第054集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。还没继续讲之前，跟大家宣布一件事情，也就是这星期五，也就是后天七号，还有星期天九号，还有星期一十号，这三天的网路讲经暂停。因为我九号要到高雄去灌顶法会，所以星期五、星期天跟星期一的三堂课就暂停，希望大家知道一下。
接着，这样子，这世间因为一切是有情嘛，所以把这个情啊爱啊看得很重，对不对？可是众生虽然把情爱看得很重，可是又不知道怎么样爱人，其结果就有点像台湾话所说的——我又要讲台湾话了，可是我讲英文、讲日语、讲拉丁文、讲法文的时候都没有人抗议，结果讲台湾话就不行呢？奇怪了。这众生歧视台湾话就不行的，要改过来。其实我讲任何话，都是因为那个时候讲出来是很有让大家了解一件事情、乃至于有趣啊等等，不是为了别的目的。事实上不是我真的那么喜欢台湾话，事实上我老实告诉你，什么话对我来讲都一样，一切语言皆悉风相。
好，我们刚刚讲说众生虽然把情爱看得这么重，可是又不知道怎么样爱人，所以就变成好像台湾话所说的“乱爱”。台湾话的恋、乱这两个字念起来是一样的，两个都是乱爱。所以恋爱这个词也很有意思，恋就是贪恋的意思嘛，贪恋、依附的意思，所以以台湾话讲的话，恋爱就是乱爱。为什么乱爱？因为没有用理智，对不对？所以有一句话我们年轻的时候都不赞成，什么呢？说：爱情是盲目的。都不赞成，对不对？都觉得说：我眼睛是雪亮的，我自己挑的啊。其实那个爱情是盲目的是对的，为什么？因为你如果喜欢上一个人，你根本把什么逻辑啊什么都丢开了，一切都不能够成为你爱与不爱的因素了，你就超越了这一切，真的就是盲目的。可是事实上就是乱爱，你知道吧？为什么乱爱呢？因为刚刚分析嘛，所有爱人的人，究竟分析起来都不是在爱对方那个人，而是在爱自我的影像，是不是？我为什么要讲这些？因为这个跟我们人生有非常重大的关系，把佛法用到这个人生世间里面。你眼睛从来没有张开过，所以我现在让你把眼睛张开来，你不能一直都是这样眯着眼像刚出生的小猫咪一样。
爱自我的影像，那是什么呢？那个就是唯识学里面所谓的我爱。我爱就是爱我自己啦，这是倒装词，所以对自我的爱叫作我爱。所以严格分析起来，一般凡夫人爱另外一个人都是在爱自己的影像。那这也就是为什么看到一个人，因为业力的关系，一分析就觉得这个人跟我很多地方很雷同、很相像，我们就很相近，这样子，对不对？然后就爱得不得了，对不对？喔，这是我的知己、刎颈之交、红粉知己之类的，种种美妙的名词、形容词，对不对？可是后来为什么又说“我们两个性格不合”？那又是另外一句话了，小说家写：人由于误会而在一起，因为了解而分开，对不对？误会了什么？小说家也没写出来，那我告诉你：误会了以为他跟我一样，后来生活在一起就发现根本太不一样，很多太不一样，所以就了解了，了解觉得这样子不行，这根本不是我要追求的另一半，对不对？我的另一个自我，这样子。所以众生在追求爱情就是在追求另一个自我，追求一个跟他拥有完全呼应的，乃至于更进一步啊：听命的。你知道吗？所以为什么？这爱自己的影像就是我爱对不对？然后追求跟自己几乎是一样的人，这就是什么？这就是追求我见。什么是我见呢？见到自己，以为自己是最好的。虽然没有这么说，但是总是觉得我这个人还不错。虽然这个人也许很烂，对不对？但总会觉得自己还不错、过得去，如果他有一点点过得去，就觉得自己很了不起，对不对？就是这样子啦。
