第040集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲，刚刚有人打电话来表示说，大陆的朋友啦，他说他只是从某些网站download（下载）档案然后转载，这样子，这样要不要再给我看过？
不用，你转载的那个只是我们提供出去的原版，那个没有关系，除非你有增有减，那个我就要看过才对。不过虽然这样子的话，你把他下载下来再转载的话，还是让我知道一下，跟我讲一下，尊重嘛，对不对？因为我等于是完全是免费的，对不对？那你也是免费，属于服务性质，对不对？所以这是好事，没有什么不好讲的，所以你跟我讲一声，也是非常好，我知道了只会欢喜，也不会责备你，也不会说忽然就改变信心说“嗯，现在可能就要开始算钱啰”，对不对？所以，以尊重法故，跟我讲一下。
顺便讲一下，你们知道我是一个很传统的人，我尊重传统，尊重所有的优良传统，所以顺便跟大家讲一下关于我刚刚讲的，跟简体字开的玩笑，请大家不要介意，我这个人生平就是喜欢开玩笑。我出家了还算好，你知道吗？我在家的时候那就不得了了，我开个玩笑一天到晚都是，我很喜欢讲笑话。所以没有恶意，不要介意，你就一笑置之。好了，那我们现在讲修行。
所以这个修行，不是说一定要是取什么样的行相才叫修行，你如果是会修行的人，在一切事上都是修行；你不会修行的人，即是你很用功在修行，也不知在修些什么。举一个例子吧，你们一定知道嘛，艺术家眼里看到一切都是艺术，是不是？任何事情他都把他想到艺术方面去了，对不对？其实我看不是很艺术，他也觉得很艺术，对不对？那一个数学家他看到的都是数学，他所想的也都是数字，也都是那些数理的东西，物理学家同样的意思。那诗人呢？看到一切都可以入诗，很有诗意，对不对？所以就看你是什么样的人，你就用什么眼光来看待事情。所以同样的，修行人也必须要这样子才能够成就，你所看到的一切都是修行，这样基本上就已经成就了一大步了，对不对？你那个立足点就立稳了。你一定要到某一个领域取某一个姿态才叫修行，这个修行就有限了，对不对？
那一个小说家，文学家，那么他一辈子都在创作，对不对？那你知道吗？所有的文学家都是一样，身边都带一个笔记本，然后一有什么印象啊、情节啊、灵感啊，他都写下来，对不对？那些杂凑的笔记本将来就是他写作的泉源。那艺术家也一样，他身边也带一个本子，一支铅笔，没事他就画，我是觉得很无聊啦，但是他就觉得很有聊，对不对？一看到他就想画。那音乐家呢，也是一样啊，他到处看到的、听到的都是音乐，那如果不是音乐，只要是流动性的，他都把他画成音乐了，对不对？所有的色声香味触法他都可以把他画成音乐，然后用他的音符来表现那个意境，对不对？同样的，修行者要有成就，乃至于要有出息，那就一定要在一切境都要看出是修行，甚至于把一切境都当作是修行的一个media（媒介），跟所有的一切的什么家什么家都一样。
道德家看到的一切都是道德，譬如说孔子吧，你看看，这个诗经里面最浪漫的男女的情诗，他也把他看作是政治，这实在是搞不过他。他删诗书，本来是诗有三千首，他把他删成三百首，所以恐怕里面有很多好诗都被他删掉了，有的意境好的、表情好的，他会觉得这个太浪漫了，不行，删掉。这且不说，这个无头公案。不过很明显的就是，里面有很多，尤其是国风里面，都是情诗，他都把他解释成政治。那就好像屈原一样，起那个象征意思，香草美人都是代表国君，人家思念那个香草美人，都是在思念国君，不是在想他的爱人，这个就煞风景，是不是？
