第090集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，所以啊，上一节就在讲，这一切海水的潮汛啊，那么都是很多很多业力所组成的，对不对？那么但是他是伏在底层的，而且是非常巨大的能量、的力量，是无可抗拒的，任何东西没有办法把他改变方向，以及改变速度。那同样的，众生本识业力里面就有那个随眠种子啊，他就跟这个潮汛一样，这是有巨大推动的力量，那么他就是《楞伽经》里面所说的流注生灭，或是流注生住灭。流注生、流注住、流注灭，这是巨大的力量，业力的力量。我们众生就是被这个业力的力量所推动，那么这个业力的力量的本源是什么？那就是这些随眠，这随眠种子。但是你看不到的，而这只有佛世尊的究竟智慧之眼才能够看得到，如来才能够如是知见，众生连听都没听过。所以这个强大的暗中的力量呢，流注生灭不断，在我们的阿赖耶识里面。
那这随眠呢，有很多种，最简单的就是六随眠。六随眠就是所谓的六根本烦恼：贪、瞋、无明，无明就是痴；贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，也就是唯识五位百法里面的六种根本烦恼，就是六种随眠。那他是一切业行的推动的力量的来源。第二个是七随眠，七随眠也就是在六随眠中，将这个贪随眠再开为欲贪跟有贪，就变成为七随眠，也就是七种烦恼种子。然后第三种十随眠，十随眠就是再就这个七随眠中的恶见，恶见随眠再把他开为五见，那就变成为十随眠了。那这五见是什么？就是身、身见，边执见或是边见，也可以说，边见，然后边见就是因为执两边嘛，所以趋于两端的极端的见，叫作边见。像断见常见叫作边见，断见是一种边见，常见是另外一端的边见。或者有见是一个边见，无见是跟他相对的一个边见；一见是一个边见，异见是一个另外一端的边见，这些都叫边见。执一边之见，叫作边见，执一端之见叫边见。
第三个是邪见，第四个是见取见。这个见呢，第一个见字是指邪见或妄见。此义就是说对于种种邪见……你把这个画起来，对于种种邪见而认为是正确的见解，这种叫作见取见。这样子很抽象，举一个你就懂了，譬如说把双修当作可以证佛道的必要手段，这就是见取见，这种邪见叫作见取见。把淫怒痴当作就是戒定慧，这个也是见取见。然后还有呢，简单一点的说，现在很多人讲说：成佛不需要出家。成佛不需要出家，那为什么？这就是因为这多半都是在家人提出来的啦，在家人说：“在家人照样可以成佛，不需要出家。”好，这个就跟佛法是一个很大的矛盾，对不对？你在家你没办法真正的完全清净。我不要讲别的了，你就光是在家你没有不说话的自由，你一定要说话，而且一定要说废话，你一天到晚讲很多的废话，对不对？乃至于不只是说你必须要跟人家讲废话，甚至于你自己也会，因为这个习气的关系啊，你一天到晚就想讲废话，讲一些我所谓的没有营养的话，或大家所说的没有营养的话，所谓的绮语啊，对不对？乃至于讲一些世俗的种种的这些活动的事，这废话，这样子。
乃至于最普遍的就是，那男人见了男人就谈女人，女人见了女人就谈男人，就这样，对不对？这些都是染污的，可是你又非说不可。那你若不说呢？你碰到跟大家在一起，你都不说呢，那就觉得你是怪人，对不对？除非你真的有那个胆，那你就“我这独来独往。”那你就只好独来独往喽，对不对？但是你如果说跟大家都要一起哥儿们的话，那你就非得这样子不可，对不对？甚至于我老实说一句不客气的话，我在教书的时候，有一些男老师年轻的，那碰在一起，几个人聚在一起也都是谈女孩子，然后又评头论足啊，谈这个女老师怎么样那个女老师怎么样等等啊，乃至于讲一些八卦，这样，实在很无聊。可是，除非你不想跟他们混在一起，你知道吗？你要跟他们混在一起，那么你就要讲这些东西。然后乃至于社会上人讲些什么？男人就讲些酒色财气啊，是不是？女人呢？那就讲化妆品啊、男朋友啊、带小孩啊，你儿子啊、我女儿啊这样子，就讲这些，对不对？所以然后你一醒来的时候，你就是不断地讲很多的废话，你知道吗？