所以呢，众生追求对象就是这样子追求，依我见、我爱。所以两个人在一起的时候，虽然有的人也不是那么盲目，知道对方跟自己有所不同，但是他存着一个希望，什么希望？我将来好好地改变他、教育他。教育他、改变他，对不对？如果是信佛的就说：我将来好好地度他。是不是这样子？那怎么样改变他呢？那就是上帝以他自己的形象造人，对不对？这是耶经所讲的。一般的人就是要以他自己的形象造她的老公或是他的老婆，重造，认为他父母所生不够完美，所以他要把他重造一番，每个人都想play god（扮演上帝），跟办家家酒一样。所以老公想改变老婆，老婆想改变老公，就这样子。这个我给他一个词就是说男与女之战，就这样子。而且这个都是圣战（Jihad），男与女的圣战。圣战知道吗？回教徒消灭异教徒的时候是一种圣战。所以啊，男的要把女的整个转变过来，把她的意志啊什么都转成跟我一样；或者是女的要把他转变跟她一样。每个人都想用他自我的形象去再造他人，乃至于一家里面不只是男的以他自我的形象再造他的女人，女人也想要再造她的男人，乃至于一个国家的领导者也是这样子啊。尤其最明显的就是日本公司，那个上级总是要再造整个公司里面的员工，包括对方的思想要跟他一样。为什么？因为我们公司就是一家人。是不是？
所以这里面的我见、我爱、我执很重很重。如是了解以后，众生不能没有情、也不能没有爱，所以你真正爱一个人的话，要怎么样？我告诉你，要这样子：Love him/her as what he/she is，你就要爱他现在这个样子。乃至于迷真爱他，你就会说：你就是蠢蠢的样子，我很喜欢，你这个呆呆的、老实的样子，我就喜欢你这个呆呆的、老实的样子，你如果聪明点的话，我就不喜欢。对不对？可是真的是这样子啊，是不是？那男的就会说：我就是喜欢你三八三八的样子，这样很好，那你如果变成精明能干的样子，很精明的那种女人那我反而不喜欢。就是笨笨的这样子，有点三八三八的，忠厚老实的不错，是不是？所以Love him/her as what he/she is，就爱他现在这个样子，不是等他后来变聪明了，或是等他将来变有知识了、有学问了、有道德了、乃至于有钱了、有名了，那你才爱他更多，对不对？不是在期望另外一个他，而是爱他现身当下——这又变禅宗了，是不是？爱他现身当下这个样子，这才是真爱，否则不是，否则就是爱你自己心中的期望。那心中的期望永远会失望，因为他永远不能够meet/match（满足）你的需要，他总是有所缺少。乃至于讲得好听一点：希望他比较有出息一点，对不对？升等啊、加薪啊，要不是跟隔壁的老张一样多，对不对？如果不是跟对面的老王一样多，至少要跟隔壁的老张一样多嘛，对不对？这样子的话，我爱你还比较有目的一点，对不对？所以你看，讲起来你不是在爱他，而是在爱他赚的钱，对不对？讲得很好听说：我是希望你有出息呀，对不对？讲得很好听。所以从他的内部到外面的情况、境界，他的身或他的心，你都不期望说他变得你认为所谓的更好或是更优美才爱他，那如果你讲这个话的时候呢，就表示你根本不爱他现在这个样子，是不是？
所以怎么样，眼睛有没有睁开一点？这就用佛法到世间法上。所以我也不能劝你们都不爱你老公也不爱你老婆，对不对？不爱你儿子、女儿，对不对？但是你要以什么样的心来爱呢？知不知道？以尊重他是另外一个独立的个体来爱，而不是为你所拥有的爱，你知道吗？那你知道，有很多的老公、老婆是很我所很强啊，用英文讲就是controlling，控制欲很强的。控制欲很强那就是我所很强，把你当作他所拥有的东西一样。所以表面上看起来，这老公是很疼惜这个老婆，不放心她开车，尤其是不放心她开高速公路，所以就禁止她开车上高速公路，这样子。那问题有很多啦，这原因第一个，如果她会上高速公路，她就可以跑得快、跑得远，对不对？就远离了他的掌控嘛，是不是？那她只能跑local（本地），就跑不远了，是不是？而且呢，一天到晚手机就BBB呀，常常要check她跑哪里去了，是不是？所以这种就是控制欲很强的，我所很强的，所以这控制欲、我所就跟那个尊重是相违背的，你就没办法尊重她是一个独立的个体、有她自己的尊严。你看，厉害吧？
