第008集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，我们继续讲唯识三十论颂义贯17页，思量这一句话，也就是17页第三行。

“思量识”，思量即第七识，“念念思量我故”，思量我，思跟量，量就是计算，思就是念，思念计量我、非我，我所、非我所。应该要把他详细写一下是这个样子。

所以称为思量识或我执中心，所以我执中心的来源是这样子。但是我执中心，以世间法来讲，世间众生来讲，他是必定要有，非有不可，而且也不能说是好还是不好。因为你如果没有这个我执中心，过了几年，大家都不认得自己了，对不对？好，看下面。

“了别境识”：“谓前六识缘于五尘境”，前六识，眼耳鼻舌身意啊，攀缘外在的五尘境“而生了别”。这个了别是一种觉知，对不对？前六识的了别是一种觉知，但这种觉知是一种妄觉。为什么称妄觉？因为两点，第一个就是说相对于真觉，真觉就是开悟嘛；第二个呢，他所觉知的对象，真觉觉知的对象是佛的法跟理，对不对？所以那是真觉。

那妄觉呢？他所觉知的对象是什么？是外境的尘境以及内境也有，内心的心心所法，对他的觉知，是一种妄觉。因为这些法都是虚妄的，所以称之为妄觉。

那再进一步讲，妄觉又是觉知我之妄想，这个妄觉是觉知我的妄想，这个我当然是包含我身、我心，而且以为有，认为这个我为有，而且是实，以为有、以为实，所以称为是妄觉。

所以这个了别的这个了字，禅宗也有讲了，对不对？但是这个了字跟禅宗的是不一样的。禅宗的了是悟跟通达的意思，这个是禅宗的了。但是相宗这里所讲的了不是这个意思，是什么？是比较平常的意思。相宗的了的意思是知或知道。那知跟知道是什么？是根尘相接的时候，知道有这样东西，就是知有此物，而且知他的外形。

譬如说呢，看到一个人，就知道他是人，不会还以为他是其他的动物，对不对？见山知是山，见水知是水，见人知是人、见花知花、见树知树，这种叫作了，叫作了别，这是一种粗的分别啦，故称为了别境识。所以他能够分别外境，所以不会搞混，不会搞胡涂，这叫了别境识。可是如果失心狂乱的人，他看到东西就走样了，对不对？他就不能了别。好，我们接着看义贯：

谓有外人问说：若如你世亲菩萨所说的一切法唯有识，这一切法只有识是真实的、存在的，为什么世间人，以及诸圣教乃至于佛教里面也都明白的说：有我而且也有法？而不是说只有识？这样懂吗？那这样子你所说的话跟世间人所讲的，以及世尊所讲的，不是都抵触了吗？你自成一格啊，是不是？于是论主世亲菩萨就说出一个颂来答他的问题。颂曰：

由世间及圣教以假名而说的我跟法，因此就有种种的我跟法的相转生。那么，回头看这个假名，圣教以假名，也就是暂且随顺世人所立的假名，这个假的意思就是暂且而且随顺，也就是说世尊是暂且而且随顺世间人所说的那些假名来立教，因为世尊也不想要说跟世间人争论，你说有而我说没有怎么样，而顺他的因缘，用他的假名而说有我跟法。

因为我跟法是依照这个假名来立的，因此就有种种我跟法的相，也就是假相生起。然彼种种我相与种种法相，都是依识之所变现的，都是依靠心识而变现出来的。此能变之识唯有三种，三种是三大类。是哪三大类呢？因为世间人依于眼耳鼻舌身，确定说有我跟有法，而这事实上只是权假立名，这个我跟法是假名。

但是佛世尊就不去论辩这一点，就说好，假设这个是成立的，那么这些假名，于是就有种种假相生起。这个我是一个名而已，但依于我这个名可以起的相是有很多种我相。我这一个名，这一个名称啊，这是个总相，就会生出种种的别相，总相只是有一个。那么总相这个我字是什么相呢？是抽象的，没有形相，只是一个概念。你有没有去想？这是一个哲学问题：什么是我？用英文讲是Ego，对不对？那ego是什么？是抽象。所以，他没有一个具体的形相，什么是我，所以是一个抽象的概念。所以你看，这个就变成很深、很深奥的。

什么是我呢？ego就是我啦，是一种抽象概念。那既然是抽象的概念，所以依佛来讲的话，既然是抽象概念，所以他就是没有实体，这样懂吗？因为是抽象概念，所以没有实体。他只是一个概念而已，concept，concept就是概念的意思。但是众生就是认为这概念是有的，是实在的。有的众生把这个概念放在心上，有的把他放在身上。把他放在心上的就变成唯心论者，把他放在身上的就变成唯物论者。