所以，我的意思就是说，你是哪一种人，然后你所看的就都是那个样子，但是你现在既然要作修行人，那你所看的都是修行的事，而且一切事情都可以修行，然后一切事情都要调你的心，这主要就是这个，调心。调心调什么呢？调粗心为细心，调乱心为定心，调染心为净心，调恶心为善心。所以不管是什么心，那中间就有一个调字，所以都是调，而且都是对的心。所以一定要调，在一切境上调一切心，这样子。在不同的场合，那个心，那个弦都要不同的调子，不同的调位。所以，要勇猛精进的时候要调成G大调，对不对？哀伤的时候你调成B小调，我以前对音乐也是相当有一点点浸淫。所以这个心最忌是粗心，粗心大意，对不对？什么是粗心呢？第一个，在佛法来讲是粗糙的意思，在我们普通来讲那就是粗俗，粗糙、粗俗，所以粗糙的心跟世俗的心是相应的，因为粗俗，所以是染的，一切染心都是粗糙、粗俗的，精致的心就不会是粗俗的。
我们常常讲佛室是精舍，对不对？那精舍是什么意思呢？那个精字就是精修梵行的意思，精修梵行的人所住的地方叫作精舍，所以他的心一定是细的，精的绝对不会粗。所以粗糙、粗俗就杂染，那因为粗糙、粗俗、杂染呢，所以这个心就混乱成一团，对不对？这个粗俗、杂染的心就混乱成一团，几乎是好像一个线团，你没办法抽出头绪来的，混乱成一团。
这个在《金刚经》讲就称为一合相，为什么一合相呢？因为你没有头绪可寻，你看他就是一个整体，你懂吗？这个粗糙的染心他是一个整体，你没有办法去分析他、分解他，当事者是糊里糊涂的，别的人也看不清楚他这个心是怎么回事，总而言之就是一塌糊涂就对了，一团糟就对了，一团糟没办法分解，没有办法理解，没办法解析的，就把他称为一合相。什么酸甜苦辣，乱七八糟全部都在里面就一合这样子，一合相。所以什么叫一合相呢？所以你读《金刚经》读若干次，什么叫一合相？《金刚经》也只提到两次而已，也没解释，对不对？那我现在跟你讲，一合相就是一团无明烦恼聚，纠在一起了，所以唯识学又称为缠，都缠在一起了嘛，又称为结，为什么？很多的结都打结了，剪不断理还乱，那个叫作一合相。用我的话讲，什么叫作一合相？那就是一塌糊涂，这个就是了，这就是一合相，众生的一个无明烦恼心一塌糊涂，这叫一合相。不可理喻，这一个无明心已经不可理喻，你不能用理去喻，喻是理解的意思，去晓喻他、去理解他，不能去分析他，不能理解，所以这个叫作一合相，一塌糊涂和合烦恼相，叫作一合相。
这个和合烦恼相，他就不要说是细，他就粗得不得了了，是不是？粗到什么地步呢？别人不能理解他，然后他作的事情很多也都是莫名其妙的，不但别人莫名其妙，他自己也莫名其妙，自己也不能控制自己，你知道吗？有时候为什么讲这个话，他自己也搞不清楚，他就讲出去而已，讲出去以后，就发现别人很受恼怒，他自己也不觉得：为什么会恼怒呢，我没讲什么啊，对不对？可是被恼的人就气得半死，就这样子。但是，这个也不用抱怨，因为这个是互相往来的，对不对？你打我一炮，我攻你一弹，都是这样子，那被攻的人都很气恼，打人的人也都不知道。所以众生就是在无明里面讨活计，无明里面互相的你争我夺，你打我躲，所以这个叫一合相，所以众生的一切的言行，都是一个和合的乱七八糟的相所产生的作用，所以所作的都是莫名其妙的事。包括什么？包括结婚生子，那其他就更不用说了，是不是？
所以啊，一合相如果以十二因缘来讲，又叫作一大苦聚。为什么说一大苦聚呢？十二因缘知道吗？一定要背起来的，就像九九乘法表一样嘛，这一定要背起来的，不会背不能升二年级，二年级升三年级的。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、老、病、死、忧、悲、苦、恼一大苦聚，这个就是一大苦聚，这个就是一合相，这样懂吗？所以十二因缘众生的生死因缘造成最后一个和合的相，一大苦聚。所以你的一大苦聚碰我的一大苦聚，一碰的时候不是爆出火花，而是，因为那个皮太软了，一撞那个汁都爆出来，臭皮囊嘛，对不对？所以这个臭皮囊装了一大苦聚，那这个里面都是很粗糙的东西，现在就是要转这个粗糙的东西变成细腻的东西，乃至优质的东西，你才上得去，你知道吧？所以啊，这个一大苦聚是众生的一切生死因缘的总报、总结果，就在这个臭皮囊里面。
