第078集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。这个理性跟非理性，什么叫理性呢？就是可以讲道理的叫理性，简单讲，可以讲道理的，然后可以用我们的思惟，可以去理解的。“理性——可以讲道理的；可用思惟去理解的；可以用理智去分析、追询、研究。”这叫理性，这不管怎么样，就是这一个理字啦，这个理是理解，道理、理解，最主要的意思是这样子，理智，这样子。所以说，可以讲道理的，而不是不讲道理的，而不是没有道理可以讲的。所以相反的，非理性就是不用讲道理，我说这样就是这样子，我说的算，这个叫作非理性。所以这不管是人或是神都一样，只要他说的算，其他人都不能……我讲了粗话啊，都不能放屁，那这个就是非理性。那可以思惟的，可以用思惟去理解的。相反的，非理性就是不能用思惟去理解的，你再怎么想都没有用，都没有办法理解，这样。就说：“唉，上帝为什么要这样作呢？”那举一个例子，那上帝为什么要造亚当呢？他闲着没事儿啊，他目的是什么？不知道，你不能问，你也不能去问神父或是牧师，你问了他就骂你，你对神的信心动摇了，小心这是魔鬼，就这样子。那魔鬼让你来这么胡思乱想，所以让你信心动摇了。
所以他们把理性跟理解当作是魔鬼的，甚至于你看看嘛，是这样没错啊，因为亚当咬了那个苹果以后，然后就变成有理智、有理解了，然后第一个理智就是发现自己没穿裤子，对不对？那这是最基本的，了解自己的状况，对不对？自知，这个是很low level的，很低层次的知解，对不对？上帝连这样子的性质，就知解的这样，这样最底层的知觉，对自己的了解的这种最底层的IQ都不肯给他。都认为他因为这样子得了IQ以后，得了这样子的知解，那就是被魔鬼所引诱才能变这样子，所以那个是魔鬼造成他的，所以上帝就很震忿，就把他赶出伊甸园：“好，你既然不听我的，我给你设好了一切，你不好好在那边享受，乖乖地享受就好了，对不对？那你说没有穿裤子，但是也不会冷到啊，对不对？因为一天到晚都有太阳啊。”因为据说伊甸园在衣索匹亚，衣索匹亚是在非洲，东非，那地方很热啦，所以恐怕也不用穿裤子。所以赶出伊甸园东，所以赶出伊甸园，“好，我跟你弄好了一切，你有吃……”不能无穿啊，不是有吃有穿。有吃有喝，然后有坐有躺，对不对？可能也没有床吧，那你好好地生活，不好好生活，把他赶出去，从此在《圣经》里面讲说：“我跟你弄好了，你不要，那你以后你就靠自己啦，你要靠自己去labor，去努力、去劳作、耕作你才有的吃，这样子。
上帝就这样子的咒诅跟授记，我没有用错，用佛法来讲这授记说：“你从此你就必须要从泥土里面找出你的食粮。”这样子。这是上帝对亚当的咒诅，所以他就一辈子就在跟那个泥土奋斗了，这样子。所以你看他那个是反智慧的、反觉知的、反意志的、反自由意志，基督教，他的精神是这样。太坏了嘛。所以你问他说，为什么……好，上帝既然创造出来亚当，那为什么不造他就很乖，乖到人家来诱惑他都不会反叛上帝的意旨，你看，可见他不是全知全能嘛。他没有算到说……哦，他如果学了《易经》就好了，对不对？他没有算到说这个撒旦化成蛇，然后来引诱，引诱夏娃，然后再由夏娃，可是他为什么又……唉，反正就这样子，那他都没有算好就对了啦，所以他不是全知、也不是全能。全能的话他就把亚当造得更好，要不然就造得更窝囊，对不对？连一点点不听话的那个可能性都不会有，这样才是完美的创造，对不对？这零缺点。可是他造他有缺口啊，你看看，所以不是全知全能，少知少能或是无知无能。但是不管怎么说，他就是霸道就是了，他就是很霸道、专权、专治，这样子，这就是为什么撒旦要起来革命的原因。
