第039集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

我们今天要讲的是《唯识三十论颂义贯》，请拿起这一本经本。不过我们在讲这个之前，我还是要讲，星期一，就是前天啦，有位王居士，他传真给我，我回答了一些问题。我讲了以后呢，他昨天又传真了一份，因为他已经给我那个传真的号码，可是我要讲的东西，如果要都写出来的话，那还要写好久，所以我想还是借这个机会。而且这跟很多人都有关系，更何况除了这王居士，另外还有季居士，他在另外一个城市，他们也有类似的问题跟情况，所以我就借用大家这个时间，一并把这个事情讲清楚，首先我还是把他这个信稍微念一下。（下文仿宋体为信件内容）

“非常非常感恩您的教敕跟开示，弟子因急于向您表达一种忏悔的心情，所以上一个传真中有诸多的考虑不当之处，特别申请了一个电子传真号码，因为刚从外地辞职回家，所以手机号码还没固定下来，所以没有附上，请原谅。这次就是打扰您，实在是因为大陆非常多的佛弟子非常关切这次开示。”

所以我就有理由不用写信，我就用讲的。我告诉你们一个小小的秘密，我虽然会写信，但我写信也都是不错的，你知道吗？而且也会写一些文章，可是我很讨厌写信，我很不喜欢写信，不晓得为什么。可是我一写信，就不得了，尤其是以前年轻的时候，跟要好的朋友、知心的朋友，一写就十几、二十张，甚至于有人到现在，几十年下来他还保留我的信件，每次搬家都搬来搬去的，这样子，还秀给他的儿子、女儿看。

“今天上午在这一群学法的人当中，跟大家扼要地转述了几点，总结一下，弟子们有几点恳请您再次开示！

第一点就是说，弟子遵照你的教敕，今天关闭了论坛中板块，暂停上传及提供下载文档，暂停结缘光盘、印刷著作，并于近期统一将刻录的光盘，转换简体中文版的著作，讲座文字整理档案汇集到一起，用快递投寄，请您过目”。

这一点我有一个说要明，这个王居士你们把这个都暂停下来，这是你们自己主动这样作的，我并没有这样教敕，我没有说你要马上给我停下来，我没有这样子，所以这是你自己主动作。但是我要告诉你，你这样作是很好的啦，因为就是说亡羊补牢嘛，这样子。

“并且弟子想一次性把您的著作全改成简体中文版，一并请您过目，因为大陆繁体版的很难流通，同修们在法上肯下功夫的人太少，简体字容易看得懂，所以请您许可”。

这是可以许可的，不过你作了以后，你转成简体字版的适合，就要寄一份给我看一看，这样子，我看是不是有什么不适当的地方，这样才是对的啦。还有你说一次性把我的著作全都改成简体，这个可能要一些时间，不是那么快，不过你就是作完一本，或是一个单位的时候，你就可以传过来。那至于说这个简体字版，我今天想到一个很有意思的话，我们这个中文，自古是一种美文，你知道吗？那文字很美丽，本身就是一个图画，所以大陆把这个中文原来的那个版本称为繁体字，事实上应该是正体字，那大陆的那个简体字我把他称为“残障文字”，缺头缺尾、缺手缺脚，所以是残障文字。所以那我们的正体字是六根俱全、五官具足，对不对？端严美好。所以你如果把正体字转成残障文字，是可以的啦，但是就是要让我过目一下。我过目了以后，我许可了，那你就等于得到了授权一样，这就如法了，你的功德就容易圆满，这样子。所以这一点是可以的。

“第二点呢，就是有几位师兄因为也已经转发您的讲座、影音工作及讲座整理文字，故全部向您忏悔，并相询已经上传的影音文件跟文档处理方法。弟子提议由我向您邮寄，得到您的允许后大家再继续转载。但不敢造次，还得问您这样是否妥当”。

