第044集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲《唯识三十论颂》。
“于实、德、能，不忍、乐、欲，心秽为性”。心秽应该反过来讲，秽是动词，心是受词，秽心为性，也就是说，这个不信能够令心变成污秽。令心变成污秽，这就是不信的性质。
“能障净信”。所以我刚刚讲了，我们一天到晚念《金刚经》，念“信心清净，则生实相”，就好像口头禅，呱啦呱啦就念过去了，不知道这是一个很高的境界。你不要说信心清净，你任何的心清净都是极高的境界，对不对？信心清净，怎么是清净呢？不杂不染，纯粹的。所以我上次有讲说，什么叫正法？纯正的就是正法，他一定要纯，不纯就有杂物，有杂物就不会是正的，对不对？所以信心清净一样，他就是不杂不染。不杂什么？不杂跟不染世间的一切五欲六尘，不染自心种种烦恼、随烦恼。一个人的信心如果能够这样子的不杂、不染，叫作信心清净。你看有多难，所以你用这一个标准来看。经里面常常讲“信心清净”，乃至于“施清净”，有没有？施清净或者是“檀清净”，乃至于说“六波罗蜜清净”，都是这个意思。你可以修六波罗蜜，但是你的六波罗蜜不一定是纯正的，不一定是不杂不染的，你可能有很多其他的附加的条件、附加的目的，你知道吗？所以是杂染的。你可以作檀，但是你那个檀不一定是清净的，因为他有杂有染，所以有杂有染他可以是檀施，但是不能成为波罗蜜。因为波罗蜜是到彼岸，波罗蜜是度，所以你的施如果有杂染，就不能称为布施度，所以就不是檀波罗蜜。他可以是檀，但不是檀波罗蜜。所以是什么？所以是杂染的。所以是什么？所以是有漏福德。他可以成有漏福德，但是不能转成无漏，乃至于令你离生死烦恼，乃至于证菩提，不行。为什么？因为他不是波罗蜜。他不是波罗蜜的原因，就是因为他有杂有染。
施是这样子，戒也是一样，你如果持戒有杂有染，为了种种的，除了菩提以外，还有其他的世间的目的，譬如说名闻利养、名闻恭敬等而持戒，那你的戒就不清净。不是说你有犯戒才叫作戒不清净，这个是更高的一个层次，也就是说你那个戒是纯心的，只是为了要达到菩提这个目标而持戒，用心及他的过程都是清净没有杂染的，那么这个戒就是清净，因为是清净的关系，所以他是波罗蜜，他就能够令你到彼岸。
所以施、忍、戒、进、定、慧全都是一样，你看看是否有杂有染，有没有旁的目的，有没有世间的目的，有没有看不开、舍不掉的目的、暗中怀的目的、不方便跟别人说的目的？这常常是很不容易的，有一些自己有一点点知道，但是不方便跟人说，可是比较多的情况是杂染而不自知，自己不知道自己杂染。为了达到世间某一些目的而作种种修行的动作，都不叫清净，都不叫波罗蜜，都不能到彼岸，都不能出生死、断烦恼，当然更不能得菩提了。所以就知道清净的重要，那因为清净，信心也一样，信、进、念、定、慧五善根，对不对？信心不清净一切都完了。
那我有一个比喻好了，信心不清净是有个大粪坑在心中。你们有没有看过那个大粪坑？就是那种传统的，种菜的，不是你家那个茅坑，那个是很大的，真的是粪。看过吧？怎么会没有呢？人家种菜的，好大，整个房间这么大的，你知道吗？所以如果不信三宝的人，那么心里面就有一个大粪坑，那如果说其他的呢？就算是中等的粪坑或是小粪坑啊，总而言之就是很臭秽就对了。
