第026集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，刚刚讲到52页第二段，倒数第二行。
轻安心所他的业用能够对治，也就是克制昏沉心所。你知道吗？得初禅的人是怎么得初禅的？乃至于不是得初禅，得未到地定，到初禅之前有一个定叫作未到地定，或又称为未至定。因为初禅是一个大定，初禅、二禅、三禅、四禅叫作根本定。还没有到根本定之前就有未到地定，所以这个未到地定我就把他称为前哨定，还没到之前有一个前哨定。
但是这也是一个定，这也是一个official，就正式的定，不是假定，是正式的定——喔，想起来了，也是外太空来的：准根本定。少将之前有一个准将，有没有？准将也是一个阶位，不是假的。所以根本定之前有一个准根本定。我们还有个准什么？一般来讲还有准新娘、准新郎，就是订了婚的嘛。
所以这个未到定我把他称为前哨定。你到了未到地定的时候，你的昏沉就已经破了，也就是身已经起了一些轻安心所了，所以昏沉心所或是昏沉盖已经破了，所以就能够入定。心得清明则安住，对不对？因为得定不能睡着嘛。你在定中睡着了，那就不像话嘛，就不叫定了。
现在顺便讲啦，所以所谓的不倒单，那就是说入了定了，离了昏沉盖了，入了定。要先离昏沉盖，才能入定，离了昏沉盖入了定，心清明，不用睡。因为没有尘劳再起来，没有尘劳覆障你的心，你的心永远是清清明明的，所以心中就没有尘埃，所以你就不会觉得累、觉得浑浊。
为什么昏沉呢？心浑浊的关系，乌烟瘴气的。里面就乌烟瘴气的，外面眼睛就睁不开嘛，因为很多烟尘嘛，对不对？所以所谓的不倒单是你得了禅定以后，即使是初禅或是未到地定也是一样，你就不会睡着了。到未到地定的时候，你睡眠——当然你出定以后你还是会要睡，可是那时候大概是一天两个小时就够了。那入了初禅以后呢？如果你整天打坐的话，那就都不用睡，整天都在定中，那个就叫作不倒单了，你就不用躺下来的意思啦。单本来是衣单变成这个了，这个单就不倒了。
所以我说嘛，再重复一次，我以前讲说这不倒单是不要练的，因为那个不是让你练的，你懂吗？你就是修禅定而得定，就自然不倒了，就不用睡了，那是得禅定的一个功能，一个作用。那你不追求根本的，你去追求末，舍本逐末，去修不倒单，就颠倒了。而且那样不但没有好处，还有坏处，你会肝火上升、种种火气都会上升，因为睡眠不够嘛。火气上升就四大不调啦，四大不调就很多毛病都出来，乃至于精神烦躁、精神衰弱，都是睡眠不足所引起的，因为你强练不倒单的关系，对不对？可是你如果因为得定而不用睡觉，乃至于禅悦为食，对不对？那是不但不会对身体没有妨碍，还有好处，你就远离五欲的污染，因为你入定就住于色界嘛。入定就是色界嘛，对不对？所以你心住于色界，你的身清净度也符合色界天众那个清净度。所以我说，如果要卖肉的话，你那个肉比较值钱，上肉，上界的肉。
所以就能够转所依的身心，也就是正报身，把他转过来。也就是说“轻安心所”能令行者制伏、灭除障定，就是障碍禅定的法，令所依止的正报身心，转粗重而为安适。这个轻安心所我刚刚讲过啦，是一定要得禅定才会有的啦；是先得禅定再得轻安，不是先得轻安再得禅定。
你看看《百法明门论》，52页最后一行。“轻安是修定的时候，在心已经得定了，或者是将要得定时的一种善心所，这个心所能够令身心轻松，安适，远离粗重”。又，轻安有“身轻安”、“心轻安”两种，但是既然讲轻安就是身心都轻安了，都是在禅定中生起的善法，而令禅定的修习能够持续的进行。所以《成唯识论》上说，“十遍善心，轻安不遍，要在定位，方有轻安”。
