第079集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》。

顺便再讲一次，这一个《唯识三十论颂》就是这个《瑜伽师地论》的精要，所以你如果懂得这一部经的话，那《瑜伽师地论》的这个重要的大旨就了解了。当然这个不能取代《瑜伽师地论》了，那你如果要精益求精，那就继续再深造，再研读这个《瑜伽师地论》。但是如果没有研究过这一部，而直接就研究《瑜伽师地论》的话，能够了解，无有是处，或是说能够了解《瑜伽师地论》。如果不研究这一部《唯识三十论》，而直接就研究……这一部就根本没有研究过，然后就直接研究《瑜伽师地论》，而能够了解《瑜伽师地论》，无有是处。

那你要晓得，这个玄奘大师他到西天去取经所求得的就是唯识学，最主要就是唯识学，然后回来成就最大的一个呢，除了翻译所有唯识学的东西以外，最主要的就是著了这一部《成唯识论》。那《成唯识论》就是什么？就是十大论师解释这个《唯识三十论》的，所以就建立了……这《成唯识论》的意思是什么？这个“成”就是建立，就建立唯识论，也就是说建立唯识学这一套理论、这一套义谛，这样子，所以《成唯识论》是这个意思。这个论啊，如果翻成英文啊，就应该差不多等于Thesis，他是一种论述啊。那么他成立这个理论，这个道理，建立，这个成就是建立了，建立唯识这个道理，那就是《成唯识论》，这样子。那当然这个是一个前无古人后无来者的大著作啦，也就是唯识学最具体的权威了。这个原因就是说，因为《唯识三十论》有十大论师解释，但是《瑜伽师地论》没有任何人解释，因为太大了。

好，接着看这个121页。所以你在看这些的时候啊，你跟我们前面所研究的那个《百法明门论》一比啊，就差很多，这个就比较那种，比较专业啊，在唯识学上就比较专业得多，很多很专业的东西都出来了。

习气，我在这里再讲一下，这样比较好接，《成唯识论》上说：”“此虽才起”，这个业啊，虽然才刚刚起来；“无间即灭”，就在无间的刹那之间啊，就马上就灭去了，也就是一刹那间就灭去了。

“无义能招当异熟果”，所以应该照道理来讲，是没有办法招感当来，就将来，这个当来跟将来不一样，将来只是未来世而已，对不对？但是当来一定是未来世，而且是一定会发生的，所以是当来。将来世的话是说It will happen，但是当来呢？就是It is bound to happen，bound就是一定，当然这个一定，因为It is bound，所以一定是未来的，含有未来而且是决定的意思。所以这个有微细的差别，这个大概也只有听我讲才会知道，那我只是忽然想起来要解释，讲了这么久没有解释过这一个。所以招当异熟果，就当来的异熟果，所以这将来会有这样子的异熟果，异熟果就是果报了，会招感将来会成熟的果报，而且是一定会的，这果报是因为有因必有果，所以这个当就是必有的意思。

“而熏本识，起自功能”，而起这个自己本身的那个自果的功能；即此功能说为习气，就以这一个能够反薰本识而起自果功能的，把他说成习气。那什么叫习气？简单一句话讲就是说，他会反薰本识的这种叫作习气，习气有反薰本识的这种作用。那如果不会反薰本识的就不能称为习气，因为他这个业起来就没有了，那如果能够反薰本识，那才能够称为习气。

“是业气分”，所以主词是这个习气啊，是业的气分。业的气分，举一个例子讲，什么叫气分啊？譬如这个花，你看这里，这个花叫樒花，那这个花是香的，所以他有香气，有香气。那这个还不明显，譬如说我这个香，这个是涂香，这个很香啊，这是很贵的香。然后这个香啊，如果你放在一个密闭的盒子里面，然后那个盒子整个都会有香气，对不对？所以那个盒子啊，就被这一个香气所薰了。虽然不一定要烧，不一定要烧的，你知道吗？因为只是那个东西放在那里，他就会有那种香气，那个叫作薰，这就称为薰了。因为他的那个气分发散出来，然后充斥了这个周遭的环境，所以令他也有感染他的那个味道，感染他的那个气分，所以叫作薰。那就好像你在衣橱里面放了樟脑丸，那一打开就全都是樟脑丸的味道，是不是？然后衣服穿着身上，蟑螂也不会来，因为那个衣服都有薰了那个樟脑丸的气分，是不是？这叫薰。所以啊，可是你看那个衣服，你闻有那个樟脑的味道，对不对？都是你能不能看到樟脑丸的踪迹？不可以，那我相信你拿去化学分析，恐怕也很难分析出里面有樟脑丸的那个分子啊，或是离子啊，对不对？大概也很难。因为看不到他的踪迹、形象，可是他确实有。