所以啊，修行人第一个就是要调，首先要调的什么？调粗心、调急心，要让这个心不要汲汲皇皇的，急急忙忙的，栖栖遑遑的，如章回小说里面写的：惶惶如丧家之犬，急急如落网之鱼，众生就这样子到处奔波。
我以前在读书的时候，读那个文学史，读到后来说，不管是东西方都是一样的，以前都是诗的时代，诗词歌赋的时代，进到近代以后，就变成钢铁的时代，对不对？就根本没有诗，不是诗的时代，诗的时代死亡了。现代人没有那个闲情逸致，吟诗作词，对不对？如果也有的话，只是附会风雅，写出来的那个白话诗也是很差。因为我也写过，写过不少，所以知道那个是什么玩意。不过当然啦，也许其中也有好的，不能完全都是一样，有些白话诗也有一些意境，譬如说我偶尔也写出一些有意境的，不过那个一学佛都没有用了。
所以啊，心粗而且急切就会冒冒失失的，冒冒失失的跟个冒失鬼一样的，东闯西撞的这样子，日文讲这种人为“无神经”むしんけぃ，我们中国人一看这个词就很容易记起来，没神经，没有脑筋，就这样子瞎闯瞎闯，然后糊里糊涂的。所以也就是什么呢？不用心，没有用心，作什么都没有用心，横冲直撞的。
所以禅师很讲究这个，要用心生活，用心在意，禅师在讲话的时候说用心在意就是这个意思，你每一件事情都要用心。是怎么回事呢？我们一般众生生活就是没有用心，只是随顺业力而生活，随顺业力而造作，所以从来没有经过有作意的去过滤一下、去思惟一下。所以我们前天讲小止观的时候，不是讲说你作的时候要这样子观察思惟，对不对？不是说要作的时候就作了，也没有想到为什么要作。但是，你要行禅，那就必须要知道每一个动作，你知道为什么，而且知道目的是什么，要知道为什么要作，这个作了有没有用，所有的前因后果都要想到了。那卧的时候也是一样，为什么要卧？为什么要睡？没有益处的就不要睡，那如果睡了，就空过日子了，对不对？不仅是这样子，甚至于你你讲话也是一样，你每一句话你都必须要在一刹那之间要过滤一下，要经过你大脑转一次，把他前因后果想一想，你讲这句话是什么意思，讲出去对别人有什么效果，人家会怎么样接受，人家接受不接受，都要知道，都要先想好的，还没有作先想好，不是讲出去了以后，然后甚至于不知不觉，所以这叫先知先觉，你若不能先知先觉，也要有知有觉，对不对？如果我们不能有知有觉，后知后觉也不错，还是知觉，对不对？可是最糟糕的就是不知不觉，但是众生就是属于不知不觉，你作错事情都不知道。你要跟他指出来，还要跟他解释半天，解释半天他还想了半天，才会想到原来我作错了，很辛苦的事。
所以啊，修行是干什么呢？相对于一大苦聚，是要把这个心修成一善业力聚，这样才有希望。这个就是我相的具体成就，真正的好的我相的具体成就，所以好的我相具体成就那就可以破虚妄的一和合的我相。一和合的我相一破，就事相都破了，所以一和合相一旦破，消灭了，我相消灭，那就是禅师所说的所谓虚空粉碎。虚空会粉碎吗？这是比喻而已啦，不要当作说真的虚空会粉碎。那么虚空粉碎了，变成什么样子啊？变成面粉、变成浆糊啊？对不对？所以什么虚空粉碎、大地平沉，那是指什么呢？那个意思是比喻说，原来在凡夫界中的时候，那个依业力，自业跟共业所成就的一切虚空、大地，乃至于整个宇宙都垮了，都改变了，都消失了，这一切的虚妄分别的相，都消失了，所以叫虚空粉碎。所以虚空没有真正粉碎啦，这是比喻，比喻这个业力结构所成的幻象都消失了的意思，因为一切幻象都消失了，所以就惟有一真如相显现，如来藏法身独露，就是指这个意思。你要修到如来藏法身独露这种境界呢，还是要从这最初的开始，你要调这个粗心，调一切这个心的粗的、染的、散乱的，这些都要把他调过来。所以从这个粗心，从这个急切的心开始调起。所以这一切的修悟证果，也都是依这最初发心时候的对三宝的信心，因而就诚诚恳恳的，灭除我相、我慢，如法如实的依教奉行。因为你灭除我慢、我相，你才能够依教奉行，否则你所要作的就是“那要依我自己的意见啊”，这样懂吗？所以因为依教奉行的关系，才有接下来所谓的教修证果，依教奉行嘛，所以能修、证，证了以后得果，这样子。
