第095集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，上次讲到154页。我们今天有一个新生，所以稍微简单讲一下下。这唯识是什么意思？识就是心识或是神识的意思，也就是简单讲就是心，但这个心呢，一般世间人以及外道认知心就是一个，一整体，但是佛呢，依他的智慧呢，就看到这个心可以分成八个成分，八个部分，所以叫八识。那哪八个识呢？因为这个心是管我们这整个身体一切的作用，他的那个本体在那里。哪八个呢？就眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、然后第七识末那识、第八识阿赖耶识，这样子，所以八个部分。前面五个呢，眼、耳、鼻、舌、身是感官的，我们这有感知，但是这个眼、耳、鼻是表面的，他本身是物质的，所以他本身并没有精神的作用，精神的作用是在心里面，由心发出来。把这个外面的感官呢，接受到的资讯送到心里面，然后心里面才分析他、理解他、了解他，了解而分别，了解而分别叫作了别。

所以识的意思是什么？识就是了别。我们有心识，才会了别，所以了别的意思就是识的意思。那我们这个心为什么会作用？我们这心作用是干什么呢？就是为了要了别一切法，了解跟分别一切法。所以我们能够认知一切内在外在的一切事物，乃至于我们自己的感觉，也都要靠这个心识来分别、来了别。

譬如说你起一个想法，你忽然觉得很闷，会吧？曾经有过吧？很闷，那你知不知道你那个闷是怎么来的，你那个闷是为什么起来的，你懂吗？但是这个闷啊，就不一定啊，不一定是什么原因。譬如说，一般来讲，你很久没有出去了，然后就会觉得闷闷的。或者是你有一些事情很挫折，那可是虽然挫折，但是那个挫折有一点点过去了，可是你就觉得有一种压抑的那种感觉，那个也是一种闷。还有呢？有时候呢，是因为你这种情绪化，有时候会产生一些情绪，但是那个不一定是现前的，也许你忽然想到以前难过的事情，或是不痛快的事情，然后那时候你心里就会觉得闷闷的。然后没有办法抒发，没有办法透达这样子，然后又不知道怎么跟别人讲，然后可以抒发一下，乃至于你找不到对象可以讲。那如果有对象呢？你也不知道怎么讲，因为那种闷闷的那种感觉呢，他本身就是不可名状那种感觉，你知道吗？所以那种情况，那我们为什么能够了知呢？了别跟觉知呢？通常一般人如果闷的时候，就是糊里糊涂就觉得不痛快这样子而已，但是你学唯识你就懂了，哦，那个叫作闷，而且那个原因你还可以去追溯、去探讨。

所以从佛法来分析呢？这个人有两种最难突破的情况，就是迷跟闷。迷呢，迷就是很多种迷了，譬如说有好的迷有坏的迷啊，譬如说迷赌博、迷喝酒、迷跳舞，那这个赌博喝酒当然是不好的了，然后迷那个使用药物，那当然是不好的，然后迷跳舞、打麻将，这些也不是太好，普通，对不对？但也有一些迷好的，迷什么？迷写字、迷绘画、迷音乐、迷文学，对不对？这个算是好的，但是以佛法来讲，也都是不好。因为迷嘛，迷就不是好的。迷的话就会把你的那个本心本性就盖住了，把你带到这个岔道去了，因为这是你的本心本性。那为什么叫迷？迷，所谓迷不知返嘛，对不对？你迷路了嘛。所以你如果学一样东西，或是接触一样东西很投入，那投入而不觉知自身的时候，不觉知自身、自心的时候，佛法就称为迷，这样子。那这个迷呢？跟世间人所说的所谓迷信那个迷也不一样，以佛法来讲没有叫迷信的，迷就是迷，信就是信，没有两个合在一起的。

