第038集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。我们刚刚讲到谄曲啊，我给他下一个结论，就是说谄曲是一种最卑劣的心态与行为之一。不要说修行了，就是一般人，即使在社会上，这个谄曲的人不要说修行，就是他的人格也是有很大的缺憾，对不对？为人所鄙视，是不是？所以修行人一定要觉知，而且要避免这个谄曲的心态。那怎么样避免谄曲呢？也就是说你如果要赞美人的时候不要夸大，一夸大就变成谄曲了。更不要不实，不夸大不实，不实的话那就一定是谄曲了。所以赞美人是很好，但是夸大、不实就是谄曲。那夸大、不实，即使你真的对他所求不多，事实上一定会有，但是即使不多，也犯了谄曲的毛病。
在这里往下讲之前啊，我跟大家宣布一下，因为我们大毗卢寺跟遍照寺，尤其是大毗卢寺请书的人是越来越多，现在就有《六祖坛经》中文版，还有《禅之甘露》汉译本以及《地藏经》英汉对照本，这三本都已经没有书了，还有一个《地藏法门系列》，不过这一本有人他要发心印一千本，所以这个就不需要了。那这三本书就要赶快要印，因为已经缺书蛮久了，希望大家踊跃发心的助印，这三本一起助印价是新台币四百元，如果是美金的话，在美国的话就是美金十五元，所以希望大家踊跃护持。
所以刚刚讲说谄曲心，这个是一般人已经算很要不得的卑劣行为，所以修行人一定要要尽量的避免。其实这种，有时候称赞别人称赞得过分了，就变成很肉麻，是不是？有时候自己不太觉得，这种事情作多了会变成一种习惯。有的人嘴巴很甜，对不对？这种嘴巴甜的人就很容易犯这个毛病，拼命称赞别人。可是啊，我又要分析他那个心理，你知道吧？他在称赞别人的时候，有一种戏弄别人的那种心理，他把你拨弄的，让你轻飘飘很快乐，对不对？那事实上，这种用甜言蜜语让人家快乐的，跟讲谎话骗人的，变成有一点点交集。骗人的就是说“你笨嘛，被我骗嘛”，是不是？骗人的人就是这样子啊，“你这么笨，这么容易被骗”，这样子，所以骗人的人是有这样的心理。那我们更不用说啦，诈骗集团的，他骗了你以后他不是同情你的，他觉得：哎呀，你怎么这样笨，我这样子就把你的钱骗来了。你知道吗？他反而是瞧不起你的。所以同样的，嘴巴太甜的人也有这种作弄人或是戏弄人那种味道，所以不管他谄媚是想要得到利益，还是要戏弄别人，还是把别人玩在股掌之中，是不是？这种都是要不得的，所以一定要避免。心不直，就这样子，简单一句话。
好，接着。对了，上次讲到谦虚，我漏讲了一点。我们佛法不讲谦虚，我们只讲真实，就是实话实说，但是也不夸张，也不夸己，这样子。但是也不故意贬抑自己，你懂吗？讲谦虚的就是有意的、违理的贬抑自己，那为什么？为了要反弹，弹上去，所以他是一种虚伪的贬抑自己，这就叫谦虚。但是佛法不主张这样子，佛法你就是你要实，你真实的讲，但是不要为了炫耀自己，只是这样子而已。所以不炫耀自己，也不相反的贬抑自己，贬抑自己变成什么？如果讲的不好听，就是作践自己，对不对？这是不对的，你不要去吹嘘，不要去夸张，不要自己称赞自己就好了，但是不需要故意的假装贬抑自己，然后反而是要显得别人高，这是虚伪嘛，对不对？所以佛法是不讲谦虚，讲真实，但是也不自炫，要这样子。
