第013集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
【合掌】
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【请放掌】
请拿起《唯识三十论颂义贯》，我们今天继续讲。上次讲到第31页，注释的第二条，现在讲第三条。
“四烦恼常俱”：这句话是在指出与第七识相应的四种心所。这个俱，就是俱起，俱起是表示相应的意思。根据《成唯识论》上面写的说：“此中俱言，显相应义”。这里面所说的俱——言是这句话、这个字，俱这个字是表示相应的意思。
下面，“因为从无始以来，到未转依之前……”我跟你们讲，我这注释都是有所依据的，不是我自己发明的，所以有所依、有所本，所以你们可以很放心，这不是我自己创造的。当然也有相当一些，古人注释了以后，现代人不太能够了解啦，我稍微解释一下，这样子。
譬如说虽然引的《成唯识论》的话，但是你对这引的话还是不懂嘛，所以我就解释一下。但是这个在书里面就没有办法讲得这么详细，现在趁着讲经的时候，就把他讲出来，大家更能理解。
因为从无始以来，到未转依之前，转依是什么意思呢？转依就是转染为净，叫作转依。转染为净，这个转依在唯识学中又称为转捨，他是个专有名词。转依原来的意思就是转依净，或是转凡依圣，就称为转依。那转依的时候，当然是等于是证了圣道的意思，因为已经不依染而是依于净，不依于凡而依于圣，把染的那一部分已经转掉了，因为转掉了，所以他又称为转捨，这样子。
这末那识一直都是恒缘藏识，都是缘著藏识、攀缘藏识，并且都一直与四根本烦恼相应。这四根本烦恼就是：我痴、我见、我慢、我爱。我们虽然说四烦恼，这个当然是依圣道来讲他是烦恼，但是如果依凡夫法、依世间法来看的话，如果没有这四个烦恼，凡夫的我相就没办法成就。所以凡夫为什么会有我相呢？就是因为有这四个烦恼。所以第七识我们说是我执中心，对不对？这个我执是执什么？就是执我相。可是我相是什么呢？就是这四个：我见、我慢、我爱、我痴，这个就是我相啦。
而这个很诡谲的是什么呢，这个我见、我爱、我痴、我慢，他是我相，因为我相只是一个抽象的概念，对不对？如果你要把他讲具体了，具体了是什么？就是我痴、我见、我爱、我慢。这我痴、我见、我爱、我慢虽然是我相具体的表征，这个是凡夫我相的具体表征，也就是说，你看了一个人的我见、我爱、我痴、我慢，就知道这就是他的我相，对不对？可是很诡谲的是什么呢？很诡谲的是，这个我痴、我见、我慢、我爱，他是一种我相，但他同时也能执。他不只是所执而已，也是能执。我们不是说第七识能够攀缘第八识为我吗，对不对？他用什么来攀缘呢？就用这四个。所以这四个是能攀缘者，也就是说能执者。
能执第八识为我的，那是什么呢？我们说第七识，可是第七识又是一个总体的，他用什么样的功能去执持第八识为我？用我痴、我见、我慢、我爱这四个功能。所以这四个烦恼就是四个能执我相的功能，可是他是能执我相的功能，可是他又等于是显现出我相，所以他变成有双重的作用，这样懂吗？
所以以凡夫来讲，以世间法来讲，如果凡夫没有这个四大烦恼的话，就没有我相。没有我相就什么？我相就散了，就不能存在，这整个世间法就乱了，因为没有人能有我相，也没有人能认知他的我相，我相就模糊了。
所以以世间法来讲，第七识的四大烦恼是必须要有的，这样子。除非是什么？除非你就修行，然后转了这几个烦恼，转这些烦恼，把他转成已经不执著了，但是第八识藏的业也净了，那时候这个我相自然就不染了，不污染了。并不是没有我相，还是有我相，我们前面不是讲吗，这是凡夫的我相，但是圣人也有圣人的我相。圣人的我相是比较清净的我相，所以不是完全没有。
所以那个第七识如果严格来讲的话，连小乘的圣人及权教的大菩萨还是有的，否则他不会显出那个他的相状出来，这样懂吗？他的清净庄严的相那也是一种我相，知道吗？所以以唯识来看，是这个样子。