所以我说，借这个因缘讲，一切佛弟子都应该在这个起步，初发心的时候用心，多加琢磨、用功，才能够学有根本。多加调伏自心，调伏自心的我慢，以顺于佛法，这样才能真正将来有修、有证，现在有修，将来有证。因为这样在调的时候，就是修，这是真修、这是实修，跟你诵经、念佛那个修又是不一样，这个更困难。
这个如果我不是这样讲，你恐怕也不知道要这样作，但这个才是真正的实际佛法，实实在在的佛法。否则的话，不求自心根本，想要冀望高果，那是缘木求鱼，那是奢望，不要说将来，当下就成空花泡影的妄想。所以一切都是要从根本作起，这根本就在自心，从调自心的粗心、急切心、不随顺心作起，把他调成随顺，调心柔软。
那顺便讲到啦，我们打坐，星期一讲小止观打坐对不对？就调身，菩萨修行调身柔软，调心柔软，柔到怎么样？柔可绕指，你那个身心都柔软了，可以绕到手指上，这才是真的柔软。所以菩萨心是柔软的，众生心是钢铁作的。那你调心柔软了以后，就可以成就一切心。否则的话，就不去调的话，那样学佛两三年就到顶了，到无顶天了。到顶是什么意思？就是再也上不去了，那就不是绕着圆圈跑，要不然就是原地跑步，对不对？那接下来就是十年、二十年过去了，然后就我慢增生啊，开口闭口就说，我学佛二十年，我学佛三十年，我出家十五年、二十年，以此骄人，慢人。然后我问：学佛二十年、三十年成果呢，在哪里？是不是？他以为说有资历就行了嘛，就好像公务人员一样，时间到了就升等了嘛，那就加薪了，这样就好啦。
所以啊，必须知道，学佛不在久暂，不是久或是短。所以那个《圆觉经》讲：菩萨修行不重久习，不轻初学，为什么？成就平等性智，心很平等。但是，偏巧众生心都很有分别心，生种种的分别。那菩萨为什么能生平等性智？因为，惟法是依，这个“是”没有意思，是助词，就是只依法，这样子。因为法是没有高下相的，所以心依于法的话，那心就平等了，所以只问法，不问其他，不是看人。
最后讲一个。我常常讲就是说你要有多少因缘，就修多少行，学多少法，可是你不要把他说“随缘啊”，不要讲随缘，因为这随缘就给大家喊乱，就喊坏了，你知道吗？为什么？因为现在人所说的随缘是什么，我这个要写一写，要大家记住，让你常常去想。
末法时期众生成就五随缘：第一个，随缘堕落；第二个，随缘退心；第三个，随缘懈怠；第四个，随缘犯戒；第五个，随缘造罪。这叫随缘。
但是真正佛指修行，是随缘随缘精进，随缘修行，就在这个现实的夹缝中，你找到了，你就无孔不入，找到有那个空窍的地方你就修行，这样子，有因缘的地方你就修行，没有因缘你改造那个因缘来符合你的修行，但是表面也许就不让人家知道，你就是一心把握要修行，就是要依法而住，但是不现出那个住相出来，不是敲锣打鼓，说“我在打坐，你们来看，我诵了五百遍《地藏经》喔。”所以自己自修、自悟、自证，所以是学随缘精进。这个下面有一个话讲的：随缘堕落是放弃修行，随缘犯戒败坏佛法，随缘造罪成就轮转，随缘退心远离佛法。
那随缘修行呢？这个更要记：随缘修行离执坚定，远离执著。不要限定说我一定要怎么样的因缘我才能够修行，然后坚定，坚定说我就是要修行，不管任何因缘之下我就是要修行，这样子。这好有一比，就好像一个穷人家的弟子，他没有钱可以升学，他必须要去工作，他就譬如说半工半读啊，上夜校啊，对不对？然后就渐渐渐渐往上爬，到后来读夜间大学或是空中大学，也是上了大学啊，对不对？总而言之，他就是要力争上游，我就是要充实自己，一心就决定我要追求学问，我就是要充实自己。同样，修行也是一样，而不是说我要等到我家有钱了，然后送我去读高中、大学，然后我才去读大学，那永远没办法读高中、大学，对不对？同样的，我用这样的例子来奉劝所有因缘不好的，不一定说在哪个地方，在大陆或是哪里，你即使是在台湾也是一样，也许你的家庭因缘不好，你家里的人反对你修行，那你就偷偷的修，你就是一心要修行，不管怎么样，就是要修行，这样子。但是尽量不要因为你的修行而恼怒他人，令他人生烦恼，自己想出那个所有的方便出来。