所以佛法非常理性、非常实在，对不对？所以世界上没有一个宗教，没有一个哲学，能跟佛法比，门儿都没有。不自炫，那所谓的自赞毁他，这样子。但是这个自赞毁他必须要有所界定，就是要define，他要有一个范畴，什么呢？譬如说我们称赞我们的佛法，这个不叫自赞，你懂吗？这破斥外道不叫毁他，懂吗？所以不要搞错了。所以自赞毁他就是说以自己称赞自己多么了不起、多么有能耐，那种是自赞。那毁他也是，人身攻击那种叫毁他，在法上不算，在法上要依法说法，这样子。那你如果碰到不依法说法、不如法说法的，适合的时候以方便破斥，这样子，不能作阿Q、作好人，好吧？对了，阿Q的定义是什么？阿Q的定义之一就是表面上作烂好人，没有骨气，不敢说真话，令人欺凌践踏，然后好像是很有忍耐心、很有修养，这样子。事实上心里面一直在讦谯啦，对不对？讦谯的意思就是咒骂啦，用脏话，三字经咒骂。我跟你讲，这个就是我们中国人国粹，对不对？事实上只有中国人会这样子，台湾人最多啦，这种语词很丰富。西洋就没有这样子——有啦，他也有四个字母的对不对？但是也只有那个而已。但是我们就不一样了诶，我们还可以由上往他的祖宗十八代都都把他包进来了，这洋人绝对想象不到。还有哦，你有没有发现，英文的那四个字是直对你而已，也不是对你的母亲或怎么样，我们就动不动就要找对方母亲的麻烦，哎呀，实在是奇怪。
下面一个害心所。害：就是杀害。这个害心所也是一个特别的program，软件，有的人有装了，有的人没装。有的人装了很复杂的而且很周全的害心所，譬如说我想希特勒、斯大林应该就是装了很复杂的害心所。即是杀害、伤害、恼害的意思。
“云何为害？”什么是害呢？“于诸有情心无悲愍”，也就是心没有慈悲心，因此才会作“损恼为性”的事情。所以这个害又是一个很要不得的情操，对不对？一个心理。“能障不害，逼恼为业”。这是什么？就是害人为乐。“谓有害者，逼恼他故。此亦瞋恚一分为体；离瞋，无别害相用故”。
还有一种害不是很明显的，而是一种破坏性的，这也算是害的一种。譬如说我们读小学、初中、高中的时候，不是有那个桌子吗？我就有同学把那个桌子刻得一塌糊涂，对不对？没事就去刮那个桌子，那就是一种以破坏为快乐，你懂吗？那心理都是有问题，那也是害心所的一种，他是逼害无情。为什么他逼害无情呢？因为他想要逼害有情，又没有那个胆，所以就逼害无情。那有的小孩子就常常残虐他的娃娃，对不对？乃至他的宠物，这美国最多了，把他的宠物就凌虐他，把他弄死，对不对？台湾有没有？也有，现在恐怕什么都有。那个都是一种害心所的作用。所以如果你心里面装了害心所的人，修行也就很难了，为什么？因为违于慈悲嘛。所以慈悲心大的人，乃至于“仁民爱物”，对不对？对于有情、无情一体都是慈愍的。所以佛法里面说不伤草木，也是这样子，因为你会伤草木，有意去伤草木，你就有一种残害心，你知道吧？所以为了要彻底、究竟地去掉这种害心所，残害的心所，连你居住的环境——居住的环境是什么？是无情依报，对不对？所以对依报也都不害，更何况还会去害正报呢？正报就是其他的有情，是不是？所以依报都不害了，那正报铁定是不会害的。所以是为了这样子，所以你看，佛真的是一切智人，是不是？