然后一直要到了成佛的时候，就连清净的我相都没有了，这整个我的樊篱都打破了，这个我就完全等虚空、遍法界了。因为樊篱已经撤掉了嘛，所以等虚空、遍法界，就是清净法身，而且千百亿化身，这同时的啦，这样你懂吗？所以那个时候因为我相的樊篱已经撤掉了，这我相的樊篱我把他称为无明之壳。为什么叫他壳呢？就好像蛋壳一样嘛，蛋壳他是包裹一个生命嘛，对不对？我们这无明之壳也一样，包裹我们众生的生命。等这无明之壳如果脱掉后，那就变成等虚空、遍法界、尽法身了，对不对？
讲到这无明之壳，有一个小小的故事。因为我写了八、九十本日记，我曾经想写一篇好像自传式的小说，这也算是一种业习力吧。因为我常常如果看到一个什么故事，就想说：诶，这是一个好的小说题材。我写过一些小说，你们不知道而已，登在报章上赚了一些稿费。然后写作比赛也得到奖。所以常常都在注意哪些题材可以写小说，后来想想说我自己一生的故事也蛮有趣的啊，所以把他写成小说，从小时候开始写起，一直写到我出家学佛等等。我那小说的题目就叫：出了无明之壳。
现在这本小说是不会写的啦，一来没有时间，二来也没有兴趣了。姑且跟你们讲一讲，我那个小说的一开始是怎么样的。就是说有一个出家人到了中亚，或是印度边境，然后在一间小的客栈，到了客栈他去休息，无意中就发现在床下有一个包裹，他就打开来一看，里面有一些稿件，发现是一个出家人他过去一生的故事，这个人看了说还没整理好，这个人就把他整理出来，就变成这一篇无明之壳。相当动人吧？还不错喔？然后那篇文件里的主人公就从小学时候读书、逃学啊什么开始。
好，接着看32页，第一条。
我痴：痴就是无明。为什么痴就是无明呢？因为愚痴而不懂事、不懂理，于理、于事不解，所以糊里胡涂的，就称为无明。这个明的意思是不明白的意思，或是没有智慧光明，所以称为无明。我们中文字里面那个痴通常都是一个疒字旁，然后里面一个疑字，对不对？我是觉得一个疒部，下面是一个知字，比较有意思。因为他的知觉生病了嘛，我觉得是比较有意思，比较合道理。
好，看《成唯识论》里面解释我痴：“我痴者，谓无明”。我痴是指无明的意思。什么是无明呢？“愚于我相，迷于我理，故名我痴”。愚于我相的愚当动词用，但这也是被动态的。即：被…所愚；或对…产生愚痴。愚于我相就是被我相所愚，或对我相产生愚痴。还有呢？迷于我理就是被我理所迷，就是不知真我的意思，所以称为我痴。
这个我痴，那个痴就当动词，把他倒过来，就是“痴我”。什么是痴我呢？对自己产生愚痴的看法叫痴我，就是对自己很迷痴，这样懂吗？对自己很迷痴，你知道吗？众生最迷的不是异性，而是自己。为什么？因为他最爱自己，他认为自己最好，即使不好也是最好，听得懂吗？
所以这个就可以注意到就是说，每个人都是觉得自己都是不错的，乃至于女人啊，即使是她长得不好看，她还是尽力地要把自己打扮得很漂亮，这样子，用种种方法。所以这就表示对自己相当的痴迷，也就是说对自己有希望啦，对不对？如果觉得自己实在丑得没希望了，就不想打扮了嘛，对不对？但是觉得还可以，整理整理还不错，所以就还是打扮。所以你看看吧，痴迷于自己，所以对自己有点信心，这符合世间法。对自己有信心，你才会努力去改进自己的生活啊等等，求进步啊所谓的。所以我说，虽然是痴，迷失于自己，但是这个对世间人来讲，迷痴于自己是不可少的，是不能没有的，要不然把自己看破了，那就糟了。
因为对虚幻不实的我相，以为实有，因而执为实我，以致迷失了无我的道理，所以称为我痴。什么是无我的真理呢？简单一句话讲，这样你就比较容易理解：这个“我”字其实是一个抽象的概念，对不对？如果问你：什么是我？用英文讲：What is I？你没有问没有问题，但一问这问题就出来了。你没办法界定那个我，是不是？所以他是一个抽象的概念，每个人都有对抽象概念的认知，概念跟认知，所以是抽象的概念与认知，所以他不是实在的。什么是我？我是抽象的概念与认知，因为有认知，接着就肯定了，然后就取著，这样子。所以基本上来讲，我就是抽象的概念跟认知。这种是一种心理的作用跟心理的功能，这是与生俱来的，所以叫作俱生我执，这样懂吗？