这不说别的，我们出家就有一种好处，一起来就有不讲话的自由，乃至于有不能讲话的责任，你一直到作完早课，都不能讲话，都是禁语，应该是这样子。因为禁语的关系，心不动，因为讲话的关系，气就动。言语是气相，风相，所以气动，气动心动，这是孟子也是这么讲，所以“吾善养吾浩然之气。”这浩然之气怎么养？那他就是主要就不要心动，不要心动就不要气动，气动心就动，这样子，真的是这样子没错。
那个《四十二章经》里面是讲，这个众生的心里面有心有心气、心风，所以众生如果念动的时候，就鼓动心风，那心风就会，那个心气啊，就会带动你的身语二业。那顺便讲一下嘛，因为这有为法，你那个念一动的时候，然后怎么样令那个念去带动你的身跟语去造作呢？那就是这个心念推动那个气，然后气会令一切动。因为风的相是什么？风的相是动相，所以一切会动的东西都是因为有风，包括众生的意业、身业、语业，都是因为有风、有气，因为你气通了手才会动，你知道吗？你若气不通的话，那就麻痹，要不然就中风，对不对？中风，事实上中风其实是没风，没风就不能动了，那就中风，事实上是没风。所以这个风是一切动力之源，有情、无情皆悉如是。那当然了，从那个风的，因为他会动，还是以究竟最究竟来讲，就是由于心风推动。那心力产生心风，心风推动物质的风。那个心风是无形的，不是四大那个风，知道吗？所以奥妙啊。好，那么所以啊，我们众生就是有这些业力聚积在我们心中，那所以产生种种的动力。
那这个邪见呢，139页。这个邪见，这很邪的一个就是见取见，这个见取见就说，你在第一个“见”的上面写一个“邪”，“见取见”的上面写一个“邪”，邪见所取之见，邪见所取之恶见这样子，叫作见取见。邪见所取之恶见，用邪见然后取恶见，认为那个是对的，这样懂吗？所以把种种的歪理当作正理，那个就叫作见取见。
第五个呢，戒禁取见，简单讲就戒禁取了。那什么叫戒禁取呢？就是第一个戒是，第一个戒是佛戒；禁就是佛戒所禁啊。也就譬如说佛戒杀，所以杀是佛所戒禁的，戒而且禁的，是绝对不可以。而你却去，你却妄取，你却认为说我杀生我就是度他，我杀的时候，我一边杀我一边念一个咒，就把他度了，对不对？那这个叫什么？这个妄取的见、邪见，妄取之邪见或是恶见。或者这样讲，众生是苦，对不对？那我看他活得很苦嘛，所以我就把他杀了，这样子，所以杀了令他早点解脱。那你看为什么？他堕畜生道很苦嘛，对不对？我怜悯他，所以我把他杀了，杀了以后当然就把他烹了，煮了吃了，对不对？吃的时候我一边吃一边念往生咒，就度他了嘛。这叫作佛所禁戒啊，而你却妄取这种邪见，叫作戒禁取见。这个见取见跟戒禁取见啊，这到底哪一个比较坏呢？就不知道，都很坏就是了。所以一切学佛人都不应该有这样子的恶见。那这样子就变成有十随眠。我现在啊，恢复当老师的时候赶进度了。随眠，SM（随眠的缩写）啊，六随眠，然后贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
好，接着七随眠。七随眠就是把第一个贪字再分为欲贪，欲贪就是欲界贪，色贪就是色界贪。就是贪著欲界，那就贪著五欲啦，五欲六尘；色界贪，那就贪著色界的禅定，禅定乐也会贪了，那就色界贪。
那这一二三四五六七，这就是七随眠。所以这就是变七随眠，七随眠就变成这样子。
然后什么是十随眠呢？十随眠就把这个恶见再化为……就打开来啊，这算是一个档案夹把他点下去，变成五个，展开来变成五个，所以变成欲贪、色贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这样子，总共十个，这个就称为十随眠。
所以你看我们众生，然后接着看下面还有九十八随眠，十随眠下面就是九十八随眠，我很快把他run一次。
这个欲界就是小乘以及通教的菩萨所修的，欲界见苦谛所断的烦恼啊，总共有十使。这里的烦恼把他称为使，是说他可以使役我们去作事情，驱使我们去作事，所以称为十使。