当然了，有一个特殊的情况，也就是说你如果要盖房子的时候，没办法，那一定要整地嘛，是不是？要把那些树丛都要整理啊，是不是？那不仅是我们现在要这样子，佛到处去讲经的时候，每到一处都要盖一个精舍，因为光是一千二百五十个大阿罗汉，你看要多大？要多少房间？是不是？而且每个阿罗汉是一间房间喔，是个人房啊，对不对？当然，有没有卫生设备就不知道了，可能就是有一个脸盆啦，马桶啦，对不对？但是就是每个人一间房间，一千二百五十个房间，希尔顿有没有那么大？对不对？圆山饭店也没有那么大，没有吧？而且这只是大阿罗汉喔，每个阿罗汉下面各有弟子诶，所以那是好几千人的一个大僧团呐。所以佛每到一国，往另外一国去的时候，浩浩荡荡几千人，大学校，然后就要先盖一个精舍。然后精舍不是小小的叫精舍，那个很大，大重楼阁，讲堂就是很高的楼阁。那你看嘛，那个讲堂里面光是装阿罗汉要装一千两百个，你看要多大才能够装得进去？现在的礼堂要装个两三千人恐怕也是很难，所以你看看，你如何能够不整地、不砍伐树木呢？一定还是要。不过当然，佛世尊又威神力啊，他的大弟子们也有威神力，要开发之前那就先修法，把一切的生物都赶走，请他们移居啊，把鬼神都请走啊，这样子。应该是这样子，所以就不会伤到有情啦，伤就是害嘛，伤害。
所以，看下面。害心所的体性是：能令行者对于众生没有悲愍心，所以有害心所的人，心里面就没有慈悲心，所以才会想要害众生嘛，对不对？因而爱作损害、伤害、逼迫、恼害他人的事。
我们光讲害啊，可是我必须要强调这个恼字，恼害。因为我们一般真正去害人倒不会很多，但恼人的却是很多。可是恼人就是一种害，一种伤害嘛，对不对？乃至于伤害他人的自信心、自尊心等等，伤他人的感情，那个都是害。尤其是恼众生，这很难，因为没有什么修行，愚痴的关系，恼了别人自己也不知道，把别人气得半死，但是你自己还不知道。跟你讲的话，你就说：这也没有什么，就气得这个样子。那好，反而变成说他不对。所以就是这样子啊，是不是？所以你要修学佛法，修行大乘，那就要先作这个不恼他人，要特别注意，讲话不要伤害他人，“语不伤人意”，就是讲话的时候不伤别人的心，这个意思。
害心所的业用是：消极方面，能障碍不害心所的生起；积极方面呢，能令行者去作逼迫恼乱他人的事。这也就是说，心存害意的人多会去作一些逼恼他人的事。这害心所也是以瞋恚心所的一分功能作为他的自体，因此若离于瞋恚心所，就无害心所的行相跟作用可得。虽然害心所是依于瞋恚心所的，可是瞋恚心所是比较一般性的，这一般人都没办法避免。但是害心所是瞋恚心所的提升、进阶，对不对？所以他是比较特殊，而且很强烈，非常有杀伤力，这样子，所以应该避免害心所。当然，修行首先就是要修不瞋怒。所以啊，如果有害心所的人就特别要注意，你想要破坏什么事情，破坏东西啊什么，这个就有害心所，这样对修行就会很有妨碍。接着，
下一条，憍，就是骄慢或是骄傲。这个骄傲是很有意思的一件事，我们一般人觉得说骄傲不好，可是呢，有时候觉得他很好，这西洋、东洋都一样。譬如说美国人，或是英国人，或是哪一国人，德国人，他们说：We are a proud people.我们是一个骄傲的民族。那表示对自己很称赞、很自豪、很自信，这样子。而且他这个骄傲，我们是一个proud的民族，因为很骄傲，所以就不屑作很低劣的事情，有这样的意思。不屑作低劣的事情叫作proud，甚至于就也不作摇尾乞怜的事情，说he is a proud person，he is a proud man，他是一个骄傲的人，他就不会随便跟人家乞求，是这样的意思，所以这个不是坏的意思，当然了，proud在这个时候是好的，但是有的时候就不好，不过这个是比较中性的，真正不好的是arrogant，arrogant就是傲慢，这是绝对是不好的，他的名词是arrogance，傲慢。你如果说某人很arrogant，那就绝对是坏的。那我们东方人、中国人认为这个骄傲好不好呢？一般是认为不好，应该要谦虚，是不是？古时候称赞人说很有骨气，叫傲骨嶙峋，可是以佛法来讲，不管怎么样，这个骄傲都是不好的啦。