“能障净信”，能障清净的信心所的生起。“惰依为业，惰就是怠惰、懈怠。所以他这个不信心就变成为懈怠心所之所依。所以你如果心中有不信心所的话，依于不信心所，你就会在修行上懈怠。所以我以前讲过，有人就问说：你为什么能够精进，而我总是不起劲呢？不起劲推到极端就是你信心不足，你对三宝的信心不足，三宝的法上的真实，什么真实？就是佛理啦，就是你一定要坚确地相信。我告诉你，我就不管你学佛多少年，也不管你是在家出家，对佛理的真实性相信是什么呢？深信惟有佛法可以断烦恼，深信惟有佛法可以让我们出生死，而且只要你能够修行，就一定可以达到。这样子的信心，就叫作信佛法的实，他实在一定是可以作得到。为什么？因为这有很多的例子了，对不对？很多人这个断惑证真都是，所以那个实就是能断惑证真，都是修行佛法。累劫以来有这么多的贤圣人，不管是在家、出家都一样，他依于这个佛法，而达到断惑证真的地步，因而出生死。所以就绝对要相信这个，所以这个信是根本信，信法能度这件事情是真实的，就这样。
所以这个不像世间或是哲学家说：我信真理。什么真理？很抽象呀，没用嘛，你知道吗？我追求真理。真理在哪里？没有。那只是一个词而已，对不对？一个观念而已，可是只是文字言说而已，没有真实。那真正的佛法的真实在哪里？自心自性里面。你去静坐思惟、念经以后，观察自己自心里面的烦恼、随烦恼，乃至于看到这些自心妄相，最后去掉这些妄相，达到自心的真相。然后证入了自心的真相，乃至自心自性，入了自己的自性，然后一切问题都解决了。相信这个是绝对是有的，绝对是真实的，所以这就是我们要学佛的原因。不是为了别的，不是为了任何外面的，或是世间的，乃至于神通、求世间种种的快乐，都不是。而是为了这个，这叫作如来正法。正是什么？心正法正，心不正你在如来的佛世的时候，你还是跟正法无缘。如果你心正的话，那个正法不是时间，正法是一个心态，是一个修行方法。所以你心正，则法正，众生心正，法即正；众生心邪，法即邪。所以你跟邪心的人讲正法是没用的，跟心贪染的人讲正法也是没用的。
所以最根本信就是信法。然后德、能我们讲是僧，对不对？其实也包括佛了，佛也是僧嘛，是不是？所以佛有实德、有实能，有实能他能自度度他，能证真之道，对不对？所以有实德、能。但是最重要还是这一个：佛的法是实在的、确实的、是有的、真实的。你一定要起信这个，你才能够真正的修行，也才真正堪称是一个佛弟子。否则是什么？名为佛弟子，只是一个佛教徒。好，接着，往下看。
所以啊，因为你不信，“惰依为业”，因为你不信所以就会产生懈怠。所以你会说：我为什么精进不起来？为什么不起劲？那就是信心不够啊，是不是？乃至于说：为什么正法走入像法、末法？都是因为信心的问题，全都是。所有搞七黏八的、跟佛法没有关系的、拉拉杂杂的都拉进来，混在一起，搅和在一起成为一个球，解也解不开，然后称为大乘。那不能称为大乘，只称为是一个大球啊。所以就很乱，你知道吧？那完全都是信心的问题。所以信心就是——我这么讲不会过分：就是一切！你有十足的信心、清净的信心，初发心即成佛道，那就差不多了，信心清净了嘛。可是这个清净怎么来的？这个清净不知道修了多少劫了，今世碰到，马上又显现出来了，这样子。所以有种种学佛、种种出家、种种修行，但是有种种不同样的结果，都是为什么？都是因为信心之差。所以佛说：三乘“贤圣皆以无为法而有差别”，对不对？差别在哪里？信心。你听了会不会很吃惊？不用吃惊，我讲给你听。二乘为什么变成二乘？因为他不信大乘，就这么简单啦。那凡夫种姓为什么还是追求凡夫的东西？因为他不信三宝、不信佛法。那外道也是一样的意思啦，都是因为信的问题。所以菩萨一开始第一步，光是一个信心清净，一切就搞定。凡愚之人呢？一开始就是因为不信或者有点半信半疑，那就一切都搞不定，就这样子，乃至于一切都搞得一塌糊涂，修了一辈子也是一塌糊涂。怎么一塌糊涂呢？就一直绕着粪坑转啊，对不对？他就不舍粪坑，这样子。所以他所作所为、所修所行全都是以大粪坑为因缘，其臭无比。
“谓不信者，多懈怠故”。所以不信的人一定不可能会修学、会修行嘛，所以就一定是懈怠的。下面，79页。“不信三相，翻信应知”。不信三相是什么？就是不信三宝的实、德、能这三个相，翻信应知，相反的也是这个，不信是不相信三宝的实、德、能，而且不忍、不乐、不欲，信的话就相反，就相信三宝的实、德、能，而且对其产生忍、乐、欲。