就是这样子啊，譬如说，家里如果不准让你设佛堂，那你就作一个活动的，如果准你设一个小佛堂，那你就不要设一个大佛堂，对不对？那我自己本来也是这样子啊，在家的时候，对不对？你有资本的时候你就弄个好佛堂，如果没有资本，你就到那B&Q买几块木板，钉一钉就是佛案了嘛，对不对？所以必须要有这样子的离执、坚定，法没有说一定要呈现什么样的形象，你才能够修，也没有一定因缘要是什么样的情况你才能够修。只要你要有那个心，而且你那个心要坚定，而且简单一句话，我觉得有时候你虽然学佛，但是用世间语言来讲，才更深刻：你要有志气，才有出息，你修行才会有出息。那这个志气、出息就是什么？发心，坚定、勇猛，都在这里面嘛。好，所以如果因缘不是很圆满、很理想的人——事实上哪有因缘理想的嘛，永远不会有，任何人也都是一样，对不对？在任何因缘上，努力的用功。譬如说我们释迦世尊，他修行有什么因缘呢？那个树下、山洞，那个你我都受不了啦，对不对？那如果是我们，说“好吧，以后再说吧。”
还有十五分，好，我们可以讲一些。所以这个我们讲到这个为止，但是这个虽然不是讲《唯识三十论》，可是都是在讲心啊，对不对？而且把这个佛法的这种你的基本的修行的态度，乃至于方向，都涵盖到了，对不对？所以也非常重要，因为有这样的因缘，开缘讲法。
好，那我们拿起《唯识三十论颂义贯》，在讲这《唯识三十论颂义贯》以前，我再一次提醒一下，这个《唯识三十论颂》就是小本《瑜伽师地论》，这样懂吗？所以你要懂得《瑜伽师地论》，你必须先懂得《唯识三十论颂》，那事实上你懂得《唯识三十论颂》，《瑜伽师地论》细的不讲了，这个大纲、大要你都抓住了，你不会迷掉了，你也不会搞不清楚了，你懂吗？甚至于再这么讲呢，这一个小本的《瑜伽师地论》你如果没有先研习过，然后通达了，你往上学的话，那你只有越辛苦，你这跳级学的话，就很辛苦，学不躐等，这是一定的，对不对？你如果，譬如说，现在有人就是一下子学唯识，一下子就学《瑜伽师地论》，那下面的基础的《百法明门论》、《唯识三十论》这些东西，我所注解的这些，也就是说《相宗八要》可以说啦，你如果没有先研习过，然后就去学《瑜伽师地论》，等于是什么呢？等于是你也没有学算数，也没有学代数、也没有学几何、也没有学三角，然后就直接学微积分，你说行吗？所以，这个是有次第的。
而且，我告诉你，这个唯识学在佛法里面，就不同于其他的那个宗派。唯识学是最接近科学的成分，也就是说他有很明确的次第，不像性宗。性宗是什么？性宗你任何一部经，譬如说《心经》也好，《金刚经》也好，《圆觉经》也好，《法华经》也好，你从哪一部经去都没有关系，都可以，没有人规定说这几部经一定要先读哪一个，因为什么？这些经讲的都是一样的深道理，只是有长有短，讲的方法不太一样，这样子，可是他没有一定的次第。你若有因缘，你是先看了《法华经》，再回来看《金刚经》的，那也无所谓，再回来看《六祖坛经》的也可以，你知道吗？然后，接着再看《圆觉经》的，也可以。虽然在法相上，这个层次上，他还是有一定的深浅，譬如说《圆觉经》事实上就比较深一点，对不对？那当然啦，像这个《楞严经》，那你就非得通性相两宗再来看是比较轻松，如果没有通性相两宗，你要对性相两宗的基本道理都粗通，否则你看了一头雾水，一愣一愣的。