所以无我、我所的爱，你看，这就是在修菩萨道了，这太恐怖了嘛。所以就用佛法唯识学来过人生的生活、夫妇的生活。我们三十年前不是有一句，那时候刚开始啊，有一句教父母说怎么跟孩子讲话，对不对？有没有？我想那个都是错的啦，因为有那些书出来，那些idea出来，所以现在的孩子都一塌糊涂呀，对不对？现在变成怎么样？现在变父母根本不会讲话了。不是说怎样讲话，根本不会讲话了，为什么？因为你讲出来的话都错，孩子都不认同。所以真正的世间的爱必须像佛法这样，那就最好了，大家每一个人都自由、解脱、快乐，然后你的家就是极乐世界。所以用佛法来生活，这个才称为他是真正的佛化家庭。不是说早上起来，老公碰到老婆就阿弥陀佛，“师兄，阿弥陀佛！”“师姐，阿弥陀佛！”，这样就佛化家庭，不是的，是以佛的慈悲智慧来互相对待，这样子。然后看到他儿子也说：“师兄，阿弥陀佛！”，他儿子看到老妈也说：“师姐，阿弥陀佛！”，这就很怪异了。
好，现在回头讲。刚刚讲一个很重要的就是说知见啊，一切凡夫、外道都没有正知正见这无常，乃至于正知正见此心外无法、无作所作，听得懂吗？无能作、无所作，所以你知道佛在讲什么吗？佛就是在破斥外道说“有一个能作的上帝创造一切，我也是他创造的”，这样子，你懂吗？那你如果这样相信，那你就解脱无望了。因为你自己认为你是他创造的嘛，他创造那就是说你属于他所有，是不是这样子？所所以呢，他要你怎么样，你只好怎么样，一切都是上帝的意旨，对不对？你看看，然后你若早死的时候，也是蒙主宠诏，就颠倒到这地步了，是不是？
所以啊，不能不正知无常跟正知心外无法、心外无主，这样子。自心是主，对不对？为什么？因为自心造作一切。所以啊，你看道教他修要成仙，就是违反无常，对不对？他们修所谓的与万化冥合，你看看我们在高中的时候读国文，看到这种词句就觉得是好高、很不得了，对不对？事实上以佛法来讲，那个就是不正知见，那个是虚妄见，你知道吗？不过与万化冥合这个词确实很浪漫，是不是？可是这个词就肯定了心外有法，因为心外有法，所以你要跟心外的法冥合，就好像所谓的返璞归真，对不对？就融为一体。但是佛法是不认为这样是对的，因为你那个是往外的。也因为这样子，道家——这是道家这不是道教，道家求所谓的阳神出窍或是阴神出窍。他们也打坐，打坐的时候求那个最高境界之一就是阳神出窍、阴神出窍，因为阳神出窍、阴神出窍所以可以跟万化冥合，你懂吗？否则你怎么冥合？对不对？你那个神识在你的身里面没办法冥合，你这个肉躯挡住了嘛，所以要冥合必须要阳神出窍，跟所谓的物质元始、太极、乃至于无极冥合在一起，就入于太极、无极的境界。入太极的境界还不高，要入无极的境界才高，为什么？因为无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。所以无极是什么？无极就是混沌初开、混沌一片，所以道家所追求的目标就是混沌一片。