信就一定是好的？不是，以佛法的信来讲是好的。譬如说你信佛、信善知识的话，信修行人的话，这个信是好的，当然你如果信邪道、外道的话，那个就不好嘛，对不对？信好人的话就好，信不是很好的人的话，那就不是好的啦。信还有正信、邪信，所以信是好的。但是这个迷呢？迷就一定不是好的啦，以佛法来讲。即使说你音乐、绘画、雕刻、文学、艺术、哲学，乃至于哲学啊，你如果说迷哲学，那也不是好。你学哲学可以，但是不要迷哲学，因为一讲迷就是忘失了自己叫迷。忘失自我叫迷，用英文讲说You lose yourself in something，听得懂吗？You lose yourself，你失掉自己在某一个东西里面，这个就是叫迷。那所以迷，以佛法来讲都是不好，即使世间人讲说，他迷这个好的事情，也不能是好的。那因为失去自我，这个自我什么？自我是指本心本性。如果因为作任何事情，而失去本心本性，那么那个再好的事情，也不能称为很好了，这有等第的、层次的问题了。迷坏的事情当然不好，迷有害于身心的东西当然更不好，如果是迷一切世俗上的事情呢，那如果是好事，说这文化上的东西啊，那也不能算是好。当然还有迷一些东西，譬如说迷卜卦、算命啊，迷风水等等这些，这些当然以佛法来讲就都是不好的。因为什么？因为那个不知正理，然后不了解因果。

所以唯识，我们为什么知道说我们正在作的事情是好是坏，那就要了解我们自己的心识，能够去判别。乃至于我们了解我们的心识啊，真正了解以后，也不被自己的心所惑，不被自己的心识所惑。为什么？因为我们自心因为无始以来造的业啊，所以也会自己骗自己。那自己骗自己的时候，自心惑自心，自心诳自心，这个多不多？这个很多啊，对不对？这个几乎是天天是这样子啊，一般人不学佛都是天天自己在骗自己，但是都不知道。骗别人很难，骗自己很容易。骗别人啊，你需要找出很可靠的理由，才能够骗得了，对不对？但是骗自己不需要任何理由。我们这个法律上不是有一个自由心证吗，对不对？那我们自己骗自己，那根本不要什么，连自由心证都不需要了，任何证据都不要了，对不对？他自己就很快就说服自己了，是不是？

所以我们如果学了唯识，那就知道他是了别，然后也能了别自心，了别自心虚妄的部分。我们心里面有真实的部分，我们的心里面有真性，有虚妄性，然后我们学了唯识以后，就能够理解我们的真性，真正知道我们自己的真性，乃至于可以识破我们自己的虚妄性。那如果识破自己的虚妄，就会离开虚妄了，对不对？离开虚妄就能够达到真心，达到真心就真正开智慧了。众生为什么不开智慧？为什么愚痴？那都是因为虚妄，那虚妄而且玩了很多的花招，自己觉得很漂亮，自己觉得很行，可是有智慧的人一看，都是虚妄，你这个实在是笨的很，玩的花招骗得了自己，又骗不了别人啊。

所以唯识学主要的功能就是这样子。那这唯识学是一个大学问，是佛法中的一种大学问，研究我们这个心的体、心体，以及心的功能作用，还有心所现出来的相。唯识学就是研究我们的心体，我们这个心体主要的成分是哪一些，那就研究八识。然后这八识是体呢，然后他会现出什么样的相？这个相有善相、恶相、烦恼相等等，种种相，要去了解他。然后现出相以后，他有什么作用，会产生对我们身跟心会产生什么样的作用，乃至于我们人生的幸福与不幸福、快乐与不快乐，的种种的感知、感觉，都是这个心用，这样子。所以你要追求人生的幸福，你非懂唯识学不可。因为那个幸福感是谁造成的？心造成的，对不对？那心的一种作用，所以你必须要了解这个作用。但是为了了解作用，你必须要了解说，这个是属于哪一种相状，这个相就是状况、面貌的意思。然后再往上推，这个是属于心体的哪一部分产生的等等，那这个叫唯识学。