那么还有再举一个例子，这个龙树菩萨在《大智度论》里面解释习气说，就好像泡菜坛子啊，你在那个罐子里面装泡菜或是腌菜，然后你把那个腌菜或泡菜吃光了以后，然后把水也倒光，可是那个坛子啊，久久那个气分不能散掉，还是有那个味道，对不对？那个气分啊。“气分——染”，那个气分就染了那一个罐子，所以你接近臭的东西，那个臭的东西会染了你的身心；你接近香的，那个香的也会染了你的身心。那这个染了，因为那个气分一直散发一直发散出来，就把他称为薰，或是薰染。称为薰染，所以佛法的薰染是这个意思，不一定要烧，把他用火烧，才叫作薰。可是薰染了以后呢，有那个味道，但是你看不到他的那个踪迹，所以呢，那个薰染的相不可得，然后被薰染的那个动作不可得，然后薰染的结果那个相也不可得，那这个叫作：“不思议薰”。

这个《楞伽经》里面讲叫不思议薰，你没有办法思议的，他就……你把这个东西放在这个烟上薰，薰久了他就有那个味道，就不思议薰。不思议薰以后，不思议他就薰了，然后呢，接着你闻一闻，他就味道就变了，就本来不是那个味道，就变成有那个味道，这个叫作“不思议变”，所以不思议薰有不思议变，所以一切的习气、业力都是这样，不思议薰，不思议变。然后众生的善心、恶心都是由于接近善法、恶法，造善业、恶业而不思议薰，因此而令这个心不思议变。所以多薰染法，就不思议薰就变成染心，然后就堕三界恶道。那如果多亲近善法，就把这个心不思议薰，转变成清净的，那就进入贤圣的境界。那为什么这样子？没有办法说，就是不思议薰、变，你只要是清净的，有清净分的，那么一薰他就变成清净的。那能够薰的这种，这种动作就是习气，有那个气分。

因为我现在给你等于是作准备，而且这个呢，等于就是性相二宗啊，这个交集了，就是性相融通，你要这样性相融通，你才看《楞伽经》才看得懂，所以我为你作准备，我将来讲《楞伽经》。

业气分，即此功能说为习气，所以习气简单一句话，就能够薰本识的，能够薰习本识的，所以称为习气。那什么习气？我再把他讲清楚一点。“业习的气分”，那什么叫习啊？习的意思是不断地作，你不断地作，所以我们叫练习嘛，对不对？所以一直练习一直练习，然后乃至于你任何动作你一直作的话，就一直习，那变成习，以后就变成惯，所以习惯是这样来的。你一直作很多了以后变成习变成惯了，那就不用再想了，你在习的时候要想的，对不对？要想他要怎么作怎么作，到后来就不用想了。

举一个例子来讲嘛，譬如说抽烟的人，开始的时候，开始学抽烟啊，就把一支烟就要怎么叼在上面啊，然后怎么点啊，点了以后，因为是红的嘛，烧起来了；点了以后呢，就要怎么吸啊。我在高中的时候，就得到一个善知识教我怎么抽烟，而且我是大根器嘛，所以一学就会了，所以我学抽烟从来没有呛到过，那就说那个善知识很行，他说：“你这样一点着以后，然后先吐一点点气……”哎呀，不要教了！反正就是说让你吸进去以后，那怎么点怎么吸啊，可是开始的时候就会要想，要怎么样，要照那个善知识讲的规则去作啊，那就不会呛到，你知道吗？那如果你没有照那个规则来就会呛到，那个抽烟会呛到就是因为没有善知识教，我那个有一个很好的老师教我。哎呀，很糟糕。所以这个习就是一直练习嘛，那你开始抽烟就一直练习，然后到后来呢，这个老烟枪了，抽烟的时候他根本没有觉得自己在抽烟，他想抽的时候就拿出来，不自觉地就点上去，就这样子，对不对？然后这个抽烟的时候，我那个好老师还教我说，你可以用嘴巴出来，也可以用鼻子出来，然后出来的时候也可以吐烟圈，还教我怎么吐烟圈。哎呀，真是。然后有时候，你可以吐一半吸一半，这样子，就是吸一半的烟进去。唉，所以你不能说交友不慎，你知道吗？就因缘如是，你想要躲都躲不掉，那时候没有觉得，你知道吗？直到后来长大了以后，才知道说这个就是我的恶友。