所以这个轻安不是遍一切善心所的，善心所有十一个，对不对？但是这个轻安是不遍整个善心所，而只是在定这一个定位上才会有这个轻安心所产生，“调畅身心”，因为他能够调畅身心，“余位无故”。什么余位？就是散位，散乱的位，没有的，是一定要定位才有的。
《瑜伽师地论》“摄抉择分”也是这样说的，因此如果听人家说我得轻安，那就表示说另外一个意思了，你知道吗？他是含摄说我已经得禅定了。所以明玉法师，明朝的明玉法师也说：“轻安一法唯定地有”，只有在定地才有，禅定地才有轻安这个法，“欲界中无”，也就是说没有得定的人是没有的。如果是这样说的话，他不但是得禅定，而且也就说我得轻安啦，我有轻安，或是我觉得好轻安，那就是不但是他得了禅定，而且是在禅定中有相当好的境界。因为他在禅定中已经有轻安的善法起来，善心所起来，令他能够远离粗重的烦恼，所以这个人已经得了定，而且心已经没有很粗很重的烦恼，因为那个轻安把他的粗重烦恼都化解掉啦，所以应该要知道，不可以随便对人说我觉得好轻安。
过去有一位法师，民国初年有一位法师他写传记，说他读《大般若经》，然后到半夜的时候就得了轻安，然后就怎么样怎么样，他说他得轻安，可是后来的人都传言说他开悟了。得轻安只是得禅，跟开悟不一样的，还差很远的，所以这都是不懂的人才这么说，不过他也没有否认就是了。所以不能随便对人家说我觉得好轻安，否则就会犯了大妄语的过错，因为没有证到禅定，虽然你没有说我证了禅定，但是你说你很轻安就表示说你已经证禅定，而且比证禅定还要高了，对不对？所以这样是不可以的。所以如果已经得了轻安而能够对治昏沉，昏沉盖自然就可以除去了，睡眠也自然大量的减少，乃至于全无。为什么？因为睡眠就是大昏沉，打瞌睡是小昏沉，睡眠是大昏沉，整个都沉到哪里你知道吗？沉到坟墓里面去了，为什么？什么样的人沉到坟墓里面？死人嘛，对不对？所以就“冢”嘛。我们开玩笑就说拿去种（冢）了，这样子。所以听经绝对不能打瞌睡，否则的话，就拿去冢啦，活埋了，为什么？法身慧命断了嘛，命断了不是该冢了嘛，是不是？所以不要活生生被拿去冢。
好，看下面。
“不放逸”，这个不放逸实在是很棒，而且很难。这不放逸有哪些不放逸呢？有身不放逸，有语不放逸，有心不放逸。身不放逸不胡作非为，对不对？语不放逸不乱讲话，不犯妄语、两舌、恶口、绮语，很难吧？这叫不放逸。尤其是口放逸的话，就乱讲，对不对？自己都管不住自己这一只嘴巴，这嘴巴是按只的。那是从哪里来的，你知道吗？从这个来的，猪啊，所以一只嘴巴嘛。这管不住这只嘴巴，为什么我特地讲这一只嘴巴，而且指这个呢？因为自己管不住自己的嘴巴，就跟这个一样嘛。这个就是猪头嘛，这个就是猪嘴巴嘛，是不是？你说要猪管着他的猪嘴巴吗？管得住吗？一定是管不住嘛。所以管不住自己的嘴巴那个就变成猪嘴巴了，为什么？愚痴嘛，愚痴乱讲话嘛，那不是猪嘴巴是什么？不过很奇怪，我以前没有学佛的时候是吃荤的，你们吃过荤的都知道，那个猪嘴巴很好吃，可能他的运动够，所以肌肉特别好。所以你修行人的嘴巴肌肉不要太好，要心机好才好。
不放逸有什么重要性呢？佛在《大般涅槃经》里面讲说：“我此法门名不放逸”。所以，佛的一切法门总说就是不放逸法。你看看，身不放逸不犯戒，身清净；语不放逸，语清净，对不对？心不放逸，不散乱，得禅定。为什么散乱？因为心放逸的关系。为什么不能得禅定？因为心散乱、放逸的关系。如果你能够收摄那个心住于一念，住于正念，就得定了。所以佛说我此法门名不放逸，就是这个意思。