那《三十颂》呢，是古代的一位祖师啊，叫作世亲尊者，他写的一部论文，叫作《三十论》，但是他只写了一个叫作《三十颂》，这义贯呢，是我写的，是解释这个《三十论》。所以我也很不错了，是不是？这一部唯识学呢，自古以来能够通达的人不是很多，所以你今世有福气能够听到我解释，然后你如果不要说完全通达，你只要解得其中一小部分，就在你心中种上无上菩提的种子在里面了。然后这个种子永不磨灭，依《法华经》所说，种子种下去了，你来世，你将来啊，必定成佛，这不是我跟你promise的，这是佛promise的，我只是传达他的意思，转达而已。但是这是确实的，对不对？

好，看154页第二段。由以上所述可知这个性相二宗，实是殊途同归。我们这个佛法里面，佛法是很多的宗派，但是大致分有两大部分：一个是性宗、一个是相宗，所以叫性相二宗。那他的对于佛法的阐释的方向不同，不是说内容不同，而是方向不同，那修证的方式不一样，修行的方式有一点点不一样，所以一个是性宗一个是相宗。那性宗，举一个例子来讲嘛，禅宗就是性宗啦，那我们唯识学就是相宗。天台宗、华严宗都是性宗，属于性宗的。但是这个性相二宗啊，都是殊途同归的。因为性宗不但讲真如，而且是以真如为最高的法，也常常把真如跟本性合称为真如本性，所以这是共同的讲法跟道理。

又，若无真如，即无如来，如果没有真如就没有如来了。为什么呢？什么是如来？大家都会说如来。讲到这个如来啊，一般人没有学佛都知道，《西游记》里面，《西游记》啊，里面说如来佛，对不对？没有一尊佛叫如来佛啦，那个是吴承恩不懂佛法乱讲。这写小说的人，写《西游记》的那个人叫吴承恩啊，所以他对于佛法只是一知半解，然后乱搞乱套，这样子。如来就是佛啦，佛就是如来啦，而我们佛法的弟子，佛弟子只称佛如来，不称如来佛。讲如来佛那决定是外行的，一听就知道就是外行的。因为我们有释迦牟尼佛、有阿弥陀佛、有药师佛，所以这社会上的人因为吴承恩讲说如来佛，他还以为有一尊佛叫如来佛，因为如来的意思就是佛了。

“如来者”，如来是什么意思呢？“乘真如之道而来，叫作如来”。真如之道而来，所以叫如来。那乘真如之道而来什么呢？而来修行、证道、度众生。所以这个真如或是如实，真如之道或是如实之道而来修行、成道、度众生。你在“而来”下面可以加上这几个子。而来干什么？而来修行、证道、度众生，这是如来的意思。那乘真实之道，这就是智慧；而来，来就是慈悲。所以因为他已经体证了这个真如之道，或是如实之道，所以他是有一切智大智者。而来成道、度众生，故称为如来。

还有，在诸经论中啊，也多说这个真如，譬如说《起信论》里面，《起信论》是省讲，就是《大乘起信论》，是马鸣菩萨著的。马鸣菩萨，禅宗的第十二代、第十四代祖师，他著了那本《大乘起信论》，其实这是很深的一部书。这一部书啊，是小本的《楞伽经》，都是性相融合的，性相圆融。也就是说《起信论》里面的道理啊有性有相而且是圆融的，这个是很不容易的。因为你要不然就是以性为主，要不然就是以相为主，像这一部书就是以相为主，对不对？那你要把性相弄在一起，而且是圆融的，这很难。像《楞严经》也性相圆融的，他合在一起，那没有抵触，而且就是相辅相成，性相相辅相成，然后令众生借著性跟相一起，可以证菩提，成佛道这样子。

接着。又，《成唯识论》里面明明说，真如又称为法界或是实际，可知唯识所说的，唯识学所说的跟《华严经》、《法华经》等大经所说的，也没有什么差别。因为这个《华严经》即是开演法界的奥义的。