所以，唯心论者就执这个心是我；而唯物论者就执这个地水火为我，但是都用那个概念把他apply，应用到、用在身或心，乃至于不是身心，或者说是神所造等等，那么这些都是把这个我放在哪里？把这一个我的这个概念放在哪里？本来我是抽象的，但是一放在哪里以后呢，就好像具体化了，你懂吗？就好像变成有一样东西确实了。

本来是抽象的，就有种种转化，因为你apply上去以后就这样转化，所以这就是转生嘛，对不对？有种种相转。所以就转化成一个具体的，那具体的就有很多很多啦，对不对？男人有男人的我相、女人有女人的我相，凡夫有凡夫的我相，圣人有圣人的我相，种种我相。

而法也是一种概念而已，那你将这个概念放在那里，放在那里以后，然后就把他变成好像具体化了，所以就变成世间法、出世间法、善法、恶法、有为法、无为法…都把他好像具体一样，把他具体而且认为都是实有的。乃至于种种外道就称为他的法是唯一的，是不可取代的，而且其他的都是异端邪说，都应该要被消灭的。那个就是什么？法是什么？法是我所，我们这一教的法。我就是主体，法就是我所。

为什么法是我所？我所信受的法、我所信仰的法、我所奉行的法、我所尊重的法，所以法就是我所。乃至于那个我所到后来就变成亲密到什么样？不是我所了，而变成是我的一部分了。所以已经变成我的一部分以后，变成怎么样呢？那就为法而作战、而死亡都没有后悔，因为就是为了我。

所以我所是什么呢？就是我相的延伸、我相的扩充，对不对？我所之所以可贵不是因为他是所，而是因为他是我。所以我的家，主要不是家，而是因为那是我的家，是有我在里面，以我为主。所以我的家之所以重要是因为我的家。我的国家是“我的”国家。都类似这样子：我的太太、我的老公、我的儿子、我的女儿。重要在那个“我的”，而要把“我”字再长一点，那个“的”再小一点，那个我是主体、能有者，女儿是所有者、被拥有者。

所以由假设，随顺说世间人所说的法。随顺、顺著他们的意思去想，再去分析他们的想法会有什么样的现象出现。在这样的境况之下，我法先把他确立了，这你就要用《楞严经》里面七处征心那个方法，让步啊，对不对？先让步说：好，假设你们所说的“我”是成立的，假设让你成立。我成立了，那就有种种的我相生出。

可是如果说，反过来——这个是八处征心了。如果我相不成立的话呢？那就无种种相了，无种种我相了，那就清净了，对不对？所以若不执我的话，就没有种种我相生起，那就无我相。无我相就是清净相，清净相就是涅槃相。涅槃就是法不生嘛，法不生叫涅槃嘛。

清净也就是菩提相，那就是证到清净法身，无我相。所以你看，相宗这么一讲，又跟《金刚经》结在一起了，对不对？跟般若结在一起了，对不对？这都有相关的，只是你看得出来看不出来而已。你看不出来没关系，我帮你看，然后指着让你也这样看，就看到啦。

那法也是一样，你执著有法，计著有法，认为有法，于是由一个法的概念，可以产生很多很多法的法相出来。因为法这个名被确立，所以种种法相一产生起来以后，也都被确立，被认为是实在的，这样懂吗？所以怎么样呢？所以讲好听就是法界森然，讲不好听就是流转相就建立了，生死流转，因为有我、有法，有种种我相、种种法相，流转不息。

所以再用十二因缘来讲，这个叫作生灭门或是生死门。如果说以无我相来看的话，就是还灭门，对不对？还灭就归于涅槃、菩提，对不对？还灭到达无我、无法可得。

好，所以看到第17页倒数第二行。有种种我跟法的相转生，但是那些种种我相跟种种法相，都是依识，依心识所变现出来的。这个要用性宗来讲，这个不好懂。心识所变现，性宗怎么讲？性宗讲：自心现。简单明了，简单而不简单。这是《楞伽经》讲的，自心现。

所以唯识所变，就是自心现量。此能变的识只有三大类，称为第八异熟识、第七思量识，以及能了别诸境、种种外境的前六识。这样了解吧？翻过去第18页，现在开始进入很深的地方了。

第一能变 （阿赖耶识）

看经文：“次二十二行半，广辩唯识相者”，次就是接着，接着下来的二十二行半，是广辩——广辩的辩就是辨别的辩，古代这两个字是通的啦，所以我们就不改变他，还是照样子写。