这个忍我讲过了，忍可，有没有？为什么忍可你知道吗？还是要忍，因为佛法跟世间法所讲的是完全两回事。你一开始一碰到的时候，一定要忍得住、挺得住、挡得住，因为什么？他的威势很大，跟你无始来的虚妄见解、妄想都完全相反，所以被佛法的大风一吹，你就倒了，对不对？所以什么？《金刚经》里面所说：“不惊、不怖”、“甚难稀有”，就是这样子。这很难呀！所以真的是这样子。所以你相信三宝的实、德、能，然后对他产生忍、乐、欲，三个相。这个翻就是反过来，反的意思啦，反过来来说信，也是一样的意思，就是实、德、能，忍、乐、欲的意思啦。但是这个都是很高的境界，你知道吗？你能够忍得住、挺得住，挺得住如来这种清净无为不贪染的这种道理，很难啊。
“然诸染法各有别相”，染法就是染污法，但是种种的染污法各有自己别相，别相就是明晰的相，他各有自己的相。就好像这个女孩子跟那个女孩子各有不同的相，对不对？不管她是丑的还是美的，丑女也有丑女的相，他是也很清楚的丑，对不对？美女也有很清楚的美，是不是？所以各有别相，别就是清晰的相，清晰而不混同的相。所以每个染法都有清晰不混同的自相的意思，这别相就是自相，自相知道吧？就是自己的相状。所以张三就不是李四嘛，贪就不是瞋嘛，对不对？别相的相反就是共相，共相就是大家都一样，自相就是自己的相。染法就是烦恼，烦恼法他都有一个共相是什么？就是令心烦恼，对不对？但详细分析起来，每一个烦恼都不一样，都有自己的相状。虽然他们都是丑女、或是丑人，但每一个丑得不一样，就这样子，有的朝天鼻、有的吊睛眼，不一样。
“唯此不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物，自秽秽他；是故说此心秽为性”。这句话是这样子：（阿阇梨在白板上画了圆、三角、正方、菱形、五角星等形状），这些代表都是染法，都是烦恼法，每一个都不一样，譬如说圆形代表贪啊，三角形代表瞋啊，正方形代表愚痴啊，五角星代表嫉妒啊，这个菱形就是恶见啊。那怎么说？贪就是很圆满啊，贪是把什么都吃进来，所以是圆啊；瞋呢？三角啊，有棱有角，会伤人的啊；痴呢？就很方正、很平均啊，没有什么变动，呆呆的就不动，愚痴嘛；嫉妒呢？有很多的角，会伤人；恶见呢？就像玻璃破片，钻石一样，会割人的，所以是菱形。这是我忽然想起来的啦。
所以诸染法，诸烦恼法都有他自己的相，所以贪就不是瞋，瞋就不是痴，所以完全都不一样，他有各自的相状，他有各自不一样的丑态。但是呢，惟有这个不信，他是非常非常特别的，怎么？这些都有相状，对不对？唯有不信，没有相状。为什么？因为他是糊里糊涂、一塌糊涂，所以没有相状，他唯一的相是什么？就是肮脏、浑浊。而且自己浑浊、自己肮脏，也能令别人肮脏，所以谁碰到他就谁倒霉，就这样子。就好像一个人掉到粪坑里面会有什么结果？不管是什么人掉进去，总统掉进去也是一样，对不对？宰相掉进去也是一样，农夫掉进去也是一样，都是一身大便，都是很臭，对不对？就是这样，都一样，结果都是一样。所以只要惹上不信，那就很不幸，那就一定是一身臭秽，就这样子。
所以不信本身，自相浑浊。为什么浑浊呢？因为他极其无明。不信的相是什么样子？变形虫，没有一定的相，但是就是很难看就是了。为什么自相浑浊？因为他极其无明。所以不信的人你跟他讲修行，他一点兴趣都没有，而且绝对是排斥的，心里面很浑浊，不但自己浑浊，如果心里面不信的人学了佛法，他的佛法也变成是浑浊的，你一听了他讲的，常常每一个句子、每一段话都带有不信的成分在里面，所以都会令你生烦恼，也会影响你。所以这叫什么？自相浑浊。自己不信，又能够把别人的信心搞浑了，这就是他的功能。所以你要看书啊或是看种种佛法的资讯，所以现在佛法走到这地步，你不用到善知识那里去、不用到庙里去，自己坐在家里就可以看很多佛法的资讯，可是那只是变成只是资讯而已，你自己没有智慧的话也不能分辨，然后你无形中受到很多染污，你自己都不会知道，但这是无可奈何的事啦。