再者，相宗讲唯识变，你把这个“唯识变”画起来；那性宗讲什么？“唯心现”。这看起来好像不一样，其实是一样的意思。所以常常也说一个讲变一个就现，有时候讲变现，对不对？变而且现，叫变现，对不对？好像魔术师一样，以前那些那个叫什么？综艺节目啊，我变我变我变，变就现出来了，对不对？一样。我们这个自心也会变啊，变魔术，一天到晚在变魔术，对不对？一天到晚在变啊，时时都在变啊。为什么知道？要不然你六点钟的时候很高兴，然后七点钟的时候那就觉得很难过，为什么？没办法解释，自心他就一直变。他像那个大气的气象一样，他说变就变，谁也控制不了他，我们这个心就是这样子啊。然后我们这个心又像什么？除了像大气以外，还像女人，对不对？女人就天气一样，她的状况跟天气一样，变幻无常。所以自古英雄都出不了美人关嘛，对不对？为什么？她说变就变啊，你抓不住她。也唯其是因为她变幻莫测啊，所以啊，这英雄就特别著迷了，就著迷她这个。如果你很能把握住，你就根本不会迷了嘛，所以我们刚才讲迷嘛，对不对？就是这样子。所以一切男人都迷于女人，原因在哪里？就在这里。为什么？因为难理解、难控制、难驯。

莎士比亚写了一部作品叫《驯悍记》知道吧？有篇戏剧啊，叫《驯悍记》。知道什么意思？这凶悍的老婆啦。所以因为难解、难掌控，所以就更加迷人了，你懂吗？如果很容易掌控，那就觉得没什么了，对不对？因为很难掌控，然后这个很多变，善变，就把你搞得糊里糊涂的，这样子。那如果很容易掌控，然后很理性，然后很乖顺，就觉得没什么味道了。这就是，所以这人都有什么呢？人都有这个被虐狂，或者是劣根性，都是一样。你对他好好的，他反而不甩你；那你如果对他不好呢，他反而觉得很有意思，潜意识里面觉得很刺激，然后就觉得很好。不晓得为什么，所以人就是多少都是这样，被虐性或是有点神经病，这样子。

所以你学了佛法这样最高级的这种心理学，然后你如果之前也学过心理学跟病态心理学还有变态心理学，可是那所谓的病态心理学跟变态心理学，这个我都研究过，那个其实并都不病态也不怎么变态，其实是一种常态，你知道吗？人的个性里面都多多少少有那一些东西，都有那个部分，你知道吗？

所以你学唯识学，再看看以前你所学的，如果你研究过的那个心理学的话，一比较的话，就觉得这个唯识学很好，而且这个对于这个人心的透达就很透彻。所以因为你很透彻了，透彻以后怎么样？透彻以后就不迷了，你知道吗？就不会被他迷惑，迷就是迷惑，迷就是惑的关系嘛。惑是什么意思？惑就是不了解，对不对？惑就是不了解，叫作惑。那因为不了解而惑，惑了以后，惑变到了极点就变迷了。为什么？那个头脑被搞昏了嘛，对不对？譬如说你迷赌博，就被赌博搞昏头了嘛，是不是？迷打球，也是被打球搞昏头了，我就迷过啊，可是你就……就以前踢足球嘛，可是你正在迷中你不觉得迷，你知道吗？那甚至于也不觉得苦，当然也不见得觉得乐。我为什么说不觉得乐？因为大热天抱一个球，然后对着墙壁猛踢，踢来踢去的，那有什么乐。然后抱了一个球，然后跑操场，带着球跑操场，你说那有什么乐？可是那勉强要讲说乐在其中，对不对？然后就带着球就绕着学校的树，这样跑来跑去，然后就左三圈右三圈这样绕，你说那有什么意思呢？没什么意思，就是因为迷，就这样子。迷了以后他就觉得，他不作就是不行就对了。到底有什么乐趣呢？说实在，也说不上来，你说是不是这样子？可是不作的话就很难过，他就非这样作不可。所以迷于一切都一样，迷于酒、迷于财、迷于色、迷于赌博，等等等等一切，你在迷中你不知迷，然后你就只是觉得一种推动的力，叫你去作。所以即使翘课也要作，这样子；即使下雨也要作、打雷也要作，我是说我踢球啦。然后几个人跟疯子一样，然后那操场都是泥巴，然后踢得全身啊都是泥巴，然后下着大雨，全身都湿了，那你说很快乐吗？其实我不觉得那时候很快乐，可是会不会苦啊？也不觉得苦，所以我那个已经到达一个禅定的境界了，不苦不乐的境界，捨念清净地了。