然后见苦谛也就是说证到了、开悟了，然后见到苦谛，见到苦谛的时候会断十使，然后见到集谛的时候断七使，见灭谛的时候断七使，见道谛的时候断八使，这加起来是三十二使，所以欲界所断见四谛道断的烦恼这个有三十二使，三十二种。
色界下呢，在色界里面如果见到苦谛的话，断六使；见集谛断六使，见灭谛断六使，见道谛断七使，总共二十八使，那么这是色界。
无色界也是一样，乘二，无色界乘二就是五十六使，这样子。所以欲界断三十二使，色界断二十八使，无色界断二十八使，这个都是修苦集灭道四圣谛，见道的时候所断的烦恼，总共有八十八使。然后再加上十使、十随眠，所以总共随眠有九十八使，九十八随眠，这样子。所以我们的烦恼多得跟头发一样。
所以我必须要把他写得清楚一点，大家容易了解。我们众生的业识深心之中，这潜藏了无量的结、使种子，驱动（推动、带动）我们的业行。我们众生的业识深心之中，这业识是指阿赖耶识，第八识；潜藏了无量的结、使，结啊，打结了，这打不开的结，而且是他有很强的驱使我们的力量啊，就好像海流的潮流一样；这些种子啊，这些烦恼种子会驱动，或是推动、带动了我们所有的业行。所以我们众生，造成我们众生有意、无意的业行。我们众生造业有时候是有意的，有时候是无意的，可是不管有意无意都是无明，对不对？都是无明业力推动。所以啊，这个是什么？这个就是随眠，随眠的力量。所以众生造业无形的推手，这是我给随眠的一个定义，无形的推手。所以这个随眠啊，很有意思，你去想一想。我们心中有一个睡着的人，这个睡着的人啊，在带着我们醒着的人，在带领我们醒着的人去作事，你看这太有趣了。
所以你要注意啊，这个随眠啊不管是大乘、小乘，小乘的《大毗婆沙论》，他一百部啊，一百卷，相对于大乘的《瑜伽师地论》也是一百卷，那讲所有的烦恼种子习气的时候都是，最后都是一样，都是随眠。这个是顶点，最高峰的，所有讲烦恼最专业的，就是随眠这两个字。所以这个随眠呢，就变成这个所有的烦恼的最高峰的一种阐释，他不只是烦恼，而且是代表了众生的所有的业力之源，你知道吗？这业力之源。所以我们所谓的无明种子，在我们心中藏着。所以要特别注意这个随眠。所以我们为什么会糊里糊涂地造业呢？因为我们心中有糊里糊涂的种子，这样子。好像睡着的，那个种子是睡着的，这个眼睛睁不开的样子啊，然后就糊里糊涂造业，这样子。就好像我们早上醒来时候，眼睛没有睁开就跑到浴室里面，然后去刷牙漱口，然后眼睛也都没睁开，这样子。但是却知道刷牙，刷牙也不会刷到鼻子，也不会刷到鼻子也不会刷到下巴，对不对？
好，看下面，所以我们看那个九十八随眠啊，139页。九十八随眠，又称九十八使，是俱舍宗所立的三界”见、思二惑”的总数。这其中“见道所断惑”有“八十八随眠”，又称为”八十八使，你把八十八随眠画起来；又称为八十八使。
然后“修所断惑”，见所断惑那个“见”下面你写一个“道”字，见道所断惑了，这“见”是指见道所断惑。然后“修所断惑”“修”下面也加一个“道”字，修道所断惑。
“见道所断惑”，什么是见道位呢？见道是见道位，是指初果，须陀洹果。然后须陀洹以上的，二果以上，二、三、四果都叫作修道位，这样子，二、三、四都是修道位。
然后修道位第四个完成的时候，就是阿罗汉果，只是阿罗汉果称为证道位，这样子。所以二、三、四还没有得到阿罗汉之前，阿罗汉向的时候，还算是修道位。那等证到阿罗汉称为证道位，这样懂吗？
所以这个修所断惑，修道位所断的惑呢，就有十使，所以总共九十八使。这九十八使是以十随眠贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪配于三界五部而成。
这“五部”是什么？五部是我刚刚讲说见苦、见集、见灭、见道，苦、集、灭、道这就是四部了，再加一个修所断惑，所以总共是五部。所以见道有四部，修道有一部，总共是五部。