可以用理智去分析、追询、研究的叫作理性，相反的，非理性就是你不可以用理智去分析、追询、研究，也就是说不准你去用理智分析、追询、研究。那如果不是神的那一方面呢，那也就是说什么叫非理性的？你即使用理智去分析或是追寻、研究也不会有结果的，那种东西叫作非理性。那举一个例子，女人的情绪，你没办法去用理智去分析，你分析了又怎么样，我今天是这样明天是那样，你又怎么样，你又拿我没辙嘛，是不是？所以女人就比较……因为理智就相对于情感，你知道吗？那女人是很情绪化，所以你不能用理智去理解她。所以女人是一个很困难的一个问题，比上帝还要困难。啊！我晓得了，讲了你们不要见怪啊，因为上帝造夏娃的时候是拿他一根，拿下亚当的一根肋骨来造的，对不对？那亚当已经造得这么烂了，对不对？那一根肋骨造出来，一定更烂嘛，对不对？这样懂吗？所以亚当的有一点点理性的部分呢，就没有在这一根肋骨上面就不能显现出来，所以女人就大部分都是感性的。不过，也因为这样子啊，所以我们人类啊，这个人就自古以来就多彩多姿。因为你看，如果全都是男人的话，不是就太沉闷了，对不对？
那我顺便跟你讲，我以前讲过，所有的一切艺术、音乐、诗、舞蹈全都是女性荷尔蒙的作用，都是阴柔的，对不对？所以也都多多少少带一些忧伤。所以我的结论就是说，你如果要快乐，少跟女人在一起。因为她本身就带一些忧愁嘛，对不对？那所以诗人呢，就是女性荷尔蒙很多啦，那音乐家也是一样啊，音乐家就是女性荷尔蒙超多啦。所以因为，还有嘛，因为这些都是跟美有关系，那所以，而女人又特别爱美，对不对？所以爱美是女人的天性，所以女性荷尔蒙多就喜欢造一些美的东西。那如果天下只有男人，那就只有斧头跟拳头了，对不对？所以一切美的东西都不会有，斧头、拳头跟榔头。
所以啊，所以我要讲这个的目的就是说，要你理解我们佛法的难得，就这样子。你看看，《楞严经》一开始的时候，这个佛去受应供，对不对？当时就有很多的十方菩萨都要来咨决心疑，有没有？你有问题，然后你就问。然后这个佛如来呢，要入涅槃之前说：“有没有问题赶快问，要不然我涅槃以后你们没得问。”对不对？你看看。所以佛如来啊，就跟那个儒家所说的，韩愈所说的“传道授业解惑”，所以他一辈子都在讲经，然后释疑，令众祛疑。为什么祛疑你知道吗？因为如果你对法有疑的话，你就没有办法完全相信，那你就没有办法起而修行，对不对？你怀疑他嘛，对不对？怀疑他你怎么修行。就好像，譬如说一个老公怀疑他老婆不贞的话，那他还会一样地爱她吗？那就是怀疑，疑嘛，对不对？所以这个疑一定要去掉。那如果说这个夫妻之间呢，有很多的怀疑，不能互相信任，这个夫妻就不是一个很好的，很和好的一对夫妻，一定会常常吵架，对不对？而且吵的都是大的，因为对这个忠贞方面有问题啊，是不是？所以佛法，你要对佛法能够信，很真心地信，而不是被强迫的，那你就有很多疑问，你疑问，你问佛就给你解答。那如果佛已经过世，就问你的师父，那师父应该跟你解答，让你释疑。因为疑是一种烦恼，你就没有这个烦恼，没有烦恼心就平静，然后完全全心都能受持佛法，受持，所以可以修行，对不对？
但是基督教就不是这样子啊，那基督教不准你问啊。那你说道教，道教更没有什么问题嘛，对不对？你信道教，没什么问题，因为你信什么金母娘娘，那信金母娘娘接着什么呢？接着什么都没有，只要烧香烧纸就好了嘛，对不对？那如果回教呢？回教更加强硬了，你还问什么？问就砍掉了，谁敢问啊？所以嘛，但是我虽然这样讲，但是在中古时期的时候，你如果对教义怀疑、对神怀疑的话，那就要送宗教审判庭，就Inquisition，那一判下来就比我们的军法还要严，你知道吗？而且大概只有两个刑，两个审判，两个判决啦，一个是有罪，一个是没罪。那有罪呢，就是绑在十字架上面烧死，没罪就释放，只有这样而已，没有其他的中间的，所以这就是为什么黑暗时代。而且那个时候，这个屈打成招啊，种种的酷刑。“Inquisition宗教审判”，如果有人弄巫术，有没有？女巫啊、男巫啊，那个都是异端邪说，送宗教审判庭，那都烧死掉。所以我们佛法都没有这样子啊，那即使你看，现在有人养小鬼啊，学那个道教养小鬼啊什么，谁去管你？没有人管你，要不然说：“好，哪一尊菩萨或佛，把这些人抓起来都烧掉。”会这样子吗？不会嘛。你造恶业，你自己就会有恶报嘛。