所以“自相浑浊“，而且也”能浑浊余心心所“，余就是其余的、其他的，可以令其他的心心所法都浑浊了，都变龌龊了，“如极秽物，自秽秽他“。就好像很肮脏的东西他自己本身很脏，也能令别人很脏，就好像我刚比喻说你掉到粪坑里面，对不对？粪坑的粪他本来很污秽的，任何人掉进去也都一定能够令他变得污秽，一定会污秽的。
是故说此“心秽为性“。所以就是说，此就是不信，这个不信的功能、性质就是能够令心变成污秽。所以你看看，这个不信就是最糟糕的事情，为什么？因为心秽，因为不信能够令心变成污秽。可是我们为什么要修行？修行最后就是要求心清净、业清净，对不对？但是你如果修行又杂著不信在里面的话，那么就是污秽的啦，不信就是污秽嘛。
我举一个例子，最近有人从大陆传真给我一封信，他说他在学《首楞严经》，然后有一位法师就跟他讲说：《楞严经》有一部分是佛说的，有一部分是后人加进去的。这个就是谤佛又谤法，对不对？那这就是不信。你看了这种心里面就不欢喜，对不对？他那种污秽的想法就会染到你的心。你虽然不会动摇，但是你的心里面就起烦恼，是不是？所以就要很在意你跟什么样的人接触。乃至于我在《楞严经义贯》里面有讲，有的人讲《楞严经》甚至于注解《楞严经》的时候，也都提出怀疑《楞严经》这种事情——他注解《楞严经》诶！所以啊，我们末法众生就是很不幸就是了，什么呢？善根很差，连信根都没有。信根有一点点，不具足，也不纯粹，所以所修的行都是杂染的，这是很可怜的。
所以为什么要提倡正法？这样你才不会走错路，才不会走邪路、走岔路，才不会迷惑，才不会被误导，才不会白花功夫，对不对？你白花功夫还没关系，你还造业呢，对不对？因为你在佛法里面产生不信或是怀疑，那就是造业啦。在佛法中产生烦恼，乃至于疑谤佛法。所以啊，甚至讲到疑谤佛法，莲宗，就是净土宗《十六观经》里面，你要往生极乐世界一定都要有一条：不谤大乘，不谤如来正法。你如果念佛想要求往生，而你毁谤大乘，或是毁谤如来正法，那功能全都cancel掉了，因为那个罪极重。好，往下看。
“如极秽物，自秽秽他，是故说此心秽为性。由不信故，于实、德、能，不忍、乐、欲，非别有性“。所以这是在解释不信这一个心所他的性质是什么，他没有别的性质，就是对于三宝的真实的道理，真实能能度脱众生的真理，以及佛菩萨及圣人、贤人的德、能，由于你不信的关系，所以让三宝的实、德、能不能忍、不乐、不欲。非有别性，就这样子而已。
简单一句话讲嘛，其实这个是这样的意思，什么叫坏人？坏人就是对作好事或是好人没有好感，也不喜欢，这就叫坏人了，对不对？而且他所要作的就是令人不欢喜，要令人不快乐，要令人受苦，这样叫作坏人，对不对？。好人翻此应知，对不对？反过来，他不喜欢作恶事，不喜欢令人生烦恼，他喜欢令人快乐，令人得到欢喜，得到智慧，得到解脱，这叫好人。乃至于佛跟菩萨都是这样子的，不只是好人而已。所以不信的性就是这样子而已，没有别的性。
“若于余事，邪忍、乐、欲，是此因果，非此自性”。这好简单，讲得好简略啦。若于余事，如果对于别的事情，产生邪忍、邪乐、邪欲，是此因果，是此不忍乐欲这个因的结果。不忍乐欲实、德、能，不忍乐欲，好事啦，简单一句话：不忍乐欲好事的结果。非此自性，而不是他的自性，就是一种果了。所以你看，坏人就对于坏事他很能忍，越坏的事情他越忍得住，越觉得刺激、乐，哇，很喜欢，对不对？欲，想要跟着这样去作，所以这种忍、乐、欲叫邪忍、邪乐、邪欲。这样懂了吧？所以这个文字都很简单，这样子分解你就比较清楚。好，看下面小括弧解释。