看这个《成唯识论》的解释：“于自盛事，深生染著，醉傲为性”。对于自己好的事情，盛就是好的事情，深生染著，然后很高傲、很骄傲，乃至于好像喝醉了一样，这就是自我陶醉啦，陶醉自己那种高傲的气质或是心情。所以你可以想到，以这个傲骨嶙峋想到古代的那个书生拿着扇子，对不对？穿着一个破袍，很骄傲地一边吟诗填词，昂首阔步，很了不起的样子，这就是醉傲，这个醉就是陶醉，就好像很陶醉自己这种傲性，以为自己顶天立地，这样子。那尤其越是考试不通过的，就越会这样子。
这个就令我想到说，我在考大学那一年啊，有一个人写了一本书，是一个建中的学生，他不参加考大学，写了一本书叫《拒绝联考的小子》，不晓得这个小子跑哪里去了，这个小子说他不参加考大学，他发誓要得中国第一个诺贝尔文学奖——好像没有嘛，这就是醉傲为性。你如果真行的话，你就把他考取嘛，对不对？就考取不要读嘛，我不读，我是拒绝读大学的小子——那你考不上你说拒绝联考，你是考不上嘛，对不对？那事实上，在我们这个社会，不只是中国，西洋也是一样，你不读大学，你根本就上不去，你不考白不考嘛，谁管你，是不是？你自己没什么前途，只好去作小工嘛，是不是这样子？所以被自己的高傲所陶醉了，所以这就是憍。顺便讲到，这个憍跟娇不一样。但是有一点点，我母亲以前常常讲说女孩子最怕娇，可是我看现在的女孩子很少不娇的。如果那个女孩子不娇，现在大概都已经开悟了。女人娇的时候是什么样子呢？就是戒经里面讲的女人八十态，对不对？那是什么样子呢？这样子，就是用扭的，讲话的时候用扭的，那就是一种娇态、娇相，声音我就不模仿了。所以我妈就说“讲话一扭一扭的”，这样子，那就是一种娇态。
“能障不憍，染依为业”。憍心所能够障修行人不憍心所的生起，染依呢，就是成为、作为染法之依。也就是说这个染法或是染心是依憍，就是憍慢而起。或是更进一步讲，这个憍慢能生出种种染法、染心，这样子。
“谓憍醉者”，为憍所迷醉，这个醉就是迷醉，为憍所迷醉的人呢，就会“生长一切杂染法”。所以心如果憍慢的人呢，他的心一定会生出很多杂染的法，那就进一步讲，你就懂得这个严重性：他的心不容易清净，对不对？因为他的心由于那个憍心所，他会生出很多的杂染法。这也是“贪爱的一分为体”，所以如果离贪呢，就不会有憍慢的相跟用可得。憍慢的相不会现起，也就没有憍慢的这个作用产生，这样子——如果没有贪的话。
好，看那个小括弧里面。憍心所的体性是：对于自己一时的世间隆盛光耀的事情，心中生起深切的染著，沉醉迷失，且恃以傲人。仗势着自己一时荣幸那种贪著，那就事事凌人。
憍心所的业用为：消极方面，能障碍不憍心所的生起；积极方面呢，他会成为一切染法的依托，所以染法依之、托之而起。这也就是说，沉醉于骄傲的人呢，他的心中便会生长出一切杂染之法。这憍心所也是以贪爱心的一部分功能作为他的自体，所以如果离于贪心所，也就没有憍心所的行相以及作用可得。