好，那么我们接着往下看，119页最下面一行。
就连业的眷属与业相关连、同时运作的法，叫作业的眷属。就是跟业有相关的，而且同时一起操作的，这些法叫作业的眷属，也称为业。因为他们跟业共同会招引异熟果，及令异熟果达于成熟、圆满，所以业的眷属也一并称为业。
那业呢，又有三种业。第一个就是福业，前面那个论文有讲到啊，福业，福、非福、不动，有没有？翻回去，119页倒数第二行下面。《成唯识论》：“诸业谓福、非福、不动。”有没有？因为这个论文，那个论颂里面第一句就“由诸业”，对不对？业是指什么？什么叫诸业呢？这诸业大略地分就是有三种，就福业、非福业、不动业。好，这样好了吧？那我们再看，什么叫福业呢？就120页的第四行，福业，就是能令人感得人道或是天道善趣的异熟总报，以及顺五趣受的善业别报。所以你把那个“总报”圈起来，把那个“别报”圈起来。这个善的总报跟善的别报，也都是善报啦，总的跟别的都有，那因为都是由福业，前世福业所感啊，所以叫作福业。那这个善趣啊，就是，上面有个善趣，对不对？人道与天道的善趣，对不对？这个“善趣”你把他画一下。这个趣有五趣，简单讲就是五趣，复杂一点是六趣。那简单讲五趣呢，善趣是人道跟天道，或是人趣跟天趣，然后其他的三个就是恶趣了，对不对？恶趣就是三恶趣、三恶道。所以人道、天道是善趣、是善道。那他的总报，善趣的总报，是由福业所感，那么也就是说你生为人或是生为天人，那么是由那个福业所感的总报，总果报，这个“报”上面可以加一个“总果报”，加一个“果”字。以及顺五趣受的善业的别报，那总报是什么？就好像我刚刚讲的那个，就是那个众同分，众同分的体，引业。众同分的就是总报，譬如说你感得人道，那是人道的众同分；天道，天道的众同分。然后接着有善业的别报，所以上面那个等于是引业的，那下面就是满业的，满业就是有别报，别报就每个人不一样啊，每个人圆满程度不一样啊。譬如说这个圆满有哪几种差别呢？“身体、心智、财、位、眷属、国土”。这个别报就有身体不同，每一个人不一样；心智不同；财，你所受用的财；地位，社会地位不一样；眷属不一样；国土不一样。那再讲详细一点，身体，每一个人所得到的分别的报不一样，总报是一样，都是人形，但是别报呢？你的肝不好啊，你的胃不好啊，你的这个太胖啊、太瘦啊，这就身体的别报不一样。然后心智不一样呢，这个聪明不聪明，善恶等等，心智不同。财产，有的有钱、有的没钱，有的普通，对不对？那社会地位有高有低；眷属有好有坏，有多有少；国土，看你是生在台湾、还是生在美国、还是生在大陆、还是生在非洲，国土不同，环境啊。这些都是别报了，但是总报大家都是人嘛，就这样子。你那个如果是福业的话，你所受的这个总报别报呢，都好。
接着，非福业。非福业就是三恶道的异熟总报，还有不善业的别报。那譬如说三恶趣，虽然同样是狗，但是有的狗这个福报就好一些嘛，对不对？有的狗就很差。那流浪狗又癞痢狗，那就最糟了，是不是？那生为猪，那也很惨啊，吃得胖胖然后就被杀了，对不对？然后接着，好，那你那个福业、非福业这个是什么？这个是欲界。你把他在上面用那个铅笔把他连在一起写欲界。
第三个不动业呢，就是色界跟无色界的果报。就你如果修什么呢？修禅定啊，这一定要修禅定，修禅定得到色界，你得到不同层次的成就，你得到四禅或是四空定，那就得这个色界、无色界的异熟总报，乃至于就顺色界、无色界受的禅定的别报，也就是说得到不同层次的禅定，这样子。那这三种业就是说了这个三界的三种果报。
接着。问：为什么称思是一种业呢？你知道吗这个思是很重要的，这个思心所啦，你加一个“心所”，思心所就是一种业。