什么是混沌呢？就是糊涂。所以我们中国人深受他影响，所以难得糊涂，一直要追求糊涂，对不对？可是佛说你们够糊涂了，不用再更糊涂了。因为混沌一片是万物初开未开的时候，所以是最元始的时候，不是那个原始，是元始，我记得道教有一尊神叫元始天尊。所以啊，他是追求这样子混沌的那种境界，一切都有如迷离幻境一样，混在一起，你进入那境界就是跟无极、跟万化冥合，回到一切创造的元始。这个以佛法的话来讲，元始是什么？本际。那什么是本际？这个有很模糊，是不是？我跟你讲，我又要讲英文了，你如果懂了英文的话，这个字一讲出来你就懂了：origine（起源）。origine就是他原本最初的时候，叫作本际。佛虽然说本际，但佛是说本际不可得，所以一切的开始不可得，为什么？因为无始无终嘛，不生不灭嘛，对不对？但是一切众生，凡夫、外道都执一切有始有终、一定有一个开始，所以他一直在追求那个开始，你懂吗？然后就进入了什么？进入了时光隧道一样，永远就没有一个尽头，对不对？所以本际不可得，为什么？一切法本不生。所以佛是要破斥外道追求那个本际。这个本际刚刚讲，就是道家执那个混沌、万物初开的时候是本际、是元始。
基督教无独有偶的，他也是这样说，说上帝创造日月天地之前也是一片混沌的。那我们中国除了道家意外，还有盘古开天辟地啊，那之前也是一片混沌啊。这馄饨如果没有再往下变的话，就不会有下面的饺子了，饺子有包馅嘛。所以众生就是要追求那个所谓最初的，所以要追求天地是怎么样产生的，求那个本际，那不知道那都是众生的业力所造成的。好，那么现在这个很重要啦。所以众生都是要回到那个本际、回到那个源头，这都是类似的，要回到他的本际、回到源头、回到来处、回到返本还原。可是那个本源是不可得的，本源就是本际啦。
刚刚已讲过道家返本还原的方式，也就是他要回到混沌初开，回到无极的境界。无极已经超过太极了，你知道吗？太极是下面的东西啦，但是你晓得吗？他从无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦，然后八卦变成六十四卦，那现在要退回去，你知道吗？从六十四卦你才能卜，卜来卜去，然后就从六十四卦变回八卦，然后八卦变成四象，一直退退退，退到太极、退到无极，就要入那个无极的境界。那我们知道那个是不正知见，所以这是外道的不正知。
那我现在讲基督教的不正知。基督教他就是认为有一个造物主嘛，对不对？所以他的本源是什么？他的本源就是他的造物主，也就是上帝，所以他要回到那个地方。除了说死后要去那里之外，他现生还有一个方式，信天主教的人就知道，可能你信了你也不知道啦，你也不知道他们为什么这样搞啦：就是领圣餐，知不知道？那什么是领圣餐呢？天主教领圣餐的传统名字叫Eucharist，就是圣餐。新教徒，也就是基督教把他称为Holy Communion，那是什么呢？就是他们去作仪式的时候，都会去领一片面作的东西，你知道吗？面作的东西，好像一个小饼干的意思，以前通常是神父自己作的，现在大概都是用买的啦。然后还领一小杯酒，这个叫圣餐，然后就把他吃下去。这一个bread，这一个面包代表耶稣的身体、耶稣的肉，那一杯酒呢，代表耶稣的血，所以你吃耶稣的肉，喝耶稣的血，这样就跟耶稣结合了，这样懂吗？这叫Holy Communion，Communion就是结合，所以圣餐是这个意思。这个如果以历史考据来看，以考古人类学来看，这就是犹太教里面的牺牲的一个遗迹，牺牲知道吧？因为在基督教旧约里面，耶和华甚至于就命令他的信徒要杀动物，乃至于他为了要考验Job，约伯——《约伯记》看过没有？没有。有一个人叫作约伯，Job，要考验约伯对上帝的信心够不够、诚心够不够，耶和华命令约伯杀他的儿子来作为牺牲供奉耶和华。