接着，75页，无惭。
无惭，就是无惭耻心，也就是无惭愧心。《成唯识论》上说：“云何无惭？”什么是无惭呢？“不顾自法，轻拒贤善为性”，轻就是轻视，拒就是拒斥。“能障碍惭”的生起，“生长恶行为业”。“谓于自法无所顾者，轻拒贤善，不耻（自己的）过恶，障惭生”，障碍惭心所的生起，“长诸恶行故”。因为他会生长出很多的恶行。
看下面小括弧。无惭心所的体性是：能令人对于自己的品格，所以前面这个自就是自己的品格，“不顾自法”，有没有？那个自就是自己的品格，法呢？就是圣人的教法。所以对于自己的品格跟圣人的教法都无所顾忌，都不在乎，并且轻视及拒斥有贤德的人、及一切善法。所以“轻拒贤善”，就是贤德的人，善就是善法，贤德之人以及善法他都轻视而且排斥。所以你看，无惭心的人这就很可怕，对不对？对于有贤人他排斥的，他不是敬重，他是排斥的。
无惭心所的业用为：在消极方面，能障碍惭心所的生起；在积极方面，会生长出一切恶行。这也就是说，对于自身品性及善法，都不顾忌的人，便会轻蔑拒斥一切贤德与善法，因而不以过恶为耻，而障碍了惭心所的生起。由于没有惭心所的约制，也就是说没有羞恶之心，所以一切恶行便会毫无节制地生长起来，这样子。所以无惭之人呢，我们俗语就变成说，这个人就是不要脸，这样子。男人被骂这个还好，因为男人脸皮比较厚嘛，女人被骂这个就糟了。
好，接着看下面，无愧。惭与愧是一对，“惭以对己”，就是作错事，心中自觉不好意思，这叫作惭；愧呢，是对于他人，愧对他人嘛，也就是说作错事情，觉得没脸见人。可是现在要反过来说，修行佛法不能无惭无愧，修行的人不能无惭无愧，但是也不能死要面子。社会上很多人都是这样子，就是爱面子，一切都是为了保持面子、追求面子，然后就变成虚假，这样子，这也不对。所以学佛的不能无惭无愧，但是也不能爱面子，太爱面子这样也不好修行。
讲到这个愧对他人呢，我们讲那个项羽，西楚霸王项羽啊，无颜见江东父老，对不对？可是他真的是这样子吗？因为真的是无脸见江东父老，于是他自刎在乌江，是这样子吗？不是。事实上他是太自大，因为他并不是真正生出惭愧心，你知道吗？而是所谓的自尊、自傲的那种心摆不下来，而且是不知过，不认过的人。不知过、不认过，所以一个不知过、不认过的人，他怎么可能会生出惭愧心？不可能。那为什么说他不知过、不认过呢？因为他在乌江的时候，身边只剩下几个人而已，然后他说：“天亡我也，非战之罪”。什么意思呢？这是老天爷要把我灭亡的，不是我不会打仗，所以不是我打仗的过错，我的战术各方面的过错，不是。所以他有没有承认错误？没有。他怪谁？怪老天爷。所以这就是标准的怨天尤人，所以就没有自己承认自己的过失，所以算是无惭无愧了，你懂吗？还有啊，《史记》上讲，汉高祖刘邦跟项羽他们两个相比、相对啊，项羽等于是一个好像盖世英雄一样，孔武有力，会打仗，武功很好，然后呢，但是他有一个最大的缺点，什么你知道吗？小气。所以那些人跟他一起打仗，打天下，他在封赏的时候就很小气，而且呢封赏不公，这样子。所以底下的人，你知道吗？大家都是为了利益嘛，为了自己的利益而跟着你打仗，对不对？但是刘邦有一个最大的优点是什么？他很大方。很四海，很大方，封赏丰厚，而且很公平，所以大家就什么呢？心服。但是刘邦他实在是很差劲的一个人，他也不懂什么战术，都是那些大将帮他打的嘛，所以他是王者之风，他是令那些大将去打。可是项羽呢，他是自己是大将，他不是王者，你知道吗？所以他的致命点就是小气。他又不懂得心机，不会用心机。