这样是妥当的，不过我有一个想法，一个建议啦，你们如果既然把我的光碟弄上文字了，弄上简体字版，那是不是可以同时也作一份正体字，可以吗？他那个是不是program里面是不是有这样子的功能？你知不知道？如果你有可能的话，那这样子更好，因为你如果所有的影音档你都把他弄成有字幕的，我如果有正体字版的话，那你一起都寄过来，然后校对的时候，这里已经有人发心，他本来是也要听打把他弄上去，那你们大陆既然有作的话，而且大陆人多嘛，对不对？人多就好办事嘛，对不对？你们办了事以后，我们再享受现成的，这样子。那你如果说已经有正体字版的话，那我叫弟子把他校对一下，看看有没有什么错误啊什么的，我会稍微看一看，我不可能每一篇都去看，对不对？因为如果你们寄来了简体字版，因为那是残障版啊，我们这也看不懂，所以嘛，你们如果能够作成正体版，那是更好，就两个版本，一个完全版，一个残障版。

“第三点就是，大陆的佛弟子非常需要您的著作法宝，都没有可以请到的途径，不知道您可不可以慈悲，在网上公示法宝流通的方法”。

这我不太懂他的意思，因为我们网站已经有把我的著作都放上去，而且你可以下载，免费下载，所以已经有了，不用再公布什么了嘛，对不对？那流通的方法，像你们这几位居士下载以后拿去再印刷或是弄成声音档啊等等，那个都是你们各别的发心，我不要再另外有什么样子的宣示或是动作啊什么，因为用台湾话讲说，不要那么臭屁，这样子，对不对？那个都是你们私下的事情，修行也都是各人的事情，你愿意发心作，那这样就很好，我就不要让人家讲话，你懂吗？好像我有多了不起一样，希望我的法宝如何如何流通，这样不适当，对不对？所以你们愿意自动发心，那是自动发心，不是我规定的，我也不是什么帮主，下一个什么命令，对不对？

“最后向您请示，您的开示回复可不可以转发在论坛跟群中警示同修，以供大家互策互勉？”

这是可以的啦。

“关于您对弟子法上的开示，弟子心里面发自肺腑的感恩，这是一句实实在在的话，没有谁这么明白地告诉过我该如何走”。

我一向跟人家讲都会讲得很明白，不会讲得含糊不清，因为我觉得讲就要把他讲清楚吧，我不会说不好意思，那不好意思让你去猜反而不好。

“而因缘是条件和合的，我坚信有求必有应，如果没应，当是我心不够诚。我曾发愿潜修地藏法门——”

诶，这很好，我就喜欢听人家讲说他喜欢地藏法门，因为我是从地藏法门过来的，我收益太多、太多了，蒙地藏菩萨接引，所以让我从学者式的文字理解而转成真正的修行，那是地藏菩萨的威德跟慈悲，然后破解了我以前读书所有的疑跟不信。

“愿有一天能真正的作您的弟子，结净缘弘传正法。“

当然了，我也希望有这样的一天啦，不过我鼓励你们的是说虽然不能够当面真正地、正式地拜师啊、皈依啊，但是在世间法里面也有这种，譬如说你是心仪某人啊，还有一种叫作私淑，私淑就是私下里面崇敬他，所以就私淑的弟子。那譬如说远地的或是隔代的，见不到了，譬如说宋代的人很仰慕孟子，那就是说他的私淑弟子，那是可以的。所以你自认为是我的私淑弟子，那也就够了，是最重要的，因为你真正仰慕我所弘扬的法，那个法不是我的，是佛菩萨的，所以那个不是我的法，但是是经过我的口，经过我的心所理解，经过我的口讲出来的，所以也名为弘扬我的法，事实上法不是我的。好，那么这是一点。

另外一点就是，有另外一个季居士啊，他们那里也有一些人，跟这个王居士一样，作了同样的事情，那今天有打电话来，说他们那些人都请求忏悔。那我正好不在寺里，出去了，他问寺里别的师父说可不可以代为转达他的请求忏悔。同意啊，我说：可以了，全部特赦，这样子。但是忏悔是重要的，可是最重要是改过，也就是说“弟子诚心忏悔”还要加这一句话，一定要加这一句话才有用：“后不复造”。要不然你一天到晚忏悔同样的事情，那不是烦死了吗，对不对？所以犯过了就不要再犯。那其他的，除了这个王居士、季居士以外，还有别的一些居士或是在一起的同修啊，有同样的问题呢，也都一并招来，然后一体特赦！大家重新来过，好好地作，如果一切都经过我同意，然后如法，这样子的话，正法弘扬就更加有希望，因为天龙护法会护持，护持你的正行。那由于这两群居士他们的——这讲到两群居士，我又想到戒律里面有六群比丘还有六群比丘尼，是不是还有四群没有出现？