何谓不信？不信心所的体性：就是对于佛法僧三宝的真实事理、功德、以及断惑证真的能力，无法忍可、不能好乐，因此不欲、不求；不信心所能令人的心地变成污秽，这就是不信心所的体性。
不信心所的业用是什么呢？消极方面，能够障碍人净信的生起。净信生起以后，差不多一切都有了，为什么？那就是大资本，你有了大资本，你什么都可以作了。积极方面，不信心所能成为怠惰的依托。也就是说：不信三宝的人，大都在修行上，怠惰不精进，简单一句话，就是不想修行啦。
不信心所的三相：第一个是不信三宝有实；第二，不信三宝有德；第三，不信三宝有能。应知这正好是信三宝有实、有德、有能的相反。一般而言，一切染法中的每一个法，通常都各有其别相，也就是独有之相、独具之相，惟独这个不信心所，其自相却浑浊不清；他不但自相浑浊不清，他还能令其他的心、心所法都浑浊不清。正如同极其污秽的东西，他不但自身很污秽，还会令别的东西也受他的污染一样。因此才说，这不信心所是以心地污秽作为他的体性。所以什么叫不信呢？简单一句话就是说：心里面肮脏，就这样子。
又，对于三宝的有实、有德、有能，第一个，因为不能忍可，二、所以不好乐，三、所以也不会去欲求，这就是不信的体性的显现。然而这并不是说这不忍可、不乐、不欲三个相，是离于不信心所而别有自体性。至于如果在别的染法上，起了邪忍、邪乐、邪欲，那则是以不信为因所得的果。所以如果不信，就会对染法起邪忍、邪乐、邪欲，因为如果信，就会对清净的法起忍、乐、欲；那如果不信，反过来就会对染污法起邪忍、邪乐、邪欲。所以啊，心中有不信，对染污法他就越喜欢，而且越能忍受，这样子。并非不信心所本身的体性。
故知，佛弟子常会说：佛法这么好，为什么他不能信？那就是因为这个人无量世来，以不修善，而且行恶比较多，所以他的心地污秽，因此就与清净的佛法不能相应，是故不能起信。或者是他因为累生累劫都是修愚痴法、信愚痴法，所以心中没有智慧，所以跟愚痴法相应，所以跟有智慧的佛法就不相应。心地污秽之人，通常只会与世间的染法以及外道的邪法相应，因此这是无可奈何的，也是怪不得啦，所以这类人多半是信、乐、欲、求凡夫外道之法，而且呢，他们因此就属于凡夫种性或是外道种性。反之，人如果心越清净，则他的佛法的信心便越大、也越坚强。所以这是累劫所修的，在业识中成种了，所以这没有办法勉强。对于不信的人，我也都不知道要跟他怎么讲；对信的人，就是一念相应啊，对不对？你不要多讲，多讲了，他又起怀疑，然后跟你辩半天，所以很没有意思。所以常常听人家说：这个人这么聪明，学识又这么丰富，如果来学佛，一定可以学得很好。可不一定，因为那个是世间法，世间法是不管贪瞋痴的啦，也不一定说有贪瞋痴或无贪瞋痴才会世间法上才学得好，这是不一定的。
无奈，世智辩聪，若再加上邪见，以及世间种种的贪爱执著，令他的心染污浑浊，就便能障碍信心所的生起。因此即使在世间中看起来再聪明，书读得再多，因为心污秽的缘故，也是无法与如来的净法相应。所以你看看吧，历来我们中国佛法也都很昌盛，但历来有多少状元、举人、进士信佛的？很少啊，对不对？不多，因为太难了。