然后最后我讲一句话，这是鼓励大家讲的话，但是也是真实语。众生心中虽有这么多的，如是众多无形不可见、不可觉知的随眠结使，难知、难断。但是依佛法就有两种力量可以去修断证悟：第一个就是依显教，显教来讲就是从相解、性修、定慧……依显教来讲就可以从相上来解，性上来修；定慧，用定慧来伏他、息他，而且照破，这样。那密教呢，那以密教来讲，就是你显教修得通达以后，然后达到绝顶以后，这是以究竟来讲了，那你依次第地修，接着修，由显而密，修密教的时候呢，就接上了，接轨了，以后以如来的加持力，三密相应，速得超越、顿断。那个最后难断的就要用密法来断，这样子。
为什么？就好像你那个，譬如那个卖猪肉的啊、卖牛肉的啊，他要砍那个，砍肉啊，但是他骨头还容易砍了，那个筋就不容易砍了。所以他要砍那个筋的时候都要很利、很尖的那种尖刀，而且一定要切在那个筋上，你才能够弄得断。你那么大的砍不断，砍都砍的骨头，对不对？骨头砍碎了这筋还是没断。所以那个筋是什么？那个筋就是最难断的，那就是随眠，随眠种子。所以这无明烦恼最难断，因为无明嘛，所以众生不明，所以我们不明不白嘛，那怎么去断他。所以这依经教来说啊，说如果不是如来威神之力，谁能够究竟了知而且解这一切烦恼，这么深沉的随眠烦恼种子的性相，没有人知道。那了知都不知道了，那如何去修证这个，把他伏止转变，最后是转变。伏止以后用如来密法的力量把他转了，真正的转了。所以转烦恼为菩提，转识为智，转染为净。所以到最后密法就是跟我们显教所说的，显教所说的那一个目标，但是没有讲任何方法，那密教就讲方法，怎么去转他。所以什么转染为净，那在显教里面也就只是这一句话而已，没有方法，就一个目标了，但是就是给你一个希望了，甚至于让你知道，指出来说学佛是干什么，就是最后所谓的转识为智、转染为净、转凡为圣，这样子。那怎么能转？不是你能转，如来威神之力以及如来的不可思议三密加持，以及不可思议的如来的一切法的力量在转，而不是你能转，你我具缚凡夫能转什么，对不对？就这样。所以啊，显密性相就一定都要完全去修他。
今天晚了开始，所以要晚一点下课。接着看140页。
所以记住，这最后……所以这一切法呢，开始的时候是知解，然后修证，修证、伏止或是伏断，伏止，伏止了以后呢，因为实在是不能断了，那最后就是转他，这样子。所以一转了，凡夫就成佛了，对不对？那你如果把凡夫都断掉的话，那么也没得成佛了，只是转那个染相转掉，然后证入真如，那就是转，所以转凡为圣。所以以大乘的精神来看，那个凡夫性里面有真如性，对不对？所以不是真正都灭掉，灭掉的只是表面的烦恼性，表面的那些烦恼相，所以他的本体是不能灭掉的。灭掉了，连真如也灭掉了，谁成佛啊？对不对？所以所谓的灭只是方便说，度小乘人，或是度没有根器的人，根器小的人，然后他著相嘛，就觉得说：“唉，人生好苦好苦！我要断烦恼！”可是事实上你是止息烦恼，不是断烦恼。那烦恼不能断，烦恼，真正烦恼断了，心就断了，对不对？因为谁在烦恼？心在烦恼嘛，所以你只是让心的表面那些波浪给停止而已，但是心本身不断，对不对？你的心断了，那也没有人能够修菩提了，是不是？你心断了，一切就成断灭了。
好，接着往下看。140页第一行。
“如无常等性”，这是继续发挥前面所说的。为何圆成实性跟依他起性是非异非不异呢？在这里更举证说：“例如无常、无我等性与行等诸法一样，非一非异”。第一个“非异”呢，就是说若说无常、无我等性与行等诸法是异，则行等诸法就不应当是无常性；而行等诸法实在是生灭无常，所以呢，行等诸法与无常等性并不是异。那如果说非一，下面一行啊，非一。二、“非一”，若说无常等性与行等诸法是一，则无常就不应是彼行等诸法的共相。然而无常等性却是行等诸法的共相，而与诸法各别的自相不同，所以说无常性与行等诸法非一。
所以看下面一段。故《成唯识论》说：“云何圆成实与依他起二性”，就圆成实性跟依他起性这两个呢，是“非异非一”呢？这圆成实与依他起，讲来讲去，讲到后来又有一点好像抽象的味道，我现在把他讲一下你就懂了。