当然《大般涅槃经》只是这样讲而已，并没有解释，但是你体会就是这个意思：身不放逸，身清净；语不放逸，语清净；心不放逸，得禅定。所以佛的法总说就是不放逸法。你看，厉害吧？不是说我厉害，是佛厉害。
我在写板书的时候又从外太空接收到一个信息，什么叫不放逸？用英文讲：in control，能掌控。能掌控是什么？于身，能够掌控你自己的身；于语，能够掌控你的语，你要讲什么话都是在掌控之中；心也能掌控，哇，就太难了，对不对？所以这能掌控就包括什么？身能掌控就是戒，对不对？语能掌控也是戒啦，对不对？心能掌控那就有定、慧了，而且能掌控就表示觉知，你能觉知才能掌控嘛，对不对？在身业上面你能掌控，你能觉知你的身业对还是不对，时时都很明觉，能觉知，所以才能掌控得住嘛，所有的非法行都不作，所有的染污行都能掌控都不作，你看，这修行的层次就很高了，对不对？
语也是一样啊，恶语、垢浊语，乃至于两舌、恶口、绮语都不用说了，尤其是绮语啊，那是最难了，对不对？绮语是什么意思啊？无意义语，没有意义的语，或是无益语，没有意义的话也就是废话，废话不说。那你看，你一天说了多少废话？聊天都是废话，是不是？闲聊都是废话。利就是利益，没有作用的、没有帮助的话就不讲，能不能作到？太难了，对不对？所以光是不绮语就很难。出家人已经难了，在家人更难。一天到晚所讲的90%是废话，乃至于没有作用、没有利益的话也更多啦。伤害人的话，大家一起聊天都是在讲是非，那就伤害人，那些都是绮语。
所以真正要把五戒持得清净的，就已经很难，那除非就是那个五戒只是讲不妄语而已。当然啦，佛所开许的，也就是本来他的本意是五戒的那一个不妄语不只是讲谎话，妄是虚妄的意思，两舌、恶口、绮语这些话都是虚妄的，没有用的、虚妄的，所以违背于实语，所以都叫妄语所摄。不过我一般在传五戒的时候，都没有要求像《五戒相经》这样子，要不然没有一个人能受不妄语戒了，对不对？几乎没有，所以你只要不讲谎话就可以了。所以你讲妄语是不能掌控，你讲虚妄的骗人的话，你自己管不住自己，一定非讲不可，不讲的话会怎么样？不讲的话会死掉。要不然就怎么样？不讲的话，嘴巴很痒，然后就必须去墙壁上磨一磨。
两舌也一样，两舌更是了，你就挡不住心中那种势力，你一定要讲，讲东家长、西家短，讲得人家两个人吵起架来，若不吵架也互相讨厌，那时候你就觉得很爽利。因为业力驱使的关系，你就非作不可，你就不能掌控自己这只猪嘴巴。
恶口就是讲脏话，三字经、五字经之类的，乃至于大声咒骂人啊，泼妇骂街啊乃至于大声吆喝啊，这些都算恶口所摄。你看难不难？大声呵斥人啊等等都是属于气来了，不能掌控嘛。我告诉你，我之前呵斥你们的时候，我的心里都是有掌控的，你知道吗？
我就像我们高中的国文老师，易国建老师，因为他很喜欢看武侠小说，他都看那个卧龙生的，知道吧？他中央日报有连载，说武功高的人能发能收。不过我已经跟大家讲，现在我只是收，不发了。