回答说：以上所说的福、非福、不动这三种业，都是通于身、语、意，而且都是以思为他的业体，也就是说与意识相应的审、决，把“审”、“决”两个各自圈起来。这个审啊，就是很微细的清楚地去思惟叫作审，然后决呢？就是下决断了。下决断，经过很微细地思索以后，然后下决断，这两个都是思心所的用。就是思心所再分出来有审思跟决思这两个业体，所以就称这个思叫作业，是以他的体为名。
那我们从这里学到什么？这很重要，学到就是说，平常你不要胡思乱想，不能胡思，也不能乱想，你这个每一个思惟呢，都是一个业，所以都在造业，所以《地藏经》里面讲说“起心动念无不是业，无不是罪。”就是这样子啊。所以你不也说“我没有作什么啊”，但是你这乱想就是造业了，所以要想一定要想好的。那你说：“我想的也没有好的，也没有坏的。”那就糊里糊涂，那就无记嘛，无记思，然后感得什么？无记感得什么？感得大家都不喜欢的一个东西，“愚痴”。无记业感得无明，感得愚痴。你糊里糊涂嘛，所以是愚痴嘛。
好，接着，120页最后一行。又，既然业是造作，而不动业也是一种业，那么为什么这一个却能够称为不动？就回答说，121页。动的作用是由心发动身、语去造善、造恶，所以称他为善恶业。但是如果修习三摩地，也就是修定啊，则是止息，你把这个“止息”圈起来；是止息身、语以及心的动荡造作，而令身心定于一境，所以啊，这是反造作、反动荡，你把这两个画起来。所以不动业就是反造作、反动荡的一种，我们用现在话来讲反操作啦，所以反操作，所以他也……虽然是反操作，他也是一种业，所以如果顺生死流的是业，是动荡的业；逆生死的，逆生死业、逆生死流的，那他是要令心止息下来的，可是他是要反操作啊，所以也算是也是一个业。反而呢？这个逆生死流的这个业呢，要用的力是更大，因为要逆流而上，对不对？所以又叫作业，所以不动业又称为业。所以看下面，反动荡啊，而令心不动，你“不动”下面加一个“乱”，你不动乱的业，便可称为不动业。
好，看下面。又，不但业的本体称为业，就是业的眷属，例如律仪等，也立业的名，因为业的眷属跟业一样，同能招引总报及招满别报的异熟果的缘故。你把个律仪，“例如律仪”那个“律仪”圈起来。律仪就是戒律威仪，那我如果再简单一点讲，什么叫律仪呢？有关行为的啦，戒律跟威仪，那是规范行为的仪则。所以要教你行为要怎么作，那作得好就产生威仪，这样子。照着作，作得好就是有威仪。那律就规律嘛，所以规律，然后离染就清净，所以清净庄严，所以律仪就是让你清净庄严。
律——清净；仪——庄严
律让你清净，仪让你庄严。那再说嘛，律仪啊，也就是戒律的另外一种名称，别又称为律仪，戒律又称为律仪。
好，看下面一条。这个习气，看到没有？121页下面一段。
《成唯识论》说：“此虽才起，无间即灭，无义能招当异熟果，而薰本识，起自功能，即此功能说为习气”。《成唯识论》上解释习气说，此，你加一个“业”，此业，说这个业啊，虽才起，虽然才刚刚起来而已，才起是刚刚起来；“无间即灭“，无间就是刹那间，没有间断的起来就灭了，中间没有什么间隔叫作无间，马上就刹那就灭掉了，这业刚刚起，很快就灭了，刹那就灭了。“无义”，上面加一个“应当”，这应当无义，无义就是说应该没有这个样的道理；“能招当异熟果”，这“当”你加一个“来”，当来；他的意思是说，因为你那个业一起就没有了，应该没有那个时间能够招感异熟果。也就说这个造业那个业本身啊，业体出现是很短暂，短暂到因为只有一刹那而已，他应该不会有产生什么果报，这样懂吗？太短暂了，照讲应该不会吧。
“而熏本识，起自功能”，那应该不会招感，第一个不会招感异熟果报，然后那个而能够，而且也不能够薰本识，因为他好像火花一样，一起来一刹那，就熄掉了，所以也应该，那个业也应该来不及薰习这个本识，这个意思，懂吗？太短暂了。起自功能，这个薰本识而令这个本识起这一个异熟果的功能的意思，这个起自功能是接着薰本识起自功能。