圆成——圣性、真谛；依他——因缘性、俗谛
圆成实性简单讲就是真谛了，简单讲就是真谛。依他起性简单讲就是俗谛。那这个圆成实是一种圣性，证道的圣性；依他起性呢，是因缘性，这样子。那么所以这个圆成实跟依他起为什么两个不是一个，也不是不一个，非一非异。
“譬如彼无常无我等性”：如果说无常等性与行等法相异的话，“则应彼行等法非为无常等性”；如果说二者不异的话，则这个无常性“应非为彼行等诸法之共相”。
“由斯譬喻而显示这个圆成实与彼依他起”就“非一非异”。诸法与法性，于道理上必应然，“以胜义谛与世俗谛相待而有”的缘故。所以啊，也就是说圆成实跟依他起是相待而有，因为有依他起，所以会有圆成实，这样懂吗？他是相待而有。所以真谛跟俗谛也是一样，相待而有。有真谛就有俗谛，有俗谛就有真谛，不会说只有真谛而没有俗谛，这样子懂吗？
好，接着下面这个比较重要啊。
“非不见此彼”：此，是指圆成实。彼，就是指依他起。这意思就是说并不是……这个你要把他用亮光笔把他亮起来了，并非没有证得圆成实性，而能真正证见依他起性。也就是说，这跟我们一般了解的是相反的，你知道吗？就说我们好像以为说应该是先，因为好像依他起性比较低层次，对不对？所以应该好像先证到依他起性，对不对？
然后因为低层次先证了以后，然后再去证圆成实，对不对？不是，反过来。先证到圆成实以后，才能够证到依他起性。那这是在说明证见依他起性的次第是：必须先以无漏圣慧证见了圆成实性，这个你一路可以画下去了；必须先以无漏圣慧证见了圆成实性，然后才能够了达依他起性。所以是倒过来的，对不对？然而在这个之前呢，如果尚未了达遍计所执性空，也还不能如实知见依他起性。所以这三个性，遍计、依他、圆成实的证悟的次第是什么？第一个是遍计；第二个是圆成实；第三个是依他起，这样子。
那所以综而言之呢，就是要证见依他起性，第一，要先须了达遍计所执性空，第二才能证到圆成实性的根本智，最后再以此真如的根本智起后得智而了达依他起性。
这讲起来又有点复杂了，我画一下你就容易了。
1、了“遍计性”空→
2、证圆成实性→
3、得根本智→
4、起后得智→
5、了达依他起性（一切因缘所生法性）
所以这三个性修证的次第是：第一个，先了遍计性空；然后第二个才证圆成实性，证入圆成实性；第三个，证入圆成实性以后就得了根本智，真如根本智；然后第四个就依这个根本智起后得智，这样子；然后再依这个后得智而了达依他起。接着，得到后得智最后啊，得到后得智最后才依这个后得智而了达依他起性。那什么是依他起性呢？为什么他是最后呢？因为依他起性是一切因缘所生法性。因为是一切因缘所生法性，包括世间出世间，自生、他生、一切众生全都是依他起性，所以最后证得。这个就是，等到证到这个就是正遍知觉了，正遍知觉。
好，接着我们往下看啊。141页的倒数第五行下面。
“此为入地以上大菩萨所行境界”。所以这不能随便吹牛的啊，这个是，入地就是初地以上的大菩萨修的，我们现在是比量知道这个意思了，但是你真正能够证到了，那你就是初地的大菩萨。初地大菩萨是什么样的大菩萨你知道吗？就像龙树菩萨，他是示现的啦，他是初地菩萨。初地菩萨有什么样的境界呢？见百亿佛、游百亿世界、起百亿化身，OK。所以现在的人动不动说大不说小，就他初地、二地、三地，乱地一气。所以那你看看他见百亿佛，什么百亿佛？百佛都见不了，不要百佛，一佛都见不了，对不对？那个见百亿佛是说见百亿佛的真身啊，不是你自己观想的了。好，所以这个是入地以上大菩萨所行的境界。所以《成唯识论》上面说：“非不证见此圆成实”。并不是说你没有证到这个圆成实，就“能够见到依他起性”了。所以反而言之就是说，你如果要证到依他起性，必须要先证这个圆成实。