接下来的二十二行半是广辩、分辨唯识相的。由前颂文略标三能变，是由于前面的颂文中大略的标举了三能变，也就是三大类的能变识。今广明三变相，现在就开始，广明就是阐发，阐发三种能变的相。那就是第八阿赖耶识、第七末那识跟前六识。且初能变，且就是那么，初就是第一个，那么第一个能变的识。其相云何？云何就是如何，他的行相是怎么样呢？行相的行是这个行，他的行相是怎么样，也就是他作用的样子。

“颂曰：初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触，作意受想思，相应唯捨受。是无覆无记，触等亦如是，恒转如暴流，阿罗汉位捨”。

回头看这个偈子，

“初”就是第一个，第一个阿赖耶识，第一个名为阿赖耶识就是称为阿赖耶识，阿赖耶识的意思就是含藏识，Alaya，梵文的意思是含藏的意思。这个是拉丁拼字，这个是梵文原文。为什么叫含藏识？因为阿赖耶识能够含藏一切的因果种子，业力都含藏在里面，所以叫含藏。那为什么叫作藏呢？因为不是凡夫的肉眼、心眼可以看得到的，乃至于不是二乘的智慧所能看得到的。所以他好像藏起来一样，只有佛跟大菩萨的法眼、智眼可以看得到。

接着，“异熟一切种”，阿赖耶识的第一个意思是含藏识，第二个就是异熟，第二个名称就是异熟识，虽然是名称，也是作用。第三个叫作一切种识，这是第三个名词。所以阿赖耶有三个名称，叫作含藏识、异熟识、一切种识。

好，接着。“不可知、执受”：不可知下面打一个顿号。不可知的意思就是说难知的意思。也就是说因为他的行相幽隐，一切凡夫、外道、二乘都难以知见，所以叫作不可知。执受下面要加一个“根身、种子”。这第八识他能够执受根身，也就是我们的五蕴身心种子跟一切的业种。业种等待将来异熟了就受果报，这样子。

你要注意，这个执受要分开讲，执与受是不一样的。第一个他能执根身种子，而且受是什么？受身。我们不是去受生吗？你看，这个是谈到我们这个世界里面最为严重的一件事情：受生。因为受生的缘故，所以受身。所以你受什么生？受人的生还是受畜生的生？还是受天的生？如果受人的生，就得人身，所以受身，这个受是接受。但是这个接受不是说你要不要接受，由不得你，你没选择啦，所以一定要接受。所以执受是这个意思，执跟受。

所以阿赖耶他会执这个根身，而且受这个根身以及种子。因为你造了业，前七识造业，然后阿赖耶自然就会受他的这些业因缘。他一定要受，你造了就要受，受了、成熟了就得果报，这样子。

“处了常与触”：这个处应该加一个难，处难了。他的那个处所、地位是很难了知的。所以你看，很麻烦啊，了与难了是完全两回事嘛，对不对？但是他就省略了这个字。他的处所、处境等等是很难了的。常与触的触下面打一个顿号，然后我建议你画一个箭头，弯弯的，干什么？接下一句啦，他这里没有断。“常与触、作意、受、想、思”。下一句分别于作意受想思之间加上顿号。所以主词（阿赖耶识）省略掉了，这第八识常常是跟触、作意、受、想、思，这是什么？五遍行，跟五遍行心所俱起，同时起，这样子。而且是常与这个，是恒常的，他没断的。

为什么？因为第八识等于是我们的总电源。而且这个电源具有不断电系统，永远不断电，不能断电，一断电就翘翘了，对不对？所以不断电而且一直都在运作，24小时都在运作。而且他运作的时候，触作意受想思这五个都跟他一起，一起在运作。所以这第八识心王，他的心所呢，跟他相应的，相应俱时而起，而且24小时一直都在work的，就是触、作意、受、想、思。

但是这触、作意、受、想、思是我们所不能觉知的，他自然就在那边运作，就好像我们会开车，可是那引擎是怎么样在运作我们搞不清楚，对不对？我们只要会把钥匙插进去，然后引擎就开始运转了就好了嘛，那有问题就找车厂嘛，是不是？所以引擎盖下的事情都不是我们的事情，我们所能看到的就是有没有汽油、车胎有没有气，这些东西。但是里面的东西，引擎盖下的东西，我们一概都不要管，只要付钱就好。