所以啊，这个也是跟刚刚讲的那个急有关系，你学佛就不能急，你该学的就要先学。不能说我学了微积分，结果碰到里面有三角的问题，我再回去翻三角的书来看，可是那时候看三角，因为也没学过，看了也是很辛苦啊，对不对？或者看到里面有几何问题，你再去翻几何的书来看，这也不成嘛，是不是？这是一定的。小班、中班、大班嘛，一定是这样子，然后，初一、初二、初三嘛，对不对？你很了不起，你从初一跳到高一已经了不起了，你从小班一下就跳大学一年级，不行嘛，再大的天才也没办法，是不是？而且是怎么样呢？那个能跳班的，不是说他没学过，他都会了他才跳班的，而且学校跟政府准许他才跳班的，对不对？不是说都没学过然后就这样跳了。
好，我们接着讲，75页，我们上次讲到无愧，看到没有？就倒数第四行，无惭无愧。
惭与愧是一对，惭以对己，惭是对自己，小括弧里面说：作错事，心中自觉不好意思，这叫作惭。然后愧是愧对他人，就是作错事情，觉得没脸见人。项羽所谓的无颜见江东父老。可是，他这样好像是很有惭愧心，其实不是，为什么不是呢？因为他不是真的生惭愧心，而是他自尊心摆不下。那为什么呢？因为他讲了一句话：“天亡我也，非战之罪”。也就是说，我为什么会失败呢？是老天要灭亡我，非战之罪，不是我不会打仗，我是勇猛善战的，但是老天爷要灭我啦，我有什么办法呢？所以什么？我无罪。有个电影叫《我无罪》，知道吧？很久以前。
这个又跟另外一个人讲的是一样的，明朝最后一个皇帝，崇祯皇帝，他吊死煤山的时候，他咬破手指头写血书在身上，他把龙袍扯下来，然后里面是白色的，在白绫上面写，他说：朕为满朝小人所误，如今落到这个下场。所以他死了还不知道过错，事实上明朝之所以会灭亡，百分之八十是他的过错。他因为疑嫉功臣还有宰相，好的宰相跟大将都被他杀了，杀到没有将可用。那个袁崇焕，死守宁远的袁崇焕，打败了清兵，这个很了不起，对不对？然后土匪起来了，他就回师勤王，然后，他就害怕说，你带着大军，如果你要进紫禁城要怎么办呢？或是围紫禁城，那他皇帝位就没了，对不对？这就是我以前讲的，中国的皇帝位都是抢的，所以怕别人抢他，你知道吧？所以他就听他那个奸臣的话，就说袁崇焕：你驻兵三十里，在京城外三十里，然后单骑进城。然后就把他抓起来，就判处他一个兴兵惊驾，意图谋反的罪名，凌迟处死，千刀万剐。然后据这个野史写啊，因为他变成奸臣了嘛，所以北京人民都要看他的临刑。侩子手每割下他的一条肉，大家都去抢啊，听说吃奸臣的肉是消灾解祸的。中国人是有文化没有文明，很残酷，太恐怖了。所以项羽就是跟明崇祯是一样的，到死了也不认过，所以这是标准的无惭无愧的人啊。
好，往下看。所以啊，无惭之人，作错事情，自心中不会觉得不好意思，不知羞。我们世俗骂男人说：厚脸皮的人，对不对？骂女人就说：不要脸的女人，那这就很难听了，是不是？
无愧之人，作错任何事情，面对他人也不会不好意思，所以这是脸皮很厚。脸皮很厚，厚脸皮的人啊，你们知不知道有一本书叫《厚黑学》啊？知道？大陆朋友可能不知道，有一个人叫李宗吾，他自称是厚黑学老祖，因为他创了一个学派叫厚黑学。那什么叫厚黑学？他说经过他的研究，历代以来，能够成功的人都是心黑脸皮厚的人，在各行各业，尤其是在政治上。所以他创立这个学说，提倡这个学说，让大家都能成功立业，所以大家都要磨练自己的心跟脸，把心磨练成心很黑，脸要很厚。心要多黑呢？心如煤炭一样黑，这样就成功了、成就了。光是心黑不够，还要脸皮厚。脸皮要多厚呢？要城墙拐弯厚。城墙已经够厚了，城墙拐弯的地方是最厚的。他说历代以来最符合这个标准的就是刘邦，汉高祖。我忘掉他怎么写，说他是这么厚、这么黑。所以李宗吾说他是厚黑学的学问的祖宗，但是汉高祖刘邦是执行者、成就者。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解