这个约伯是很诚心的人，很诚意的，就真的拉着他的儿子，就拉到山上，要把他杀了来祭拜耶和华。所以这个就是旧约时代犹太人杀牲祭拜，所谓的牺牲的遗迹，所以传到后世，耶稣被杀了以后，后人为了要纪念他，然后他们的仪式里面甚至Holy Communion，跟耶稣结为一体，吃他的肉、喝他的酒，哇。如果我们佛法也这样说，我们也吃佛的肉、喝佛的血，然后因此可以跟佛结为一体，你看怎么样？恐怖！对不对？所以你看，外道种种邪见，但是他们奉为是好像圣行一样，很神圣的一个东西。吃人的肉、喝人的血，这样叫作神圣？这样子可以跟他结合？即使这是一种象征的，也是很野蛮、很可怕吧？是不是？我讲这些都是依于知识来讲的，对不对？你们都不太知道嘛，对啊，因为你们看书比较少。我知道了，可以作这样的比较，所以这样一比较，真的没有一个法可以跟我们佛法比一点点，乃至于他们所有的法都不如佛的脚的一根毛，对不对？
他们认为最神圣的仪式就是领圣餐，天主教如果没有领圣餐就不能称为天主教了。所以确实这样子野蛮的，这样子不正知的，很可怜呀。那你看全世界有多少天主教徒，他们都这样作的，几千年来啊。所以这个跟道家的回到元始——我刚刚讲说他们为什么要这样作？他们领圣餐就是为了跟耶稣现世结为一体，所以来世能够回到耶稣那里去，这样懂吗？如果用我们佛法的话来讲说，这一世先结缘，来世就有因缘到耶稣那里去，对不对？为什么？因为我的肉有一部分是耶稣的，我的血里面有一部分是耶稣的，是不是？唉，所以搞了半天变成食人族了。
那么接着讲印度教。印度教要回到大梵天，对不对？也是同样的意思，返本还原回到他原来的出生的地方。但是搞了半天，无明嘛，对不对？你回到出生的地方，好吧，如果你原来是大梵天的手指，回到大梵天的时候变成他的手指一部分，那你不就没有了嘛，那有什么快乐呢，对不对？那你说好，你说你很高尚，你是大梵天的眉毛，那变成他的眉毛有什么好处呢？有什么快乐呢？奇怪。那这个眉毛还好，如果是大梵天的鼻子，这不是很糟糕吗？这不是要常常要流鼻涕吗，对不对？大梵天也有鼻涕啊，也有鼻屎啊。
所以你如果说通过佛法的智慧来看呢，这一切世间真的是很可笑，而且众生若痴若迷，迷痴颠倒，乃至于所行就愚妄颠倒。我在大学的时候就曾经想到说这世间人非愚则妄，很少不是这样的，如果不是这样，就是智者，对不对？愚就是愚痴，虚就是虚妄，所以世间人很少真实的，心也很少真诚，因为是心虚妄故。
好，那么现在讲到儒家，儒家要怎么样？儒家他也要追求一种境界，一种永恒的境界。什么永恒啊？不朽，三不朽，对不对？什么是三不朽？立德、立功、立言。立德、立功、立言儒家把他称为三不朽。三不朽就是永恒不会改变，可是你看看，立德就是你修行儒家所制定的德行，对不对？那你成就了就不朽了。所以这三个都可以达到不朽啦，不是说一定要三个，一个就可以了。然后立功呢就作种种于世间人有用的、有帮助的；立言就是著书立说啊，这样子。那你看，立德可以不朽吗？儒家所说的德是不是普世的？是不是全世界各民族都一样的？不会嘛，对不对？而且你立了德，你称为德，但是等到哪一世、哪一代的时候，就不承认你这个德了，有这样的吧？要不然你看批孔扬秦孔子不是就完了吗，对不对？所以他那种德就不受尊重了嘛。那不要说批孔扬秦，我们台湾你看现在有多少人尊重、奉行孔子的道？而且他所说的德有很多都有问题的，对不对？譬如说贞节的问题啊，就是要求妇女一定要以他那种标准的贞节，乃至古代所说的立贞节牌坊，对不对？甚至于更早更早以前还有殉夫的，殉夫了以后就被立一个贞节牌坊，是不是？这个都是错的嘛，所以很多都有问题的。