“即此功能说为习气”。那这个习气呢，是什么？就是反薰，这个业反薰本识，而起自果的功能。这一段有点深，前七识起了一个业，这个业应该是就是，一起来他就灭了，灭了，他应该没有时间，没有足够的时间。应该照表面看，应该是没有足够的时间来薰这个本识，薰了本识以后，就产生自果的功能，这样懂吗？那如果他能够产生自果功能，能够薰到本识，然后产生自果功能的时候，这一个东西就叫作习气。那习气我们知道就是说。再讲一次，这一个业产生的时候，无间灭去，应该是来不及，可以反薰本识产生习气也就是种子，习气就是种子，对不对？那业就是现行了。可是呢，这个法就是这样子，他那个有那个业的时候，业一起来的时候，他同时呢，就会在这个当下，正在造业当下的时候，他就会同时反薰，所以不是等他灭去再反薰啊。所以他一方面造业，造业几乎是当下同时呢，就反薰本识，因此就造成一个种子在里面，这个种子就是习气了。所以每造一个业，就下一个种，懂吗？你每造一个善业，就当时马上就下一个善种，造一个恶业，下一个恶种，这样子。那你如果修不动业，那就下了一个不动业的种子嘛，所以这就我们又回到那个《小止观》里面，所以因为有这个种子嘛，所以将来你再修禅定的时候，他就才能够浮现嘛。为什么？因为有存款嘛，不管这个存款有多少啊，但是你存得越多次就越多嘛，是不是？这样子啊。所以啊，这个造善恶业，不是造一下下也没有人发现没什么关系，都有关系的啦，乃至于你诵经、礼佛什么，这些都每诵一部经，甚至于每念一句经，就同时就薰种了，就薰成种啊，这样懂吗？这厉害吧。
所以啊，就一举一动啊，就不能乱搞，不能说没有关系，都有关系的。那如果说你听经的时候，就不能打瞌睡，每打一瞌睡呢，就下了一个种，下一个瞌睡种。那如果你听经，所以你就很容易再打瞌睡了，因为种子多嘛，你很有种嘛，对不对？很有瞌睡种嘛，对不对？那相反的，你如果虽然有这瞌睡种子习气现行了，你一听经，这又跟那个《止观》一样，因为你往世啊，听经的时候瞌睡太多，所以下的这瞌睡种太多，今世一听经那瞌睡种就起来了，所以你就很容易瞌睡，对不对？但是你如果今世了知了，然后你就奋斗，奋斗然后克服他，然后虽然想要瞌睡，但是眼睛还是尽量地张开，虽然张不开，好像刚刚出生的老鼠一样，但是还是尽量地张开。然后奋斗多了，你一奋斗，那个奋斗种子，奋斗也下种，你知道吗？所以就有奋斗种，就是瞌睡奋斗种，那他也薰习种子，种子也会起现行的，这样懂吗？再往下看。
“即此功能说为习气，是业气分”，你把那“业气分”引号引起来，这是在一起的；“是业气分熏习所成”，所以这个什么叫习气啊？就是业的习气，业的气分，把他薰习成的这个种子，所以叫作习气。
“简曾、现业”，这又是一个很专业的名词，“曾”跟“现”把他圈起来，就是曾业跟现业，又有这两个业了，“故名习气”。这习气呢是，简就简别于，就是有别于曾业，你就写个“有别于”啊；有别于跟现业。如是……等一下会详细地讲这个曾业跟现业。
“如是习气展转相续，至成熟时，招异熟果，此显当果胜增上缘”。所以照这样讲，就这个习气啊，会展转相续。就这个种子啊，薰成种以后，他会相续的，展转的意思是相续，尤其是你若继续造同样的业，然后就添下去添下去。我们台湾话说赌博的时候说加注，对不对？加注就（台语），一直加注，那赌注就越来越多嘛，是不是？注就赌注了。那如是习气展转相续，他展转相续啊，就越来越多了，就越来越厚了，这习气就越来越厚了越重了。至成熟的时候，就会招异熟果，那么这就显示出这个当果的，就能够当作这个当果的胜增上缘。意思是什么呢？之所以会招异熟果，就招受果报，就是因为有业，对不对？但是业是因啊，这个业因啊，是至成果，至果的一个主要的缘，另外他有一个最增上的、最殊胜的增上缘就是习气，也就是种子。所以这个习气种子呢，会帮助这个业，然后两个人合作起来，就变成，就很容易造成这个果报成熟，所以就是业加习。所以如果只有业，而没有习气种子的话，或是种子习气啊，他那个果报就比较不会那么快，但这个习气种子的那个助力很大，所以就叫殊胜的增上缘。增上，增上就是帮助的意思了。