那现在讲说习就是一直练习嘛，那《三字经》里面“人之初，性本善，习相近，性相远。”对不对？习相近是什么？就是说“人之初，性本善。”那个习。你在开始学习的时候大家大概都差不多了，但是一开始的时候，那个点是差不多，可是因为你那个习有善、有恶，所以开始的时候，是习的时候是相近，可是学了以后，这个性就变成相远了，就越来越远，学好的就越来越好，学坏的就越来越坏，这样子，所以在中间就相差很远，就习相近，性相远。你们会背这几句话，但是意思懂吗？大概现在才真正的懂。

所以那个习相近那个习就是这个意思，那用英文讲是Practice，你一直Practice，Practice，所以不断地、反复地作，“不断”要加个“反复”，不断、反复地作，叫作习。那业习也是一样，这个业一直不断反复地作，就变成你的习惯了，所以称为业习。那业习他就有一个力，有一个什么力量啊？因为惯力嘛，惯性定律嘛，对不对？你走一走，他自然就有那个惯性定律，会推动你走，你不想走都不行喽。所以你抽烟抽惯了，你不抽都不行，对不对？然后打牌打惯了，你不想打也不行了，三缺一你就去了。为什么？那时候觉得哎呀，不忍心嘛，三缺一不好意思。我是不会打牌的，这原因是因为我妈妈最厌恶赌博啊，所以我就早早就发心我绝对不学赌博，小时候赌圆牌那不算啦，圆牌跟弹珠那个不算，真正的大人的赌博我看都不看，不是不想看，我也不要看，因为我看，我想应该就会学会，学会就会想玩，对不对？所以我母亲这个一来她最憎恶两种：第一个喝酒，第二个赌博。因为我有一个哥哥爱喝酒，有一个哥哥爱赌博。啊，我们都这个怎么，文武双全啦。所以我就发愿不要再让我母亲伤心，所以这两件事情我就都避免作。事实上我是很能喝酒，在那个没有出家的时候，但是我就不喝。为什么我能喝酒啊？因为这个有家学渊源，我们那个家族都会喝酒，或者说是都爱喝酒，应该这么说。酒量不见得很好，但是都嗜酒。除了我爸爸，我爸爸是喝一点点，这样子，下班以后喝一点点，喝一点点然后有几分酒力，然后就讲故事给孩子听，这样。而且他修养很好，也不会闹酒，他喝完酒就是讲故事。因为他也是蛮有学问的，好读书，但他平常是很静默的人、很寡言的人，但是喝了酒他就想讲故事。那我那个哥哥就不行，我那个哥哥喝了酒就装酒疯这样子，然后要吵闹啊、打人啊，很糟糕，酒品，也不能算品了啦，这无品了啦。

好，所以我说什么叫孝顺呢？孝顺就是说，我不认为我自己孝顺，我只是说要令我父母亲欢喜这样子而已。因为这孝顺依《孝经》来讲，这个太了不起，太伟大了，你若完全作到就变成完人了，变成圣人了。所以我妈妈不喜欢的我尽量不作，那我也尽量地作一切我妈妈欢喜的，乃至于呢，我到了这个十八岁以后还学会了撒娇，因为看那个什么老莱子，老莱子这个娱亲啊，所以我就也学会了撒娇，所以就是只是令她欢喜这样子而已。好，往下看。

“是业气分熏习所成，（那）简曾、现业”，所以简就简别，为了要区别于曾业跟现业，所以称为习气。这个意思就是说，要分别这个习气曾业跟现业是不同的，这样子的话，“习气展转相续，至成熟时，招异熟果”，这就显当果的胜增上缘。看下面解释。