好，所以妄语、两舌、恶口，都是管不住自己的嘴巴。绮语也是一样，绮语更难了，前面的妄语、两舌、恶口那个是嘴巴很痒，非讲不可，那如果不讲的话，就痒死了，你知道吧？绮语不是很痒，有点痒，可是不断地痒，那痒了后要怎么办呢？要抓痒嘛，对不对？就这样子，所以就不停地抓痒，那就是不停地讲绮语，这个痒才会停止。可是会不会停止？不会啦，因为他一直都不停地痒。所以这些都是放逸，语放逸、口放逸。这放逸我讲过了，放逸是什么？放逸就好像放风筝一样，那条线你一定要拉着啊，否则一放逸他就跑掉了，那你风筝就没有了，跟我小时候一样，风线断了线，财产去一半。所以这个心也是一样，身、口、意都是一样，你不能放，一放就跑掉了。逸就是跑的意思，逃逸啊。好，这是补充唯识学里面所讲的放逸。
《成唯识论》说：“不放逸者，精进三根，依所断修，防修为性”。这个文字太简略了，你知道吧？所以很难看得懂。精进要加一个与，精进根以及三根，三根就是三善根：不贪、不瞋、不痴。精进加上不贪、不瞋、不痴，依所断修，防修为性。
你看，所以这个不放逸，他的那个成分很多，他是很复合的成分。我们买东西不是上面有成分吗，这个不放逸这个产品的成分，就是精进加上不贪、不瞋、不痴，要这么多，合在一起才是不放逸。这四个法合在一起呢，还要依所断修的对象。依所断修的对象，或是烦恼，或是法，要断的烦恼，要修的法，防修为性，令你能够防止，防止什么？防止错误。令你能够防止错误而修行，这样就是不放逸的性。
所以你如果放逸的话，你就不能修了嘛，对不对？也不能提防，也不能预防作坏事，对不对？譬如说预防犯身三、口四、意三，如果你有不放逸这个心所的话，他就能够令你提前预防，让你不会去造身三、口四、意三的过错，乃至种种过错，不止是造身三、口四、意三，种种的过错都不会去犯，能够预防，这个防是预防。然后修呢？进修，进修什么呢？进修的善法。所以不放逸有这样子的特性、性质，这是性质、体性。
然后他的业用、功能是什么呢？在消极上他能够“克制放逸”，克制放逸；在积极上呢？就能“成满一切世间、出世间善事”。我们修行为的是什么？为了成就，一定要成就，对不对？不过真正能成就的人很少，对不对？为什么？因为没有不放逸。你要不放逸，才能成就。为什么呢？你会赚钱，但是你又太挥霍，太会花钱，你看你会不会存钱？对不对？
所以我有一句话：钱是存来的，不是赚来的。你再会赚，那你太会花了，你一个子儿都存不了，对不对？那放逸的人也一样，你很会修，可是你又放逸。就好像充电一样，你充了电又放电，都放掉了，那你再怎么充都充不到嘛，是不是？你那个电池里面永远是光光的，一样的意思。所以，你要会修，但是还要会不放逸，才能保存那个功德。你修了，功德一放逸都没了，你储的水，打个洞全都漏光了，对不对？放逸了嘛，跑掉了。
不放逸能令我们成满，成就、圆满。成满是成就、圆满一切世间、出世间的善事。不只是出世间的修行，乃至于世间的善事，也都是以不放逸为主，才能够成就。所以你要成就修心养性，种种事业，你都要有不放逸的德行。什么叫不放逸？那就再回头讲，你必须要有能够掌控自己的能耐。
我从小就很喜欢看那些伟人传记啊，格言啊，我是很老古板的，还有什么励志文选啊，然后就有一个伟人，我忘掉是哪一个，伟人太多了，就说：“一个人成就的大小，就看他自制力的大小”。他当然是指世间的东西，可是你看，在各行各业有些成就的人，他都有一些自制力，对不对？这是他们共通的性。所以什么叫自制力？用佛法来讲，就是不放逸，就是管得住自己，这样子。那你管不住自己，持戒也持不好，修定当然没有办法修啦，修智慧就更加没有缘了。
好，接着往下看——所以你要成就世间、出世间的善事，一定要有不放逸的德性，这样子。往下看：“谓即四法，于断修事，皆能防修，名不放逸”。