那我们从这里学到什么呢？我们从这里，你看这里啊，我们从这里学到这样子，我们讲说造业会受果报，对不对？果就是受报了，造业会受报。可是你如果没有习气，也就是说你这个业，以前没有作得很多，那就没有习气种子，你心中并没有这个样子的种子，你知道吗？或者是你今世没有作得很多，也没有那个种子，那你光靠业要受报比较困难，要光靠业要得到果报，很困难，不管是善恶。所以你如果要，譬如说你要修行佛法，那要得到开悟啊、证果啊，那最好你要多一些种子，也就多修的意思啦，多修了以后，就会下种下种，那些种子就变成习气。那什么叫习气呢？习气就好像你把一个那个什么药品啊，放到那个水里面，那个药品他会一直不断地在作用，然后冒泡泡，对不对？那个习气就像这样子。他不能够作用很快，但是呢，他都一直在每一个都在冒泡泡，如果你在作一个业的话，就快速地帮助他成就。所以譬如你习禅定，那你常常习常常习，然后这个八识田中里面就有那个种子，那你现业在修，然后种子习气在帮助。所以这个是表面上，现世、现在在修的，表面上的业，但是底下你看不到，你有很多的银行户头，存款。然后你一修这个，不管是禅定业或是福业，或是什么业，然后因为有那个种子一帮助，你很容易成就，这样懂吗？所以从这一个我们就知道说，你要修习修习再修习。
我们继续讲，还没有要到休息。看那个121页倒数第三行，第四行。
这业虽然一现起，就在无间的刹那，也就是说没有间断的下一刹那之中，就灭去了；如此，照道理说，他应该不会招感当来的异熟果；但是呢，就正在造业的时候呢，就便会有业的种子会反薰本识，而令他起自果的功能。也就是说，这一个种子呢，他就会有功能了，他冥冥中就会产生一种功能。这功能本身，就是颂中所说的习气，也就种子的功能。那么这习气是业的气分薰习所成的，为有别于萨婆多部所说的曾业跟现业。那曾业是什么呢？也就是翻过去了，122页，这一个部，萨婆多部啊，是执曾业是过去有体的业，过去而且有体，有一个自体的业。虽然已经过去，但是他还有一个体在，还有一个体存在，所以叫作曾业。以及顺世外道的现业，顺世外道呢，简单一句话，就是印度的享乐主义了；那么这个现所造业，这一个外道计业在现作时，便当下能得果。
好，翻过去看，先讲萨婆多部啊。“Sarvasti：说一切有部、一切有种、有部”。萨婆多部啊，梵文是Sarvasti，中文翻成说一切有部，Sarva是一切了，Sarva是一切，所以一切有部。就是说一切法都是有了，叫作一切有部。他们这一派的最主要的论点，一切就……一以贯之啊，就是说一切法都是有，而不是空，这样子，相对于一切有空部啊，一切空部。那简称为一切有部，或称为有部，这样子。那么这个是，原来是从那个律部分出来的。
五部律：1.萨婆多《十诵律》；2.昙无德《四分律》；3.弥沙塞《五分律》；4.迦叶遗；5.摩诃僧祇
简单讲一下，五部律啊，也就是说，佛传了正法以后，然后一直传到这个第四祖优婆鞠多的时候，就分出了……他的弟子有五位弟子啊，那五位弟子就分成这五部。第一个就萨婆多部，就是一切有部，他们传的是《十诵律》；第二个是昙无德部，就是《四分律》，那我们中国传的就是这一个《四分律》；弥沙塞部啊，就是传的是《五分律》；还有迦叶遗部；还有摩诃僧祇部，那摩诃僧祇部就是传《摩诃僧祇律》啦。那迦叶遗部啊，就是《解脱律》，他们称为《解脱律》，因为他们是以空观为主，这样子，就《解脱律》，这下次再讲。所以你看要懂得这个，懂这相宗也要懂这些，知道才容易通达。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解