同样地，第八识如何运作我们也都不了知，但是他自然就会运作。你只要吃饭、睡觉、正常的休息等等，他自然就运作了，这样懂吗？这个比喻。所以在这个引擎盖里面，自身的引擎盖里面，你只要吃饭、喝水、睡觉、运动，那这个第八识自然就一直在运作，你也几乎——不是说不要管他怎么运作，你管也管不着，对不对？所以，常与触、作意、受、想、思俱起，俱时而起，其实就是他的相应心所。

“相应唯捨受”：但是他上面不是有一个作意、受、想、思吗？有一个受字，对不对？这句相应唯捨受，就是在解释上面的受字。因为受有几种受？三种嘛：苦受、乐受、不苦不乐受。这一句话是解释上面所说的受不是三受，而是只有一个捨受。捨受就是不苦不乐受。

捨受是唯识学的名词，一般通教叫作不苦不乐受，唯识学把他称为捨受。所以不是苦的也不是乐的，所以第八识不会觉得苦，也不会觉得乐，他是一种中性的受。而且他必须要有这个受，因为要执持这个根身，所以一定要有受。

所以这句话就是说：跟他相应的受，相应受唯有捨受一种，而不是三受都有，要在“相应”后面再加一个“受”字。

“是无覆无记”：那么这个就是讲三性，三性是哪三性呢？善、恶、无记。他是属于一种无记，而无记里面又分两种：有覆、无覆。有覆、无覆就是能够覆盖我们的本心，还是不会覆盖本心。一切法如果要分他的性质的话，有善性、恶性及无记性三种。无记又分两种，一种是有覆无记，一种是无覆无记。有覆无记的意思就是说会覆盖本心，也就是会令人起烦恼的，无覆无记就是不会令人起烦恼的。

举一个例子，一般讲，属于工巧明的：音乐、歌舞、行住坐卧四威仪，都属于无覆无记。他本身是这样子。譬如以打拳来讲，打拳这套拳术本身是无覆无记的，对不对？可是你打了以后觉得很舒服，那就转成是善的，那个是跟打拳没有关系，跟那套拳术没有关系，你懂吗？拳术的本身是无覆无记，打了以后所产生的作用是能够令身体好啊，身心很畅快啊，那个是打了拳以后产生的作用。

又好有一比，就好像白米饭一样，白米饭本身不是善恶嘛，对不对？可是吃了以后能够肚子会饱，然后有气力，对不对？产生变成好的作用。可是那个是你自己身体摄受白米饭以后所得到的作用，跟白米饭本身没有关系。对不对？可是你吃了太多以后消化不良，然后生病了，那也不是白米饭的过错，对不对？那是你自己吃了不当，是不是？或是你吃隔夜饭，饭酸了，吃了拉稀，那也不是饭的过错，是你自己没有将剩饭放冰箱或处理好，对不对？所以饭本身是无覆无记的，就是说他是中性的啦，他不是善也不是恶。

同样的，音乐、舞蹈本身也没有什么善恶。可是有些音乐你愈听就愈伤心，对不对？有些音乐你听了就很鼓舞，对不对？但那不是音乐本身的性，而是你自己摄受以后，你自己第六意识分别所产生的作用，这样懂吗？绘画也是一样，画出一幅画有什么善恶？没有什么善恶。可是你如果画出来的是妖精打架的，可是妖精打架本身也没有什么善恶，只是你自己分别了以后，然后觉得贪爱、起烦恼或是产生淫欲，那是你自己因为那幅画而产生的善恶性，跟画本身没有关系。

你看佛法很客观、很科学，对不对？不是很科学，是超科学啦，科学无能比。

所以第八识里面的法，他本身的性是无覆无记的，说不上是善，也说不上是恶，也不会令你起烦恼，也不会令你起快乐，这就是无覆无记，这样子懂了吧？所以这无覆无记看起来，唯识学的东西都是这样，看起来都是很可怕，对不对？都是戴了一个面具，面具还是黑的，看起来很可怕，不过听我解释就还好。

“触等亦如是”：这触等是什么意思呢？就是触等五遍行啦：触、作意、受、想、思。他用一个等字就代表触、作意、受、想、思啦。也就是说与第八识俱起的触等五遍行，亦如是。亦如是是什么？亦是如是性，加一个性字。什么性？无覆无记性。无覆无记性再加一句话：“幽隐难了”。

所以除了佛菩萨的智眼以外，是不能知见那个阿赖耶识里面的触、作意、受、想、思的。接着下面，为什么把触放在前面，你知道吗？因为所有的心法或是心所有法，都是必须要有contact，有接触，然后一有接触以后，才产生作意。作意以后才能觉得有受，苦受、乐受、不苦不乐受，对不对？