且若“未”了“达遍计所执性空”，也“不”能“如实知”一切法乃“依他有”之性“故”。所以五地以上的菩萨以根本……你看，现在是五地喽；五地以上的菩萨“以根本无分别智证到真如”，这是五地菩萨所证的真如了。因为从入地以上的菩萨啊，入初地就见真如了，见真如就是什么意思啊？“见”真如本“性”。这两个字是似曾相见吧，似曾相识，这六祖大师或禅宗所说的见性是简单讲的，是见真如本性，这个见还在前面加一个亲见，亲见真如本性。好，继续讲。
所以五地菩萨，五地以上的菩萨以根本无分别智，以根本智啊，证得真如，然后再起后得智，后得智啊，“方能了达依他起性乃如幻事等”，你把这个如幻圈起来；离于有无。什么叫如幻呢？就是离于有无。幻非有体，托缘妄现。
讲到这个如幻啊，我延长时间主要就是要讲到这个段落，讲这个如幻啊。最近有人来见我啊，然后他之前就有曾经联络过说，他到一个道场去啊，然后他的师父教他们说，教大家说这一切也都如幻。这一切都如幻，什么如幻呢？家庭如幻、老公如幻、老婆如幻、儿女如幻、事业如幻，结果搞得怎么样呢？搞得他觉得这一切都如幻，所以啊，没有一样是真的，如幻嘛，没有一样是真的。所以他就变成很久，好像好多年了，就很消极，而且意志很消沉，就没劲儿，你知道吗？然后一心阑珊，然后什么也都不想管，什么也都不想理。那儿子长大了，学业都还好，而且毕业了。然后婚姻呢，他也不想去管他，可是那孩子这总是孩子嘛，对不对？所以这个年轻人对于婚姻也需要一些咨商嘛，但是没有人谈啊，也没有人给意见啊。所以老妈也不管，老爸也不管，然后他自己也拿不定主意，所以就这样子蹉跎，一年过一年。结果现在都快三四十岁了，还没有成婚。那有时候看他去交了女朋友，后来也就没什么结果，然后相亲也拿不定主意，然后他老妈也都没有什么意见，怎么样？那如幻嘛。可是他虽然觉得如幻嘛，因为师父这样教嘛，可是他心里却很急，你知道吗？他急这个儿子年纪这么大了，快进入四十岁了，又没有结婚，唉。所以他来跟我讲。然后后来他说听我讲《楞严经》里面讲到那个如幻，观世音菩萨修如幻三昧啊，那我解释什么叫如幻呢？如幻非幻。为什么如幻非幻呢？所以这个就没有懂得啊，这讲的人没有懂得这遍计所执跟依他起性，你懂吗？当然也更加不懂得什么是圆成实了，其实也不懂这文字了。
什么是如幻？既然是如幻就不是幻，因为他是如幻而已，他只是像幻，但是他实在不是真正的是幻，你懂吗？所谓人生如幻，只是如幻而已，但不是真正的是幻诶，对不对？譬如说，这个如就是像的意思，说：“唉，你好像我儿子啊。”可是你好像我儿子，你不是我儿子嘛，因为你不是我儿子，所以才说你好像我儿子。说：“诶，你好像我妈妈啊。”可是你一定不是我妈妈嘛，对不对？如果你是我妈妈，就不会说是你好像我妈妈，所以就是如子、如母、如父，那都是如，就是像而已嘛，对不对？所以啊，这个老公可以如幻，可是他毕竟不是幻，人生可以是如幻，但是他毕竟不是幻。为什么？因为人生里面有生老病死啊，然后人生里面会有肚子饿啊，对不对？肚子饿的时候幻不幻啊？肚子饿的时候那个一点都不幻，你一定要吃饱了才能够说如幻，你没吃饱的时候他就很真实，是不是？你老公在的时候你可以说老公如幻，可是你老公去包二奶的时候就不如幻了，对不对？你老公如果有外遇的时候就一点也不如幻，是不是？你老公如果不满意你要跟你离婚的时候，那一点也不如幻了，那就是很真实啦，是不是？是人生的一大考验，一大痛苦，是不是？就这样子啊。儿子活得好好的时候可以如幻啊，儿子死掉了你还如幻，或者儿子生重病快死了，会不会如幻？不会如幻嘛，是不是？那么好，那生病如不如幻？病好了可以如幻了，生病之前可以是如幻了，可是正在生病的时候绝对不幻，是不是？所以只是如幻而已，他不是幻。