我就想到说，大陆的这些佛弟子啊，我觉得也不错，就是说随顺教诲，从善如流，那么也就是孺子可教也！这是很好。孺子可教也，为什么？听话、受教。你知道吗？这个受教在国语讲起来，大陆说普通话，在普通话讲起来没什么，但是在台语一讲起来，“受教”很重要，很严肃。如果相反的，就是“不受教”，那就很严重，好像是滔天大罪一样。如果一个孩子不受教，那就没救了。所以这个受教就是依教奉行嘛，对不对？依教奉行的话，这个人可堪教诲。我读高中的时候，我们有一个导师姓连，我们把他称为连夫子。他那个时候年纪也不大，不到五十岁，四十几岁，可是一副学究的样子，很有学问，非常有学问。我那时候读师大附中，他教师大附中没几年以后，他就升到大学去教了，因为那个时候有这样的规定，教过六年，有良好的表现、有著作，就可以去教大学，这样子。他很有学问，而且应该说很有学养，他是东北人，长得个儿很大，白白的，讲话都不急不缓，可是很严肃，但是也不死板。那他如果训人的话，都不用重话，他很少骂人，你知道师大附中的学生都很皮嘛，什么老师也都不太甩，对不对？可是只要被这个导师讲一句，喔，难过三天。有一次两三个人不听话还是怎么样，他只讲说：不堪造就！这三个人听了都快哭了，就不堪造就，也没有很大声，就是说不堪造就，这样子。

所以如果听话的话，依教奉行、随顺师教，随顺师教就是随顺如来教，对不对？随顺佛教，那就是真佛弟子，对不对？那师呢，是代表佛菩萨教化众生嘛，所以如果不受教、不奉师教的话，这种人就是不堪造就了，对不对？可是你看看，孔夫子骂人就很凶啦：“朽木不可雕也！粪土之墙不可圬也！”你看，你就想象得到那个老夫子凶巴巴的脸色。

好，那么我顺便在这里借这个机会教你怎么样利益众生。因为听这一个开示的人也会有出家众，也会有在家众。那在家众呢，他也是有机会利益众生，有人不懂就要问他嘛，对不对？尤其是大陆啦，十几亿人口，僧众很少，所以你有问题去问谁啊？你要找到一个出家师父问实在是不容易，早学的师兄、师姐人家就会去请问他嘛，是不是？那我告诉你啊，我一向就不说是度众生啦，因为实在没有那个能耐，利益众生可以说，利益众生。那你要利益众生的时候要有技巧，那就是方便智慧。那方便智慧是什么？这个就是《金刚经》里面类似的，《金刚经》是教什么的？《金刚经》是佛在教菩萨摩诃萨怎么度众生，所以不是教一般人怎么修行，所以那个是修行的高层次的修行啦。

我现在讲的这个是稍微低一点点层次的，但是也不是太低的，也就是说我们刚讲说“不受教”对不对？你必须要有这样的原则，你必须要把握住这个原则，不受教的，你就不要强教。那什么意思呢？譬如说人家不听你的，你就不要多啰嗦，他要想听的你才说，他想听十分你就讲十分，他想听三分你就讲三分，不多不少，你要自己知道拿捏，你知道吗？他喜欢听深你要讲深的，他喜欢讲浅的你要讲浅的，那你不要一律都讲从入门开始，那有的已经学一阵子了，说“你瞧不起我，你讲这些”，他就会说：师兄，这个我知道了！那你那时候就很没意思嘛，是不是？所以啊，不受教的就不要强教，强教的话是什么样？就好像揠苗助长一样，对不对？揠苗助长知道吧？因为现在的人都不太读古书了，这出于《孟子》，揠苗助长。这是孟子讲的故事，说有一个农夫他很急，他种了稻以后每天都去看一看，看看有没有长高一点，看了几天以后，看他都没有长高，他觉得：哎呀，糟糕，怎么不长高一点？他就去把他拔一拔，拔高一点，拔了几次以后这个苗就枯掉了，那个叫作揠苗助长。这个不念yān，念yà。