他那个德里面包括忠、孝、仁、爱，对不对？那我们一个个稍微讨论一下。这个忠就是忠君嘛，对不对？孔子就不忠君嘛，他没有忠哪一个君哪，要不然他怎么会周游七十二国呢，对不对？所以他没有忠君。孝我倒不知道了，仁、爱，总而言之他所讲的那些德目是教人家要去作啦，懂我意思吗？所以那个立德，他那个德常常也是被质疑的，因为时代，因为地点啊，对不对？洋人就不会接受他所说的德嘛。立功更不用说了，你那功一世就完了嘛，如何能不朽？是不是？立言，就是著书立说，那著书立说怎么样？不是说你著书立说就不朽了，你必须要传世嘛，对不对？世世代代都有人读你的、尊奉你的，对不对？可是会这样子吗？没有嘛。所以这个立言能够不朽是很可疑的，显然不是这样子，对不对？再说呢，这世间有不朽的事情吗？第一点，因为世间是无常的；第二点，这所谓这三个不朽其实都是什么？名，不朽之名，不朽的称赞，众生对他永恒的称赞。所以这个名是什么？既然是众生对他的称赞，那是什么呢？依唯识学就是依他起，是不是？所以你的名，或是人家对你的称赞，都是存在于别人的两片嘴唇上。可是众生这两片嘴唇却是很会变的，对不对？所以那是非常无常的。所以那个不朽可以说是不可得，是不是这样子？没有这样子永恒不变的名，是不是？
所以啊，总而言之呢，道教、道家、儒家还有耶稣教、回教都是一样，都是认知上、知见上不正确，有问题。他所认知的道理有问题，他所追求的目标也有问。，所以这就是一切世间凡夫以及外道他们的所知境界、方法、目标不正，能知的动机、心态也不正，这叫不正知。因为不正知、不正见，所以就变成邪知邪见。
但是这唯识学是比较客观、比较理性的，所以他就没用那么强，而说不正知，不说邪知。那如果是禅宗的六祖大师，他一定说：邪知！就不会跟你客气。所以人家问梁武帝啊，他就说：武帝心邪，对不对？他就没有跟他客气。你知道为什么？因为六祖大师是达摩祖师的弟子嘛，对不对？达摩祖师看到梁武帝不行嘛，就走了，要不然可以藉着皇帝的力量来弘扬正法，对不对？但是他心邪，没有办法，他只会搞那些东西而认为有功德，自高自傲；因为他高傲嘛，“有何功德？”对不对？所以这就不堪造就了，因为傲慢的关系，贪功、邀功，对不对？
所以啊，我们学了这个不正知以后呢，就必须要依于三乘的正知、正见，所以我们学了这个不正知，对我们佛弟子来讲，给我们带来的讯息是什么？就要依于三乘的正知、正见，将来能够入于佛知、佛见。入于佛知、佛见就是什么？正遍知。因为正遍知，最后就达到无上正等正觉。所以你必须要知道，可知不正知是非常严重的错误跟缺点，是障碍一切的正知正见，令一个修行人会成就邪知邪见。所以你如果成就邪知邪见，依邪知邪见来修，再怎么修也修不到啊，对不对？越修就越远，是不是？所以邪知、邪见、邪行就远离佛的正道解脱。
最后，我上次有没有讲到那个老子说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，讲了没有？没讲？以前讲过，现在再稍微讲一下。形而上者谓之道，也就是说道是抽象的，是在形相之上，所以他是没有形质的，用佛法的话来讲就是必须有智慧才能看得到，所以形而上者谓之道。形而下者谓之器，在形相以下的就叫器，器就是实质的、具体的东西。他这样讲的原因呢，就是说那个道是指挥的原理，器呢，是实质的意思，是拿来运用，他的意思是这样子。不过，虽然这样讲，但他所追求的却是形而下的，不是形而上的，也就是说追求这个肉体不生不死，白日飞升，这就是形而下嘛。所以是low level（低等级的），你知道吧？形而下是low level，形而上是high lever（高等级的）。所以啊，我们以高中的时候讲说一个东西很高就是“高杆”对不对？那一个东西很差就是低杆。所以你追求形而下了就是低杆嘛，对不对？乃至于你说白日飞升，那那个飞升也不是飞很远，因为你是形而下的肉体要飞到上面去，你能飞多远嘛，是不是？
