第086集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲，131页，第五行。由于第六识有遍计性，故能虚妄分别。所以这个《成唯识论》上说：“谓能遍计虚妄分别。”所以是遍计性。
下面一条，“遍计种种物”。种种物是指什么呢？是指虚妄计执的五蕴、十二处、十八界，这些。那五蕴、十二处，十二处又称为十二入。五蕴、十二处、十八界又称为三科。那这五蕴、十二处或是十二入、十八界就泛指一切有为法，这三科就是一切有为法。
下面。“我、法（的）自性差别”。所以这种种物就是指这三科的我跟法的自性的分别。《成唯识论》上说：即由第六识的彼彼众多的虚妄分别，而周遍计度种种其所遍计之物；谓对于其所妄执的蕴处界等法，都有若法若我的自性差别。那这句话什么意思？这句话就是说，第六识会赋予，赋予就给他啦，给谁呢？给蕴、处、界这些法，种种的我跟法之性。什么意思？就赋予他我性或是法性，这样子。譬如说赋予五蕴为我性，赋予十二入也是我性，然后十八界为法性，甚至于赋予五蕴为我性跟法性，赋予十二入为我性跟法性，赋予十八界为我性跟法性，这样子。那因为这些东西本来是没有我性，也没有一个实在的法性，但是这第六识就以妄想分别就给他，赋予他这个性。
譬如说，举一个例子嘛，譬如说玫瑰就是玫瑰，但是我们就赋予他是爱情的意思，对不对？那这个玫瑰他不知道他自己代表爱情啊。然后那个母亲节都送什么？康乃馨，康乃馨代表就是对母亲的爱，康乃馨不知道他自己有这样的性质嘛，对不对？都是我们赋予他的。那我们怎么赋予？我们用第六意识妄想分别给他的，这样。所以这就是赋予的意思，本来他没有这个性质，但是是你偏偏的……所以一切法的性，很多那个性都是我们自己赋予他的，他本来没那个性。所以啊，这第六意识的这个遍计所执啊，就赋予蕴界处等，就令他有这个法性或是我性的差别。此种纯由第六识所妄执的自性之差别，总名为遍计所执自性，简称为遍计性。
131页最后一行。“此遍计所执，自性无所有”：这由第六识遍计所执的法、我之自性，都如龟毛兔角，实一无所有。为何得知是如是呢？怎么知道这遍计所执性都实在是一无所有呢？因为以正理之教推征之，彼我、法之自性皆不可得。故《成唯识论》说：“如是自性，都无所有”。若以理教，就依……“理教”你可以加个“依”了；依理、依教，这“理”、“教”是分开来的，打个顿号。若依理跟依教去推征彼等遍计之性，征就是求或证的意思啦，求证这个彼等遍计之性呢，皆不可得，也就是说不能找到有那一些性。所以那些性都是第六意识遍计所妄想分别的，实无所有。
看下一条。“依他起自性，分别缘所生”：起，就是生；依他起，就是依众缘所生。这个就是说依他起性的法呢，就包含了一切由虚妄分别的众缘所生之法，你可以把那个“众缘所生之法”画起来。如心、心所法及其相见二分，就一切的心心所法及相见二分，及其有漏及无漏法，有漏及无漏法都是依他起性。把这一整行都可以用Highlight亮光把他亮起来。所有的心所法跟心所法的相分、见分，以及一切的有漏法、无漏法，全都是依他起性，也就是缘起性啊。所以《唯识论》上说：“由于斯……”由于这一个理趣。真理之旨趣我们不是在诵《理趣经》嘛，《理趣经》的意思就是真理之旨趣，叫理趣。由这个真理的旨趣呢，就理趣啊，或者说道理所趋，也是。便可知一切从众缘和合所生的心法、心所有法的体以及他的相分见分，就是他的相用，心心所法的体相用，以及其有漏法、无漏法，全都是依他起性。所以你看，这个心心所法体相用都是依他起性，那一切的有漏、无漏法，也都是依他起性。这有漏法就是世间法啦，对不对？世间法是依他起性；无漏法是圣人所证的，最后的那个无漏法也是依他起，为什么？因为有修因嘛，对不对？一定要有修因，有修因有证果，所以是依他起性。“分别缘所生”，这个是指染分的依他起，而非净分的依他起。这个染分就是指染污的那一部分啊，这个不是净分的，因为净分的依他起啊也通于圆成实性的缘故。
《成唯识论》上说：“分别缘所生者，应知且说染分依他；净分依他，亦圆成故”。因为净分的依他起啊，就是圆成实。所以依他起分作两部分啊：一个是染分、一个是净分。那净分的部分呢，因为是圆成实的啦。所以依他起并不是所谓的不好的，圆成实也是依他起的一部分，但是他是清净的，这样子。
下面一条，就是132页最后一行。