那我跟你讲，一个人真的迷痴疯狂的时候就是这样子，你说是不是？譬如说一个男人，一个男孩子迷一个女孩子，然后去追她，追得苦得要死，然后被她整得一塌糊涂，但是你说他很苦吗？他不见得觉得苦，他如果真的觉得苦，他就不会作了嘛，是不是？当然他也会讲，如果他会写诗，写了一大堆那种苦恋的诗啊，对不对？可他真的觉得苦吗？事实上不见得。为什么这样说了呢？因为我有这样的经验过。那时候很乐吗？应该很乐才会作嘛，可是一点不乐嘛，因为你追了半天人家不理你嘛，对不对？那哪有什么好乐的。所以一个真的迷一样东西，乃至于迷一个人，就是会达到那种四禅的境界，捨念清净地，不苦不乐，不苦不乐勇猛精进。那甚至于你看读书也是一样，你迷于读书的话，一天到晚读，那这个我也迷过啦。可是迷……不过这也不太一样，有时候会很快乐，但是有时候也很苦。为什么？因为一本书如果很大一本的话，读了半天，腰酸背痛，那又舍不下这样子。所以啊，啊，这又不太一样，跟打球那些都不太一样，这个迷读书是又苦又乐，这样子，不是不苦不乐，是又苦又乐。

好了，接着往下看啊。

再者，相宗讲唯识变，性宗讲唯心现，其实是一般道理，就是同样一个道理了，那只是方便不同，以所对根机不一样的关系。所以这个《华严经》所说的：“三界唯心，万法唯识。”这三界呢，只是心，为什么？因为都是我们自心所变现的；万法呢，也是唯识现，这样子。这样更是很清楚的将性相二大法门，会归一处。第一句三界唯心，是性宗的法要。你把这句话画起来，“三界唯心，是性宗的法要。”最终就归于这一句话。那第二句的“万法唯识，是相宗的法要。”你把这句话画起来。所以由此可知啊，性相二宗并不是敌对的，而是方向不同，而且应该是相辅相成的才对。

不过令人可叹的，下一段了。令人可叹的是，末世有一些人啊，不明此意，以致于使各自所习的性相二宗就互相水火，互相水火就是不相容啊，因此互相攻讦，这念jié不念gān了；各不兼容。譬如习性宗的人呢，就会讪笑习相宗者，说他琐碎、刻细，专事分别名相，影响所及，就易令人轻忽相宗，不想修习；至于习相宗的人，就责备习性宗的人说其言浮夸、不精不当，甚至于讥为：迷糊真如，笼统佛性。殊不知，这两造之言，都有毁法谤法之过。更有进者，近世有习唯识的人，为了反禅宗啊，或者是反整体的性宗，乃至于提倡相宗为手段来打击性宗，甚至于有声称称：唯有唯识学才是真正的佛法。这是很可笑的话，因为所有的佛法都是真正的佛法嘛，对不对？这一句话我甚至于亲耳，在美国有一位老法师，他跟我讲的，他还好像跟我讲一个很大的秘密一样，说：“只有唯识学才是真正的佛法。”那是很可笑的事。如此的举动，犹如有人用自己的右手打自己左手，不知道佛所说的一切法，都是如来的左、右手、以及头、身等，所以怎么可能说自体互殴、自体自残或是互毁，而引以为快？所以彼犹自以为是在弘扬正法？这可怪啊，就是末法时期啊，很多讲的法都是邪的，邪见啊，反而啊，他们的团体啊，常常自称“正见”啊、“正觉”啊，这样子的名字，这是很好笑的。讲一个希望你不要在意——我还是不要讲啊，因为讲了这个人家会骂我，不要讲了。