此意谓：这个意思，上面那一段的意思就是说，这个业虽然是一现起就在无间的刹那，也就是说没有间断的下一刹那之中就灭去了。譬如说我们造了一个业，我们造了一个业，这个业一造了以后呢，他在下一刹那就灭去了，这个业就只是那么一刹那而已。那么因此呢，这个论主就是说，照这样讲的话呢，那这个业就一出现就不见了，那他怎么有时间来薰，反薰本识，因为业力要能够反薰本识才显得出他的力量，对不对？是不是？你懂不懂？如果不能反薰本识的话，那造了，造完就算了嘛，对不对？造完了就算，那等于什么？那就等于没有果报，知道吧？所以你懂吗？

我上次虽然讲，但是你恐怕还没有听得很懂，那现在我讲得很清楚了。他一刹那出现，然后无间灭去，灭去的时候，因为只有一刹那很短很短，怎么能够薰习本识呢？那照道理来讲是不能够薰本识的，所以即生即灭，所以就没有果报，你懂吗？所以呢，下面一句话就是说，所以应该啊，就是他就是业，应该不能够招感当来的异熟果，也就没有果报；然而，正造业时，便有业的种子会反薰本识，你把这个可以把他highlight起来，把他荧光笔、亮光笔把他弄起来。

然而正在造业的时候，便有业的种子会反薰本识，而令起自果的功能。这个是业，这小的三圈圈，这是业种；这三个闪电呢，是反薰。就反薰本识，所以他正在造业的时候，他同时，同时进行，他那个业种啊，就反薰本识。所以他灭去没关系，已经薰到了。所以你一造业，你那个本识啊，就被薰了。所以你放心，你每造一个业都会薰到本识，而且都会有果报，就这样子。所以你看，你造了业啊，这个应该是绿色的，所以恐怕不是很香也不是很臭，如果是黑的话，黑色的就是很臭了，那熏了那本识就变臭了，对不对？所以大概是这个都有点中性吧。那如果造的是善业的话，那譬如说是红的啊，那么就越薰越香啊，这样子。好吧，不过这个绿色大概是也有一点点臭就对了，所以这本识也渐渐地臭起来，这样子。因为熏久了嘛，对不对？你造的那种臭的业啊，就越多就熏得越臭了。所以等到他无间灭去的时候，那么已经熏到了。所以每造一业，就一定熏到本识，所以这个种子就不会失去。反熏本识，而令他起自果的功能。这自果功能本身，就是颂中所说的习气。所以这个业，看这里，这个是业，这是业种，一薰。习气，这个好像这个种啊，然后一薰，就好像下蛋一样，应该反过来，这个应该是方的，这个是圆的，因为蛋哪有方的呢，这个方蛋。所以这就习气，所以这业种，一造了业，这业种一薰，就形成习气。这习气就保存在，业习的气分就保存在本识里面，那就有那种业种的那种功能，业种的功能。譬如是善的，他就有善的功能；恶就有恶的功能；无记有无记的功能，这样子。所以叫作自果功能。那这个习气也就是说，这个习气啊，他很厉害，他就不一定要变成这个异熟果了以后才有那个功能，他那个习气本身就会有那个好像果的功能一样，他习气他会推动我们去造业。

所以你看看嘛，所以看这个厉害了。所以这个闪电啊，现在是向下闪，对不对？然后这个种薰成习气以后，种薰成习气，习气又会……这闪电往上闪，习气又会带动身、口、意去造业，因为有那个气分嘛，知道吧？所以就这样子，所以这厉害吧？

所以这个《唯识三十颂》真的是讲不完的，里面很多（台语），这国语怎么讲？诀窍，还有含藏的那些东西，很微细的，你讲不完的。你看这个东西啊，我自己懂得，但是我就不见得会想到要把他讲出来，而且也要有那个因缘，讲到这个地方就觉得很顺嘛，就讲出来了。那讲出来以后就怎么样呢？讲出来你们就赚到了嘛，还有什么？

所以这个习气跟种子、跟业力的关系就是这样子。业力，造了业以后，种子反薰本识变成习气，习气再推动身语意造业，造了业又有业种，再反薰习气，反薰本识又成为习气，所以这样反反复复反反复复，这个业习就越来越多，也越来越重。所以这就是为什么等到人老得差不多的时候啊，就修也修不动了，因为习气太重，就整个心都覆盖了，就好像抽烟的人，那个牙齿都是变成黄的，熏久了嘛，对不对？牙垢啊就很重。