然后，因为有受了以后，就开始想了。种种想，海阔天空到处想、遍计。想了很多很多以后，接着思。思是什么？想是乱想、杂想，没有方向的、没有系统的、没有次第的，这叫想，而且通常以形相为主，也就是比较具体的东西。

思是什么？思是抽象的，而且是细密的、有组织的、有系统的，叫作思，这样懂吗？所以想跟思是不一样的。所以想比较粗，思比较细。虽然一般我们的话讲都是说思想、思想，但其实以五位百法来讲，思、想是不一样的。接着往下看。

“恒转如瀑流，阿罗汉位捨”。恒转就是这第八识的本体，他的本体恒常在转变、转生。恒的意思是恒常，为何叫恒常呢？就不断灭。恒常而不断灭，但是他的相却是念念转变。他体是恒常不断灭，但他的相却是念念转变，如瀑流一样。

那你看这里好了，我也造一个瀑流给你看好了：看这里，譬如说一个瀑布，你去看过尼加拉瀑布没有？他很大，对不对？唰唰唰唰唰的水流。可是这瀑流不是只有那个大的水，那个大的水流是由水滴造成的，对不对？所以他整体的瀑流跟个体的水珠、水滴，都一样，怎么样呢？念念就很急速的往下坠。

很急速的往下坠呢，你们还记得五位百法里面有一个势速，有没有？就是二十四个心不相应行法里面，势速。因为他是由上面掉下来嘛，自由落体加重力加速度，那就变成势速，他就一定很快。所以，阿赖耶识的运转也是跟尼加拉瀑布一样，他整体的瀑流是很快的唰唰唰唰往下流，而个体的每一个份子啊，每一个水滴，里面的每一个心所，也都是这样子，很快地在转动，没有停住，而且过了就过了，过了就找不到了，对不对？所以他叫恒转，而且很快，虽然他的本体是不动的，这样懂吧？那么就可以这样比喻吧，尼加拉瀑布的那个山，那个悬崖就是阿赖耶识的本体，那个水就是他的心心所法──恒转。他本体不动、水势不停，对不对？这个比喻不错吧？

“阿罗汉位捨”：在阿罗汉位，证到阿罗汉位的时候呢，他就捨他的染污名，也就是变成没有染污的名词。没有那个名，也就没有那个相嘛，就没有那个形相，所以他就所谓的转识成智，转了他就不染污了，清净了。

接着，我们看19页，注释，第一条。

今广明三变相：三变相即三能变相之省文，省略的说法。现在就开始广说三能变的行相。而这三能变不但是指八识心法，而且还包括了诸识的相应心所有法。心所有法很多，但是是跟第八识相应的部分。所以所谓能变的，是包括了心王以及他的种种相应的心所有法。这里的心所有法即刚刚所讲过的触、作意、受、想、思。

初阿赖耶识。初，第一种能变。阿赖耶，梵语，意思就是是藏、含藏。因为这个识具有三个意思：第一个是能藏，第二个为所藏，第三个意思为执藏，所以称为藏识。阿赖耶有三藏之用，解释一下：

一、能藏：这是指阿赖耶识持种的功能，他持一切业种，这种是指业种。什么叫业种呢？看这里好了。我们众生依眼耳鼻舌身然后造种种业，那个业就变成种子，然后就输入我们电脑中心的主机里面，那就是什么？播种。我们造业，播种播在心田上，播在八识田上，所以这业进去以后就变成种子，第八识就把他持住了，也就是持种。持住的意思是不会掉。不会跑掉，永远是一直Hold住，是一个很好的保留古物的中心——我们的故宫博物馆，什么都有，从无始劫以来的古物都有，种种业都在里面，所以常常要去看看这个故宫博物馆，不收门票。以其能含藏善恶的种子，历劫不坏，所以称为能藏，能藏持业种。

二、所藏：这是指阿赖耶识受薰的功能，因为阿赖耶能受七转识的反薰，因而成就，而且含藏根身、器界的种子，由此而得到异熟果，故称阿赖耶识为所藏。所以前面是能藏，这里是所藏。为什么叫所藏？能藏是他主动的功能，你知道吧？所藏是被动的。怎么被动呢？因为不管你接受不接受，反正前七识造的什么业，回来就把第八识薰得一塌糊涂，对不对？所以叫作所藏。

三、执藏：这是指我爱执藏。我们就讲到这里，下次再讲。

好，回向，合掌。

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

唯识三十论颂义贯详解