所以我跟你讲，我能够讲出这个不是容易的事，你知道吗？“我”是抽象的概念与认知，这个不是容易的，你知道吗？你知道为什么？这从哪里来的？这是因为我研究哲学来的。研究哲学，还有研究知识论，所以知道这个东西。还研究心理学，最后当然是研究佛法。可是佛法里面的讲法不一样，我这样讲，你们就容易懂嘛，对不对？所以“我”的这种抽象的概念与认知呢，这个不是说有知识的人才会这样子，而是任何众生都会这样子，一出生他就是，不只是人啊，连动物也是一样，他都有这样子的认知，有这样子的概念跟认知，只是他不会说而已。但是我一说出来，你们就懂了，对不对？就是说你所谓的文化够嘛，这一听就懂了，然后“噢，确实是这样子”。
所以，因为是抽象的，他不是具体的，这很重要。因为是抽象的，这个是主体啦，因为他是抽象的，所以他不是具体的，既然不是具体的，所以他不是实在的。所以这个“我”只是一个抽象的概念，Idea、Concept而已，所以不是实存的东西。
所以第七识执著第八识为我，也是一种抽象的、概念式的执著。所以，首先是由于痴我、我痴，迷痴于自己这个体，然后接着第二项：我见。我见也可以反过来讲，就是见我，因为痴我所以见有实我。我见就是我执，我们所讲的我执主要是指这个我见，为什么？因为是执我之见，所以叫我见。
执我之见你要加一个“有”字，执有我之见。或是甚至于这样子，执我之见可以分成这两个意思：第一个是执有我之见，第二个是执是我之见，执“这个就是我”这样子的见解，叫作我见。
好，我们看下面《成唯识论》说的：“我见者，谓我执”。我见的意思是什么呢？就是说我执，所以我见就是我执。什么意思呢？是指说：“于非我法”，非我法就是非我，并不是我，并不是我的法，也就是说“非我的五蕴法”。这个并不是我的法是什么？就是五蕴法，这五蕴并不是我，但是这个并不是我的这样东西——这个法就是“那样东西”，什么东西呢？就是五蕴。对于并不是我的五蕴这样东西呢，“妄计为我”，妄计是虚妄计著、当作是我。
为什么妄计为我呢？你可以加这一句话就比较清楚了：就是“于其中见有我、是我、是我所”。于其中就是于五蕴之中见有我，而且见是我，见是我所，这样子。所以这个叫作我见。于五蕴中见其中有我，见是我，见是我所。因此就妄计为我，虚妄计著，把他当作是我。因为又这种妄见，所以称为我见，故名我见。我们一般讲我跟我所，应该是不一样的，对不对？但在这五蕴身心里面却是很奇怪的，这我跟我所，几乎是同样一样东西、等同的。
（阿阇梨板书：）
见此色为我、我所。
见此受为我、我所；
见此想为我、我所；
见此行为我、我所；
见此识为我、我所。
好，解释一下，这个很有意思。
见此色为我、我所。什么意思呢？色就是色身，见我这个色身，这个色身就是我，没问题吧？这个色身就是我，而这个色身同时是“我的”，我所就是我的嘛。所以你看，这色身即是“我”也是“我所”，这很有意思啊，对不对？这没错吧？所以这里我等于我所。
见此受为我、我所。这个受就是我，也是我所。这个都是我见，于色产生我见，就见为我、我所嘛。于受产生我见，就是见此受为我、我所。
再举一个例子就容易懂了：譬如对某一样东西产生一种感受，你就认为那个感受是你的，对不对？譬如你觉得这本书很棒，别人说其实那本书并不棒。那你就很受伤了，是不是？你知道为什么会这样子？因为你觉得那就是受嘛，对不对？觉得那本书很棒，你就把这种觉得当作是“我”，如果别人否定你这种感觉的话，你就觉得他是在伤害你，对不对？所以那个受就变成是“我”了，因此任何人不能伤害他，必须要尊重他，这样子。所以我说这本书很棒，你就应该尊重我这种感觉，这样懂吗？所以这个就是执受为我。其实这个受是我的受，我的感受，但是这个“我的感受”就变成代表是“我”了，你懂吧？所以这个“我所”就反而变成是等于是“我”一样了。
然后还有，譬如说：我觉得很难过。但是你跟某人讲说“我觉得很难过”，假如某人对你讲说“这有什么好难过的呢？”，那你就觉得很受伤，是不是？因为他不尊重你的感受。这很严重你知道吗？这是很严重的一件事。所以你要是说“哎呀，你不了解我啦”，事实上是你不了解我的感受嘛，对不对？但你说你不了解“我”，所以那个受变成是“我”了，你懂吗？本来是我的感受，是我所，我的心里面所产生的一种心所法那个受，对不对？但是现在这个心所法已经膨胀到了代表是我。那么这个是以受为我、我所的我见。