这自果功能本身，所以你看，这个薰啊，是可逆的，可逆，可逆的薰。这个可以反薰，也可以往上薰，这样子。这个自果功能本身就是颂中所说的习气，这习气是业的气分薰习所成的，为有别于萨婆多部，萨婆多部我们上次讲就是说一切有部，Sarva就是一切，Sarvasti就是一切有部。那什么叫一切有部呢？一切有部是相对于大乘法里面一切法空，有没有？所以“有”相对于“空”嘛，所以就正好相对的。可是佛法不能光说空，也不能光说有，应该是都有的。因为你若只讲一切空的话，那么诸法就不能建立，所以还是需要有有。为什么？譬如说戒律嘛，那你要受戒、你要持戒、你要得戒，那这戒相是有啊，你不能说没有，那没有你怎么持？戒体是有啊，对不对？那你说“戒体也是空”，那就不用去受戒了嘛，对不对？那受戒了也是空，那你用禅师的话，这样子胡搞一气这样，然后那杀盗淫也是空，那就断灭了嘛，是不是？那就造恶了嘛，恶取空了嘛，对不对？所以那一切都是空，那就不用持戒了，对不对？然后你说比丘戒，比丘戒也是空；沙弥戒，沙弥戒也是空；菩萨戒，菩萨戒也是空，全是空空空，那就空空空，那就根本不用持戒了嘛，是不是？那不持戒的话，哪能够进入令这个身语清净然后修定呢？所以一切都没了，所以一开始还是要有那个有部的东西。那你说一切都空，那我问你，你如果失业的时候不能上班，没有薪水，空不空？那你领到薪水，那个薪水空不空？一点都不空嘛，可以买米、买面包嘛，对不对？也可以去玩电动游戏嘛，是不是？一点也不空啊。所以不能把这个究竟的道理，然后胡乱地套，乱套你懂吗？然后就变成这一切法都乱掉了。

所以为了有别于这萨婆多部所说的曾业，也就是曾所造业。曾业就是曾所造业，也就曾经造过的业。翻过去了122页。这一部萨婆多部是执曾业是过去有体的业。什么意思啊？就说，你把下面这一句画起来；虽已过去，但仍有体存在。就是说你造了一个业，若依大乘来讲，你造了一个业，无间灭去以后，无间灭去以后就变成什么都没有了，对不对？就没有了嘛。但是虽然没有，可以有那个业习力留下来，所以还不是断灭，没有断灭。但是这个萨婆多部的说法就不一样了，萨婆多部就是无间灭去以后，这也是我发明的啦。这萨婆多部，他还是有一个体在，他那个相不会很明显了。这有一个体，有一个本体存在。所以不是相、表相，看得到的那个相不见了，但是他那个本体，这个肉眼看不见的本体存在。

那这有什么重要呢？哇！这个非常的重要啊，怎么样呢？你去受戒，然后四羯磨，那个是业，对不对？然后得了戒体，这个时候因为业而得了戒体。然后戒体什么？就是你得了戒体以后，那个体就留下来了，这个业灭掉了，业没有了嘛，你不是天天都在作四羯磨嘛，对不对？不是天天在受戒啊，受戒是受一次，受了一次以后，这个业无间灭去，没错，业无间灭去，但是这个业体存在。所以业体是什么？戒体。所以以众生的业来讲是业体，但是以受戒来讲就变成戒体，你懂吗？所以他有业体存在。所以就有戒体，所以你才能持戒，这样懂吗？要不然你天天都要受戒啦。还有呢，修定也是一样，你修定就产生定体，因为定体，所以定力所持，所以你能够得到定共戒，这样懂吗？

所以这些都是相关的，所以这个唯识学跟那个定学，这整个都混在一起了，你没办法把他分得一清二楚，你一定要全盘了解，所以这整个他的交互的interactive啊，交互的作用，这样子。所以这个定体、戒体，乃至于慧体也是一样，都是这个体。所以这个体是不灭的，那这个是一切有部所说的。

好，休息。

唯识三十论颂义贯详解