谓，也就是说由于这四法，就是精进跟三善根，这个四法就是前面所说的精进加上三善根，就是不贪、不瞋、不痴。于断修事，于断烦恼，断恶修善，这断修是断恶修善。于断恶修善的事情都能防修，防是防恶，修是修善，所以恶事能够防止他发生，善事能够进而去把他修成。所以防就是消极的啦，修是积极的，这样叫作不放逸。
“非别有体”。非别有体你上面可以写一个“除此之外”，除什么呢？除了精进加三善根以外，不放逸不是有另外一个体，他这个体是四种法和合而成的，除了你本来就具有的精进加上三善根以外，并没有其他一个任何有一个法叫不放逸。意思是这样子，知道吧？
所以这样说啦：不放逸不是真正有一个法，他独立出来有一个个体、有一个独自的体叫作不放逸；而是他是三种成分，这是你本来心能里面已经有的，有这四种心所，你本来已经有的四种心所：精进心所加不贪心所、不瞋心所、不痴心所，这四个心所你本来已经有了，他们就组合起来一起努力，就变成不放逸。换一句话说，你如果没有精进心所，也没有不贪心所、不瞋心所、不痴心所，你只有贪心所、瞋心所、痴心所，那就不能成就不放逸，那就没有不放逸这个作用出来。所以不放逸这个心所不是有一个自己独立有的体，也就是说他是和合的，不放逸心所是四法和合的，这样子。以因缘和合故，就没有自性嘛，所以不放逸没有自体性，他是四法和合而成。
“无异相故”。无异相就是说他除了精进、不贪、不瞋、不痴以外，就没有跟这四个心所有所不同的相显出来，他的相就是这四个心所合在一起的相。这样懂吗？
不放逸心所的体性是：能令行者以精进及无贪、无瞋、无痴这三个善根，对所要断的恶，防止令他不生起，而所要修的善，就能够修，而且呢，令他增进。所以断恶修善都靠不放逸，放逸就不能修了。
不放逸心所的业用，他的作业上的功能是什么呢？“能令行者以之对治放逸心所”。所以心放逸的人他就有一个放逸心所，你看糟不糟糕？他有一个放逸心所，他心中常常是放逸的，所以身放逸、语放逸、意放逸。哇，一塌糊涂，是不是？
所以为什么爱讲话？因为语放逸、口放逸。什么叫多话的人？就是语放逸的人。那为什么会放逸呢？业力的关系，愚痴的关系，无贪、无瞋、无痴，那个痴特别重，所以就管不住自己的嘴巴，也不能分辨这些话能讲还是不能讲，反正他一起心念，就喷出来了，一起念就放了。就说从来没有验关，一切有东西要出口的时候，就放行，也没有品质管制，产品喷出来从来也没有检查——事实上不是没有检查，他这里根本没有海关，你懂吗？所以货物出口都很顺利、超顺利，所以话就很多。所以我跟你讲，我以前讲过，话多的人就没有智慧，“言多者无智，有智者寡言”。不是说无言啦，无言也不行的，对不对？有智者一定是寡言的，所说的都会中的，就是“一语中的”，达到目标。
有智慧的人是一语中的，每一枪都打到红心，对不对？那没有智慧的人所讲的话是霰弹。你看过霰弹枪没有？就是那个打鸟的，他那个打出去有很多子弹是散开的，为了要打很多鸟的关系。没智慧的人讲的话就好像霰弹一样，一下出去，其实都打不到。有智慧的人就好像神枪手一样，每一枪都打到。所以有智慧的人每一句话都有作用，没有智慧的人讲一大堆话，都没有作用，而且你听了很累。如果是不伤人的话还好，只是你听他讲，你会很累，对不对？如果会伤人的话，听了就会很难过，是不是？所以你要修行就必须要能够管得住自己，就要不放逸，这也是可以修炼的啦。所以再讲一次，智者寡言，多言者愚痴。一定是的，话很多的人，一定没有什么智慧。如果你一跟他讲上话，就都是他在讲，讲个没停，铁定这个人是没有智慧的。所以切记切记不要话太多，话太多很耗气，而且都一直在放电，所以业力越来就越糟糕、越来越愚痴。
