是方形的，很大，然后有三条椅条，都这么厚的木头，有六尺长，那个腿这么粗。那我小学一年级的时候，每一次要到那个庙前看戏的时候，都要搬一条椅条，我只比那个椅条稍微高一点点而已，就扛着那一条椅条去布施，你知道吗？因为我一个人不可能坐整个椅条嘛，就大家一起坐。

所以我的弟子里面有人说阿阇梨很好客，确实，我小时候就这样，一个人要看，结果就搬了一张大椅条，原因不是说我不喜欢搬小的，而是因为我们家没有那个凳子，所以如果要坐的话只好搬一个大椅条。而且，搬个大椅条还很麻烦，你知道吗？因为人那么多，你要搬进去，然后这个戏散了以后，你要等后面人走光了才能走，因为人小嘛，你也不可能说搬了就冲，对不对？所以要早早地去，晚晚地回来。

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解