那为什么讲如幻呢？这个是佛的大智慧，你懂吗？所谓的如幻是什么？如幻是一种观，是如幻观，简称为幻观。所以他一种观想法，懂吗？那这观想法是什么呢？观想法就是佛的智慧所产生的一种观法，一种观法。那这些观法是为了要度众生的一切的贪爱、愚痴、烦恼等等。所以如幻观也是观法的一种，那么是佛的大智慧产生的一种法门，为了要令众生度脱、解决问题。度脱什么问题啊？度脱贪爱，最主要是贪爱、执取，这样的问题。所以跟你讲如幻，那你就不贪爱了。然后不贪爱也不瞋恨，那如果也不贪爱也不瞋恨，就不爱不憎，然后心得平等，然后心得平等，那就得解脱了。
你如果度了贪爱，但是没有度了瞋恨，那你还是被瞋心所绑，对不对？所以还是没有度脱。所以这个如幻观是要观一切如幻，那一切如幻你就不为一切所束缚，是这样子懂吗？那所以啊，是要度脱以及解决众生的问题的，那么度脱解决众生的最究竟的是生死问题，对不对？然后其次呢，就是现世的种种世间的问题以及修行的问题，对不对？修行就是出世间啊。世间什么问题？世间就是生活的问题啦。生活有什么问题？生老病，对不对？乃至于教育、知识，求知识等等，修行等等，这些都是生命的问题诶。你不要说，你只要学佛这些一切都不要了，没有办法的啦，对不对？所以要搞清楚的，你不要就越学越迷糊啊。那所以解决世间的问题，生死的问题，修行的问题，修行的问题就是出世间的问题。而不是，这佛说这些法不是要令你增加困扰、增加困惑，产生很多问题。所以不会学佛的人越学问题越多，本来的问题没解决，结果又增加了很多的困扰，很多的问题。你知道吗？然后还把身边的问题就放下不管，那就变成什么？变成鸵鸟一样了，对不对？把头埋在里面，就变成佛家鸵鸟了，把头埋在沙里面，假装没有敌人，这样子。你们知道吗？鸵鸟是这样子的，他逃避敌害的方式就是把头埋在沙子里面。乌龟呢，就是把头缩到里面嘛，这个还比较实用一点。所以啊，什么叫观呢？佛的观或是观想啊，这个观想法就是想象。是用来转变我们的妄想分别执著。
下面我就用讲的，你来写就好了。因为我们的妄想分别执著是很难改变的，所以用那个观想法来改变你，来转变你。所以是改变你的思惟、想法、思想、意见、观念、思惟模式、意业的习气、现行的心态、习惯、人格、业力。佛所创造的观想法，是佛法最独特、最特殊，而且是最大的贡献的，其他一切世间法，出世间法、外道法都没有。所以他用来作什么？用来转变你的想法、转变你的意见、转变你的思想观念、思惟模式、意业习气、你的现行的心态、你的习惯、人格、业力结构，最后就是转变你的业力结构。所以你这整个一转变了，你的人格转变了。这就是薰转你的人格，用那个观想法来薰转你的人格。然后最后人格转变了，业力结构整个转变了，所以你就完全是不一样一个人，脱胎换骨。
所以啊，这如来的一切法，尤其是观想法，简单讲是反向操作，反向操作。众生就顺生死流嘛，那这个逆生死流，以十二因缘来讲逆生死流，那么观想法就是逆生死流的一种观法。所以不是顺着世间人的妄想而去想，而是逆着世间人的妄想，然后去把他转变，这样子。所以是反世间烦恼的思惟方向跟方法还有规则，去破斥他，这样子，去破他。那么最简单最简单来讲，就说什么是观想法呢？一切观想法，就是一种想法，一种相反于世间法的想法。而这个想法呢？是一种想象的法。那么为什么是想象的法呢？因为现在是用比量的，比量顺于真理，比量顺于真理离染的想法，是一种清净的想象，这听得懂吗？因为那清净的境界我们还不能到达，我们只能用想象。所以用那种清净的想象的法，把他那个清净的想法呢，把他放在心里面，然后把我们，用这个清净的想法把我们心中的污染的想法把他盖过去，这样懂吗？那如果盖久了以后，就把那个污染的想法给压下去了，那压下去，压久了，然后他就不能呼吸了，不能呼吸到后来太久了就断气了嘛，断气了就怎么样？就死掉了嘛。所以那个妄想就断了，妄想断，那么真心显现，这样懂吗？