顺便跟刚刚讲的那个说，昏沉也是一种放逸，怎么说呢？譬如你睡觉之前，你会不会很专心、很专注地去睡觉？不会嘛，对不对？你一定是放松了嘛，所以就放了，所以就睡着了。所以这个也可以用这个方法，你如果睡不着的时候，你就把身体放松，然后想着我休息休息，他就睡着了，对不对？所以你放松的关系，那也算是一种放逸，你懂吗？可是这不是太坏的放逸，你为了要休息嘛。但是你如果听经打坐昏沉的话，那就是心放逸的结果，因为你没有真正地收摄、没有真正地觉知，所以就昏、沉，这样子。你坐视他放逸，听任他放逸，所以一放就昏沉了。
接着，53页第三行。不放逸心所的业用是：“能令行者以之对治放逸心所，而圆满成就一切世、出世间的善事”。
也就是说：精进、无贪、无瞋、无痴这四法，对于断恶修善的事情，这四法合在一起能够令人对于断恶修善的事情，令行者达到防止恶法及进修善法的功能。所以必须要知道，这一个不放逸心所得来不易，他的价位很高，要四百万才能买到——精进是一百万嘛，无贪一百万，无瞋、无痴，总共四百万，美金。
此四法合在一起的力量所产生的这种功能，称为不放逸，你把这个“功能”画一下。所以啊，这个不放逸是什么？是四国联军。然而实际上，除了这四法本身以外，不放逸心所就没有别的自体，也就是说，不放逸心所是合无贪、无瞋、无痴加上精进称为他的自体，所以这个可以说是联合国的军队嘛，对不对？联合国自己实在没有军队，都是各国提供的嘛。所以这里就要四国提供的，无贪国、无瞋国、无痴国加精进国，就合成不放逸联合国。这蛮好记的吧？因为在防恶修善之事中，若离了这四个法，也就没有所谓的不放逸的体、相、用，连体都没有了，所以那个联合国的维安部队是凑起来的，对不对？那支部队本来是没有的啦，是因为各国提供才有的啦。这样一听不放逸心所，就很明白了吧？假如你刚刚没睡着的话。
行捨：“行捨心所”。这个捨是属于行蕴中的捨，所以称为行捨，有别于受蕴中的捨，称为捨受。这个五蕴是什么？色、受、想、行、识，对不对？
我跟你讲，这唯识学的厉害在哪里，你知道吗？我在初发心的时候读《心经》，真正发心的时候，深入《心经》的内容，遍找要找“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，那不是有行蕴吗？我就找不到一个真正把能够行蕴解释清楚的本子。可是我在五位百法里面就讲到了，对不对？行是什么？心行。所以广义地讲，所有的一切心所有法都叫作行蕴，都是行蕴。所以不管他是心相应还是心不相应，都叫作行，心相应行与心不相应行。
那我们现在讲这个，受有三种，对不对？受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受，对不对？不苦不乐受叫作捨受，对不对？捨受。然后这个行呢？里面也有捨，称为捨行。捨行是行蕴中的捨，这个捨受是受蕴中的捨。我们现在讲的这个行捨跟受蕴中的捨不一样，受蕴中的捨受是捨受，就是不苦不乐受啦，那这个行捨是比较高级的捨。多高级呢？下次分解。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
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