故知，习唯识者，若以唯识为本位，来打击、破坏性宗，固然是不对。反之呢，如果习性宗者，以性宗为本位，而轻蔑、毁坏相宗，也是不解佛意，违佛所教。再者，谈到真如啊，前面所说的近世的唯识学者，这古代的唯识学者就不会这样子了。近世的唯识学者啊，很多都把这个性宗啊，当作寇雠啊，就大仇人一样啊，视真如如赘痈。而且还把真如当作这个……这个就是，我们说癌症是什么？肿瘤啊，当作肿瘤一样，常常想要毁之以为快。而且常将弘扬真如法性的性宗，贴上种种他们自创的标签，譬如说把他称为真常派、如来藏系等这些标签。我告诉你这些都是近世佛学家的创作。

我特地讲佛学家不是佛弟子，你知道吧？即使他是出家人，也只能称为佛学家，他研究佛学，把佛法当作学术来看的，这个都是很不好的。因为佛法哪有什么派？对不对？如果有是有宗了，但是没有派，那也没有什么系，你知道吗？这个都是他们自创。然后这样子的话，因为这样创出来啊，就有很多互相抵触、互相攻讦的那种形象出来，而且是以那个鄙夷之心来看的。譬如说我刚刚讲的那一位老法师啊，他说这个只有唯识学是真正的佛法，他一提到这个性宗的东西，或是《起信论》啊等等这些，他就把他，他就说真常派，然后那个口气啊，就是一种讽刺的口气。所以你要晓得，台湾话有一句话说（台语），说你赌博的时候，当然我也不赌博了，不过有这么一句话就是了，赌博的时候要会听人家讲话的时候那个尾声，也就是言外之意弦外之音的意思。所以他们讲真常派、如来藏系的时候，那个言外之意啊，都是含着鄙视的这种心理，所以这个是很糟糕的，这种谤佛、毁法的这种心态。可怜了，那这些人是从一些白衣啊，在家人开始，然后由白衣传给出家人，这一开始就错了，就是出家人跟白衣学法。然后白衣高座传了这些人、这些出家人的法，然后就越弄越邪，这样子。

然后搞得现在就是成为佛法的一大隐忧，是当今佛法两个大癌症之一，都是由这一派学唯识的人留下来的，这一派学唯识的后来就演为人间佛教。因为什么？因为越学就对真正的佛法没有信心，所以就转为追求人间，然后鼓励人家贪爱人间，贪爱世间，所以叫人间佛教。然后妄想要建立人间净土，这样子，这都是一套的。人间如果有净土，佛就不用讲佛法了，如果人间有净土，我们就学孔子就行了，或者学基督教也行，因为基督教本身就是很世俗的东西，对不对？那也不提倡智性，智慧的，而是提倡感性的，都是催促人一种感性的发作。

所以佛法现在是越走啊越下坡，越走越下坡，现在已经到达，快到谷底了，快到谷底了。如果唐朝的时候是在山峰顶上，然后现在已经，就是一直往下走一直往下走，现在已经快到谷底了。现在一切佛法的光荣啊、光辉啊，都不复存在了。已经死掉了百分之九十以上了，只剩一口气还没有断，这样子，那这一口气也是喘得很难过。所以啊，希望我们不要为他念往生咒，要赶快为他打气，然后让他这个气能够壮起来，看看能不能复苏。

笔者于初习唯识之初，就读到那一些佛学家的书啊，不明究里，也常常被他们，深深的被他们所动。后来自己深入，才发现：原来唯识学不但不反真如，而且连唯识学也讲真如！这我旁边不是画了黑线嘛。但是你看看末世众生就是可怜，这个佛法不深入，那国文也不好，所以没有办法看原文、没有办法看原经，只要听人乱讲。那他乱讲你就乱信了，这样子。然后就破坏你的善根，就渐渐背离佛法，对不对？接下看。

唯识学不但讲真如，而且真如也是唯识学中最高的道理，最终想要证的目标也是真如。就不但如此，唯识学中就不仅讲真如，而且他所说的真如理呢，是精审广大、鞭辟入里，比之性宗，绝不多让，而且有过之而无不及。

因为唯识学中所说真如，除了上面所说的六真如外，还有十真如。六真如就是五位百法里面六个真如法嘛，那接着还有这么多的真如，你看看。

时间到了。好，我们休息一下。

唯识三十论颂义贯详解