所以啊，也就是说要待因缘，不可勉强。因缘不具足的、根基未成熟的就不可以勉强地要说什么。还有一种因缘不具足的是：不是你的因缘，也就是说他不是你度的。即使是佛也是一样啊，不是说佛可以度一切人，有一些人是不让佛度，是要舍利弗才能度，有的是阿难才能度，尤其是女众，因为阿难是帅哥、美男子，女众的缘非常好，乃至于包括佛的姨母啊，摩诃波阇波提，第一个比丘尼，她想要出家也是求阿难去跟释尊讲的，她自己讲了几次没效，她就请阿难去讲。

所以如果根基未熟、因缘不具，或是也不是你的因缘的话，你勉强要度无法成事，事情不会成，而且自他烦恼。所以末法时期啊，众生垢浊、障重，所以我就跟我那个弟子讲说，对你们啊，我就能度且度，能够度的我就暂且度一度。那不能度呢？不能度就无法度嘛，那就要摆起来，先摆起来，把他摆得比较熟一点，那时候再来说，放着待以时机。

所以啊，修行不管是自修还是教他，首先你要修一个行，修什么？沉稳。沉是什么？沉是沉得住气，稳，要能够稳定。那么这个是一切修行的根本，所以是修行人的基本品质，你如果不能沉稳的话，相反的就是浮躁，浮躁、急躁、心浮气躁的，那心浮气躁就遇事怎么样呢？遇事就莽撞、冒失，然后心很急，就只会坏事，不会把事情搞好。所以修行是要解决生死问题的，不在急那个一分一秒，当然你要把握每一分每一秒去修行，但是心不要急，你要把这一切因缘都准备好，然后好好地准备前方便，然后循序渐进地一波一波地作，就好像我讲那个止观一样，先具五缘，把所有的因缘全部都把他具足了，然后再开始修，不是猴急猴急的噼里啪啦盘起腿就作，坐在那边怎么样？脑筋一片空白，对不对？跟白痴一样坐在那边，对不对？所以那个是不对的，所以修行首先要修沉稳，你要沉得住气，不管是好事、坏事，要沉得住气。尤其是好事，更要沉得住气好好去作，因为沉得住气，所以有耐心，要有很大的耐心，甚至于你修行佛法要有超凡的耐心，超出一般的耐心。

我举一个例子，我讲这个所有讲的都是这样的，都是我自己有这么在作，不是我有豁免权，我就劝你们这样子而已，不是这样子啦。那我就变成哲学家了，你知道吧？就不是佛法行人。譬如说，我举一个例子你们一定就了解了，我写了这些书，二十九本书，翻译跟著作总共有二三十本，每一本书初稿成了以后，是不是很希望很快就能够复制、就能够印书，对不对？但是我没有那样子猴急猴急地赶快就把他推出来了，对不对？怎么样？那个初稿完了以后，通常要通过六七次的校对、校稿，我看一遍又一遍，一再地删改，乃至于就真的是字斟句酌，字字推敲，乃至于一个标点都很计较的，你知道吗？斤斤计较，务其达到自己看了自己满意为止。而且自己发觉没有什么问题，然后再请人看一次，然后他有问题再跟我提出来，然后我再看看这个地方这样改是不是能够更好，这样子。

所以啊，写书是一回事，事后的校对，所谓的校对就是要把他improve，改进，那个是更费时、更耗时的，那你就看看，每一本书如果是两百页，我校七次，就一千四百页了。那《楞严经》你看看，两千六百多页，那个只要校个四次就一万多页了，但是都是这样作的喔，所以没有一个字是粗忽的，更加不可能粗制滥造。虽然初稿的时候，在写的时候，那我真的都是盘着腿写的，如果是英文，就是盘着打字的。那个真的是佛菩萨加持啊，文思泉涌，等于是文不加点，就很顺，都是很顺，很少有打疙瘩、打结的。如果有一些地方我觉得不好解、不好弄，我如果一双盘起来，一双盘起来以后一切都迎刃而解，这是很奇怪的事情，很不可思议的事情。

乃至于最深最深的《楞伽经》，那个文句又简单，太简单、太简略了，那你根本没有办法，那个思惟不是三级跳啊，那个是八级跳，一下跳这个一下跳那个，那中间落掉很多东西，你怎么样把那个文句跟那个意思给补足了，然后才能够了解，这一句怎么到那一句的。但是佛菩萨都suppose（假设）说我们懂的，因为什么？因为那个都是正法眼藏，是达摩印心的，诸佛祖师印心的，是令人开悟的东西，所以不是给我们一般人，这样子的人去看的，你懂吗？所以就很简略——我这样讲你就懂了，为什么？我们都是行家嘛，对不对？他们都是行家，但是我们也是行家，我们是外行家。所以就很辛苦，是不是？不过还好，我多半是在这两个行家的中间，内外行中。所以我就变成桥梁啦，对不对？所以让你们过渡，桃花过渡。桃花过渡是台湾有一个曲子啦，我这个是讲笑话的。