再说嘛，另外他那个形而下的整套哲学体系最后是指向政治，也就是政治取向。但是他政治取向跟儒家的政治取向不一样，儒家整套的哲学也是为了政治——齐家、治国、平天下嘛，对不对？所以他整套哲学都是为了政治。但是儒家是比较粗，道家比较细；儒家是很侵略性的，道家是很倒退性的。但是他的倒退不是要让你，是他退下来以后，前面有一个洞，你会掉下去，这样子。但是你掉下去了，还不知道你掉下去了，这就是我的高，你懂吗？道家所追求的就是这样子，应该是有点杀人不见血吧，这样子，以退为进。
这个形而上学啊，西洋也有，亚里士多德称他为Metaphysics，是形上学，是他们西洋哲学的一部分，西洋哲学最主体就是讲形上学。形上学包括两种：第一个就是宇宙论，Cosmology；另外一个是本体论，Ontolog。那宇宙论是讲什么？宇宙论是讲最大的，整个宇宙是怎么样形成的，星球是怎么形成的，世界是怎么来的，这种叫宇宙论。Ontology是讲最小的，这个本体论就是说一切物质是本体最小的单位是什么，刚刚那个宇宙论是讲最大的，但是不管你宇宙、星球、太阳系多大，但是他每一个物质的本体是什么，这样子。所以就产生了一元论、二元论，多元论、唯心论、唯物论等等，这些都是本体论探讨的范围。但是大家各自表述，各有各的一套，谁也不输谁，谁也不服输，所以一直从古希腊到现在都存在着，所以机械论啊、宿命论啊、一元论、二元论、精神论啊等等，各种论都有，但是大家都可以自由的讨论、自由的发挥，这样子，这个叫作形上学。形上学哲学的体系下面又有价值哲学，价值哲学就是伦理学、美学，如果以这个来讲，伦理学、美学还有逻辑学，以这三个为主。所以这个是求真的，是求真理啊，对不对？伦理学求善，美学求美，逻辑跟数学合在一起是必须要的工具，帮助其他的，不管是研究形上学也好，或是美学，或是伦理学，这样子，这个是他的大体。所以刚刚讲价值哲学，对不对？接着就有应用哲学，应用哲学就像政治学、社会学、心理学等等，这些都是应用哲学。也就是说古代他们是全体的智慧都在一起，以哲学为主导，涵盖一切，从古希腊开始一直到近代都是这个样子。
所以他们的形上学是指这个的，跟道家所讲的形上学也有点雷同的地方，就是他的那个宇宙论，他讲说混沌初开啊，无极生太极、太极生两仪……那我讲过了，混沌初开是什么？就是物质嘛，是不是？物质因为种种的运动结合就变成无极，然后就比较有形相，是一个无极的形相，然后无极变太极，也都是物质啊。太极是什么？太极就有阴阳嘛，对不对？两仪就是阴阳啦，这些都是物质的。乃至于儒家也是共同的，这是一种唯物论，很吃惊，对不对？所以我们中国最古的哲学是唯物论。所以他这个跟西洋有点雷同的，他也讲本体，那本体是什么？本体他也是用物质来讲。
时间不够，所以世间无常嘛，我刚刚觉得时间过得很慢，现在又觉得时间过得很快。下一节再说吧。因为这个正知见很重要，我这样一分析，让你了解一切世间法的主流跟一切宗教的主流，这样一比较，你就知道：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解