所以这等于是什么？是一种里应外合，你懂吗？看这里，看我这里。这是我们的真心，这是我们的妄想，然后这个是如来所教的观想法，然后这个观想法压下去，压久了以后然后就把下面的都把他转变了，压久了伏息了，伏息转变了以后，这个就灭了，对不对？消灭了。然后这如来的正法，观想法跟我们本心的真如法相合、相应，这叫作证，懂吗？这两个相合嘛，所以就印嘛，印证，就是这样子。所以观想法的作用是什么？是这样子。所以观想法是一种想象的法，这个想象不是乱想那种想象，是依如来的净法去揣摩、思惟他的相，叫作想象，用比量的去想，这样子。所以呢，你那个比量想的东西还不是真实的，还不是那个……所以观想是比量的，不是现量的。比量的思惟如来的净法，或是净理。所以他还不是如来的净法或是净理的本身，这样子懂吗？他只是已经通过你的思惟去想象的。那所以，换句话讲，这个观想法本身呢？还不是真的，这样懂吗？还不是真的。真的是，如来的法是真的，但是你所想象的、你观想的，那个东西还不是真实的东西。就好像你观想的净土不是真正的净土，这样懂吗？只是你观想的而已，对不对？同样的你作如幻观，那个如幻也不是真的，那个只是你想的，你懂吗？什么时候那个如幻观能够成真呢？如幻观成真就是如幻观成就，对不对？如幻观成就的时候呢？那就是你已经至少是五地以上的菩萨了，然后你可以变化了，一切皆悉如幻。因为如幻你就好像大幻师，有没有？这个佛法里面说称为大幻师，你就变化一切法，地、水、火、风你都可以变化，这样懂吗？你达到这个圆成实性，而且达到依他起性，也就是成所作智了，依他起性就是成所作智，那就可以成一切所作，所以一切变化，如幻变化都可以变化，这样懂吗？所以那个真正的如幻。
那我们现在讲的如幻，那都是假的如幻，那只是文字的如幻，想象的如幻，这样子而已。所以这个时候讲的老公如幻，一点也不如幻，一点也不幻。为什么？因为他天天都躺在你旁边嘛，是不是？那个具体的，你知道吗？那是很实在的，他打鼾的时候你还是会醒来，是不是？那个如幻不如幻？一点都不如幻。所以那个都是只是这样想而已，而且既然讲如幻，他就本体非幻，懂吗？你只是把他想作如幻。为什么要把他想作如幻呢？为了解脱自心对他的贪著，而作如是观，懂吗？为什么要修如幻观？为了要解脱自心对他的贪著，而作如是观。所以你说老公如幻，要不然你试试看，你打他一个巴掌看会怎么样？你若打他一个巴掌，你如果像六祖大师，人家砍他一刀，挥刀如影，那就如幻了。因为六祖大师已经到达那个境界，他已经令身如幻，所以让你砍是挥刀如影。要不然你拿起菜刀你试试看，你不要试啊，对不起！拜托！你观身如幻嘛，那身体如幻，你砍一刀看看，看看会不会流血，是不是？你如果砍一刀如果没事儿……不过那个一定要是一个金属的刀，你不能一个木刀啊，那如果都没流血什么都没有，而且要从中间过，那就是你就是如幻观成就了。然后你一砍下去，好像影子一样，这个不痛不痒，挥刀如影，那就对了。那如果不说的话，那就骗人了。那只是一种想法而已，那是不是观想就不知道了。
所以这个如幻观是要……还有，最重要最重要，这如幻观是一种观，对不对？那观是要依止而起，要依定而起，所以你要在定中作观。不是你在一边打妄想，然后一边想：诶呀，老公如幻，儿子如幻什么。这样才能真正修如幻观，不是啊。你是在定中修观，修如幻观，那你修一切眷属皆悉如幻，这样子。那你观一切眷属皆悉如幻，你虽然这样观他，但是他不会幻诶，是不是？除非，当然如我所说，你已经入了五地、六地，乃至七、八、九地，然后你手一挥，如幻！那他就变成幻了。那个就好像跟神话里面一样，不会的，这人生是很具体很实在的。
所以学佛不要学糊涂了，学佛要越来越有智慧，越来越有智明，然后解决越多的问题，然后越来越明智，越来越清楚，然后越来应该是越没有挂碍、越欢喜，这样才对。就越学越苦恼，干脆不要学算了，不要学还好一点，是不是？如果是那样，我的主张你不要学好了，何苦吗？人生已经够苦啦，结果你还把佛法搞进来，还冤枉了佛法。令人家起毁谤说：“你怎么越学越笨呢？怎么越学越执著呢？而且越不快乐呢？”那学干什么？不要，不要那样子，拜托。
我们下次再继续拜托。好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解