所以我跟你讲，那个你如果说要急心的话，世界上没有一个人比一个作者把他写好的书急着赶快出版，你懂吗？那尤其是世间的书，他急着要赶快能够赚钱养家糊口啊，对不对？但是我也是急着要赶快出去养家糊口，你知道吗？养这个一切众生嗷嗷待哺啊，对不对？希望这样子啊，因为大家都断奶了嘛，对不对？所以我这边挤牛奶给大家吃啦，我这只老牛挤奶给大家吃，所以希望这一瓶奶赶快到达你的嘴巴里。但是也不能急啦，所以台湾话说急事慢办，紧急的事要慢慢的办，不能紧急事紧紧的办，那一定砸了，因为慌了嘛，你知道吧？所以我说要沉稳，要沉得住气，一切时候好事坏事都要能沉得住气，要有耐心。沉得住气才有耐心，有耐心才能细心，细心才能把事办好。否则粗心大意就会粗心大意，一件事情就会变成莽撞。

那讲到这个粗心啊，就跟那个细心是相反的。这个粗心你要反应到、想到止观里面所讲的，智者大师讲调心的时候，就说开始的时候是调身，接着调息，然后调心，对不对？那调息的时候是什么？将粗息调为细息，对不对？智者大师说因为息细，所以心细，对不对？所以调粗息为细息，我们一般人呼吸就是呼哧呼哧好像老狗一样，对不对？这个心就是不下来，所以要把他调细。调细以后，细息跟细心相应，因为色心二法是相应的，所以你的身粗息也粗，心也就粗。身细息也细，那心也就细。那法是什么呢？法不止是微细，而且是微妙，所以一定要细心人才能体尝法的微妙。无上甚深微妙法，对不对？要以甚为深细的心去体会，这个粗心的人绝对没有办法。粗心的人是什么人呢？粗心的人就是粗人，对不对？一个大老粗怎么体会甚深微妙的道理呢，没有办法的，所以这个心一定要细。这个是从解来看，那就是慧解，解是跟慧有关系的，对不对？所以是慧解。在慧解来看，你必须要是心细的人才能够体会如来的微言妙义，微妙意旨。那粗心的人一看就过去了，好像看连环图一样，那你能看出什么东西，对不对？所以心一定要细。

那这个细心，心一细了以后，除了在解上是必须要这样子以外，慧解上必须要这样子。那解上一层是行，对不对？行的话，那就是真正的入正行，也就是修禅定了。禅定是绝对不能用粗心来修禅定的啦，所以一定是细心。所以心就越来越微细、越来越微妙，然后到后来那个心就没有什么波动了，就入定，这样懂吗？一般人的心电图：～～～～～～～，那个心很粗，然后波动很大，振幅很大。那经过调身、调息接着调心，把他越调越细，振幅就越来越小，到最后变成一条直线，那就入定了，不是死掉。所以调心就有这样子的必要性，在慧解上是必要的，否则你不能够体，因为你那个心粗糙、散乱，所以你没有办法深入经文里面那些微细的妙义，那个不是为粗心的人所讲的，所以你一定要调心、调息，调息不散乱，寂止，令心寂止，很寂静，所以才能够体会那些妙义，这个是在解上。

然后，在行上、在修定上也是，你心细了以后才能入定。心细了以后，我们欲界是粗质，然后要入色界就是细质，色跟心两法都要转成细质，你的身心才能够跟色界天、初禅天相应，然后你才进得去。所以这个不是只是理论上的，这是实际上你必须要调到那个样子。

所以我讲一个事实给你听：为什么我们的佛菩萨肤色都那么细细嫩嫩的，对不对？就比年轻的处子都还要细，对不对？有的女孩子脸也是很粗糙的，对不对？那如果看起来不粗糙，那都是因为美法霜把那个洞给补起来了。

休息一下。

唯识三十论颂义贯详解