想为我、我所，那这个更容易啦。譬如说：我这么想…但听你的话的人讲说：你为什么这么想？这样想是错的啊。那你就很难过了，对不对？你为什么不了解我呢？你为什么不体贴我呢？我这么想，你也应该跟我一样的想法，这样我们才是好朋友，对不对？这样我们才是夫妻，对不对？夫妻应该有同样的想法嘛。是不是？你这样子太伤害我了，不了解我的想法、不尊重我的想法。好，这是以你的想为我，这样子。
所以，想中见我，于想蕴中见我，称为我见。以受蕴中见我或我所，称为我见，见我而执我，对不对？见就执了嘛，对不对？这受蕴不讲了，所以于想蕴中见我、我所，称之为我见。所以这都是以想蕴当作是我相，对不对？然后以受蕴当作是一种我相，对不对？
行蕴也是一样，行蕴是造作的意思，行是造作的意思，这个也很容易，譬如说你写了一篇文章，然后你觉得不错，文章都是自己的好嘛，对不对？所以说一定觉得不错，然后拿给别人一看，然后人家说“哎呀，这个不通嘛”，那你就完了，你就很受伤了。所以就以自己所造作的东西为我，对不对？然后如果是女生的话，譬如说你炒出来的菜，人家觉得很难吃，然后你就很难过——也不一定是女生，男生如果会作菜也是一样啦。所以这个就是自己所作的东西，就变成是代表我一样。于自所作见有我，见为我、为我所。
识就是了别，以自己的了别当作是我、我所。
所以你看，其实我现在在这么讲，其实我自己在研究时，这个都在心里面，也没有去想他，就知道是这样子。但是讲起来蛮有意思的，对不对？所以这就解释说非我之五蕴法，妄计为我，所以我把他分析成色受想行识这五个，五蕴本来就是这五个嘛。
好，接着，我慢。我慢就是倨傲，倨傲或是傲慢。《成唯识论》说：“我慢者，谓倨傲。恃所执我”，就是倚恃所执的我相，“而令心高举，故名我慢”。意思就是说以我为高，因而倨傲轻慢于人，故称为我慢，以我而生慢。
那你说可是这个人如果他也不是很行的人，也不是有什么才能，他会有我慢吗？会的，而且或许还更厉害，你知道吗？因为什么？劣慢。众生都有傲慢，不晓得为什么，这很奇怪，即使他很差，没什么能力，他也是很傲慢。反而是比较有修行的人，修行很好的人反而是傲慢比较少，是不是？但是世间人不是说，没有学问、没有钱的人就不傲慢。不会的，不会的，只要不更傲慢就不错了。
而且中外都一样，世间人把这傲慢当作是一件好事情。譬如说，英文傲慢叫作Pride，我们中文把他还翻作“自尊”，所谓自尊心的自尊。但是——顺便跟你讲，翻成自尊有时候是对，有时候是不对啦。真正的自尊英文有一个词，那个是好的，这个pride有时候是好，有时候是不好。Self-estem，自我尊重，自重，这个是好的，这个没有坏的意思，但是Pride可以是好，也可以是不好。
就好像Pride是名词，他的动词是Proud。Proud有时也可以是好的，譬如说：We are proud nation.我们是个骄傲的国家，那这个不是坏的意思，是好的，就是说我们自己很瞧得起自己，这样子，这是是好的。可是你如果说：He is a proud man.他是一个骄傲的人。也可以是好，也可以是不好，不好的话，当然骄傲是不好，对不对？好的意思就是说他很有志气，不随便求于人，这叫Proud。不过有一个确定是不好的字，那个就是傲慢，真正的傲慢，arrogant，这个绝对是坏的，傲慢。
我们中文对于傲慢怎么看呢？这是书生讲的话：傲骨嶙峋，这是一种称赞人的，也可以自己形容自己，表示是很有骨气的意思，傲骨嶙峋，不依靠别人。所以一般人认为傲不是很坏，反而是可以用来称赞的话。傲骨嶙峋，诶呦，好像很了不起。所以啊，并不是说行的人，或是有学问、有地位、有财富等等这样的人才会高傲，不一定的，事实上都会。我相重的人，不管他的能力怎么样，都会傲慢的啦。我们休息一下。
唯识三十论颂义贯详解