可是在这种战场上你一定要用心机的，对不对？这是世间法啦，对不对？那刘邦呢，就正好很会用心机，你知道吗？所以心机啊、诈术啊。他们两个相会的那个叫什么？垓下一战那个叫什么？我一下想不起来，总而言之，刘邦不是先进了长安吗，对不对？然后项羽后到，但是刘邦进去以后就退出来，对不对？所以这个也一个很大的对照。刘邦要进城的时候，他约法三章，有没有？你记得那三章是什么？第一个，不能滥杀无辜；第二个，不能抢夺；第三个，不能淫人妇女。所以进去城里面秋毫无犯，也没有烧杀掳掠，所以刘邦真的这一点是作得很好，而且这表示什么？他自己没有贪心才会这样子，所以进去把秦朝的珍珠财宝、国库都保持得好好的。张子房，他的宰相就劝他退出来，到城外等项羽来，他已经先到了，但是先退出来，而且秋毫无犯，。项羽虽然后到，他又违约了，应该先到的人当王嘛，对不对？但是他就凭他的武力进去烧杀掳掠，然后把阿房宫、秦宫整个都烧光，里面的珍宝能带的就带走，然后跑到西楚去，这样子。所以这两个正好是完全对照，所以刘邦会成功的原因也是因为这样，他不是真正的仁心，他是一种战术的使用，他为了收买人心，收买秦朝的人心以及世间人的人心，所以他约法三章。不过话说回来，他也是真的是没有贪心才这样作。因为历代，我说过嘛，我们中国历代皇帝的皇位都是抢来的，所以那些抢皇位的都等于是土匪一样，所以每一个建国的皇帝就跟土匪一样，到处烧杀掳掠，对不对？建了国以后就把前朝的人都杀光光，前朝的连一个男丁都不能留，都一定要灭族，你知道吗？我们中国人就这样搞的，就这样搞，搞了两千多年。但是刘邦他开始就没有这样作，他是后来才慢慢地作。
好，那这就讲到说所谓的无惭无愧。无愧的人就不能知过，不能见自己的过，所以就怨天尤人。不能知过见过，乃至于就变成诿过，把他的过错推诿给老天爷，所以这个老天爷也很倒霉，常常大家运气不好的时候，就怪罪于他。
相同的，像那个崇祯皇帝，我们后代的人不是常常讲反清复明吗？事实上这个明有什么好复的？实在没有好复的，为什么？因为明朝是皇帝自己败坏，他滥杀无辜、滥杀功臣，滥杀大臣，有功的大臣，他因为怕他掌兵权推翻他，所以都把他杀掉了，袁崇焕啊等等那些人，很可怜啊，而且是凌迟处死诶，千刀万剐。那他自己要吊死吊死煤山的时候，讲了最后一句话，他就说：我就被这一些奸臣所误。可是事实上是他自己误了自己，他写的血书在自己身上，说朕为奸臣所误，所以怎么样怎么样。事实上你自己根本乱搞，临死了都不知过，还要怪罪那些所谓的奸臣，那个奸臣还不都是你养出来的，对不对？你那么大的权柄，你知道他是奸臣，你应该杀奸臣嘛，对不对？你为什么都用那些奸臣呢？事实上不是听奸臣的话，是奸臣迎合他的心意，然后建议你顺水推舟就把忠臣给杀了。他杀了很多忠臣，国哪能够不亡呢？所以这也是历代很大的无惭无愧的皇帝，事实上这皇帝没有几个有惭有愧的啦。
好，我们讲完这堂课，祝大家身体健康，家庭和乐，勇猛精进，勿忘菩提！不要忘掉啊，三个月我就回来再找你啦。
好：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解