是故，常见世上不少学问很大、学位很高的人，即使好不容易信了佛，然而他在佛法的修习中，却变成了钝根的人。譬如说我最喜欢讲的就是胡适啦，你看他读多少书？恐怕你我所读的佛书都没有他多，但是他一个字都不信。以前有一位方东美教授，他是尊崇佛法的，可是他的尊崇佛法也是从这种哲学眼光来看。他是在大陆西南联大毕业的，后来当台大的哲学教授，虽然他是推崇佛法的，可是没有到令他能够信受佛法而皈依佛法。所以他到了年纪大、快死了，才赶快跑去皈依广钦老和尚。他比胡适好啦，好了很多了，不过以学佛法来讲就差很多了。所以佛法对于这些学者来讲，大概就变成文字言说。这就是夙昔不信佛法所产生的法障。你要晓得，我在想，他心中恐怕也一直很挣扎，他想要信佛法，他想要皈依佛法，然后好好的修行佛法，可是就是法障的关系令他作不到。我是比较幸运，我本来也只是想要学哲学，把佛法当哲学学，可是因缘成熟嘛，我很快就转过去了。好，接着，下面一条。
最后把信作一个总结。这个信就好像什么？就好像你跑百米的第一秒钟：呯！你能够第一名或第二名、第三名，大概就是呯的那一剎那、第一步就决定了，快的就快了，慢的再怎么追都追不上，就这样子。可是你要晓得，他那一剎那的那一步，他以及他的教练不晓得花了多少心血、练了多少体能，然后才成就的。所以他们那个跑百米，尤其世运的，跑百米那个都是几分之一秒，对不对？所以佛法也是一样，差之毫厘，谬以千里，第一步赢了，把其他的都是远远抛在后面了，后面的只能瞠目而见，再怎么追也追不上。
好，接着看下面。“并懈怠”：并，并的古字。懈怠，即是怠惰。《成唯识论》上说：“云何懈怠？”什么是懈怠呢？“于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业”。
先看到这里，什么叫懈怠呢？在善恶品，品就是类的意思，也就是说善恶品就是善恶法啦，善恶类的法，修断事中，这个修断要倒过来看，修善断恶，也就是说在修善品，断恶品的这个事中，懒惰为性，就表现出懒惰那个样子，这个叫作懈怠。所以你看，你学唯识学，你要懂得唯识学，什么叫唯识学？用唯识学的道理来讲，什么叫懈怠？懈怠不是说你不念经、不拜佛，或是不打坐，不是指这个。在念经、拜佛、打坐，持咒方面懒惰，不是，而是指修善断恶这个事情，也就是说完全是在你自心心地里面用功的事情。那念佛、念经、持咒、打坐，这些都是什么？这些是修行的助缘，所以以唯识学来讲，念经、念佛、持咒、打坐等等这些事情都不是修这件事情的正体，你懂吗？他只是一个帮助而已，只是一个手段，这样子而已，只是一个手段、方法。但是真正在作的是你自心中的修善断恶这个事。
你如果换句话讲，不管你拜佛多认真，一天拜五百拜、一千拜，乃至于两千拜，够认真了吧，对不对？念经一天念三部经、五部经，乃至于千经万论，够认真了吧？然后佛号一天念一万遍，也够认真了吧，对不对？打坐一天打坐好几次，好几小时。但是，你就是只是在相上修，所以这就称为著相修行，而不是在心地、心性上修行。在心地、心性上修行是修断之事，在心中的善恶品修断，善者修，恶者断，这个叫修断。你拜佛再认真，但是你在修断事上懒惰，那还是懈怠。你拜两千拜，但是你都根本不照顾你心里面的东西，那你只是什么？你的肢体在拜而已，所以是著相拜佛。如果你念经，哇。你跟人家讲说：我好用功啊，我一天到晚，我每天念《金刚经》五十遍。可是，你对你自心中的善恶，你都不要说是修断了，你根本就不了知也不分别，对不对？所以，以这个自心中的善恶品来说，你是懒惰。所以，你一天念五十遍《金刚经》，你还是懈怠，以这个标准来看。
所以念经、打坐、持咒等等，都一样，那就是所谓的著相修行，著这个身相、音声相而修行。著身相，譬如说拜佛；著音声相，譬如说念佛、持咒；著色相，譬如说打坐。而不去照顾你的心，不去了知你的心，不去《金刚经》里面所说的：“降伏其心”，那你那个就是著相修行，著相修行是不会有用的，对于菩提道没有多大帮助，唯一的帮助是什么？可以增加一些福报。有福报，这是决定有的，但是福报应该不是最终的目的。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解