“圆成实于彼，常远离前性”。何谓圆成实性呢？这个《成唯识论》上说：“二空所显的圆满成就诸法实性，称为圆成实性”。什么是二空呢？二空就是人空智、法空智，叫作二空，或是二空智。人空智、法空智：请注意，特别注意，这个“智”，人空要加一个智，法空要加一个智。为什么？因为你不加智那什么都没有了，不会，那是一个智慧。人空是一个智慧。那法空当然也是一个智慧了。证到人空智，就解脱了分段生死；证到法空智，就解脱了变易生死。人空智——分段；法空智——变异。分段生死，变异生死。这个二乘证到人空智，就解脱了分段生死，出三界；那菩萨证到法空智，就解脱变易生死，而证得无上菩提。
所以这个《楞伽经》讲说：“二死永亡”，《楞伽经》就《赞佛》里面讲说二死永亡。二死，分段生死、变易生死，都没有了，就永离一切生死，这样叫二死永亡。二死永亡就是永离一切生死，就真正进入了不生不灭清净界域。
所以这132页最后啊，《成唯识论》说：“二空所显”，就证到人空智、法空智，这二空智所显的“圆满成就诸法实性”。所以二空所显的圆满成就诸法的实性，叫作圆成实。
所以这唯识学是很好，就是说你看看，这个不落断灭。所以《楞伽经》、《楞严经》都是一样，这个性相圆融、不落断灭，所以才能够怎么样？才能够祖师来印心，印正法眼藏的心，如来正法眼藏的心。所以如果落于断灭的话，那么如来落于断灭，那就不会度众生了嘛，对不对？所以绝对是圆成实，是确定的啦。所以如来所证不是什么都空了，那空是什么东西？空只是一个阶段性，一个手段，那必须要经过那个阶段，那最后的目标就是圆成实。所以你看这个名词多好，“圆”、“成”、“实”，圆是什么？圆满；成、成就；实，实在。所以这个去除了一切的虚妄、染污之后呢，所剩下的就是圆满、成就、实在的真如之体，就如来藏真如之体，就如来藏真如本性，如来性啊，也就是佛性，这佛性就显现了。这佛性是什么？是圆成实，对不对？所以这个大乘就是究竟圆满，最为殊胜就是这样子，所以不是断灭的，那也不是消极，而是非常积极，不是非常积极是超积极，圆满、成就、实在的如来藏成立，显现佛性，显现本具佛性。往下看。
二空是指人空智与法空智，这里是说依人、法二空所显的真如，具有……你把那个“真如”圈起来；具有圆满、成就、诸法实性，这三个意思，这三个道理，所以就称为圆成实性。为何真如有圆、成、实三义呢？你看看啊，我们这个显教或是密教，都称真如或如来藏，那但是这个唯识学更进一步啊，把这个如来藏他的性给很具体的提出来，怎么具体呢？圆成实性。因为什么？你讲真如，是懂了，但是啊，就是比较模糊，比较不那么精确、具体、确实，对不对？但是圆、成、实，那就跑不掉，确确实实了，这三种性质都有了。这三种性质就很具体地描述出来、提出来，真如或是佛性或是真如本性他是什么样的性质，就很清楚，所以就一点也都马虎不了、模糊不了。所以这个就是唯识学的可贵的地方，圆成实。精确、明白。所以我说这个唯识学啊，他这个道理，理事都是很精确、明白，然后让你这个在了知方面，在认知、了知方面没有模糊地带。
“颟顸佛性，笼统真如。”这个后世有一班人啊诽谤佛法，讲出这样的话，有一些愚痴人啊，一知半解啊，也常会引这个东西，说佛法里面有些东西啊，是笼统模糊不清，他说是“颟顸佛性，笼统真如。”这个话一讲就谤了佛性，也谤了真如，对不对？所以你看看，这佛性跟真如是什么？就是圆成实性，对不对？所以唯识学就正好可以对治这一些人的愚痴诽谤。为什么？因为圆成实性是很精确、明白。所以佛性跟真如绝对不是他们所说的颟顸、笼统的，这颟顸笼统是他自己，你懂吗？他自己颟顸、自己笼统、自己愚痴，然后不解法性，不识如来真理，然后就出口毁谤，这个罪很重。
所以后世的人要会分别法，这叫什么？抉择诸法。你听到人讲法，佛所说的你不用说，佛所说的一定是真的，绝对没问题，但是后代的人讲的就不一定，你一定要会去分辨。要分辨依什么而分辨？第一个以信，第二个以正知见。信跟正知，信、知可以抉择诸法，所以不要被别人给误导了。那误导了，乃至于自己也叫作，随着人家这么说，你也跟着说，那你也跟着谤法。
然后再看下面啊，再详细讲一下那个圆、成、实三个。
第一个圆。圆就真如体遍一切处有。我顺便……刚刚讲到那个说“颟顸佛性”啊，我顺便讲到说，有个人啊，他自以为他那样讲很聪明，他说：学佛学到后来，没有学成智慧法，反而变成什么呢？他是比照那个读书人啊，儒家读书人，读书变成书呆子啊，他就以为自己很炫啊，就讲说“学佛变成佛呆子。”这就谤法了，也谤人了，不应该讲这个话。这个学佛怎么会变成佛呆子呢？那你才是呆子了，对不对？这个学佛是会成智慧，那学不好是你的事情，与佛何干，对不对？所以不应该这样谤人、谤佛，愚痴。所以我就跟你讲啊，这个世间人就是很多讲非法说法，这样子。乃至于，这个是谤佛、谤人啊，那也有一个人讲说：这个出家剃度啊，是要真实出家，所以不只是剃个头而已。你光是剃个头，那……他是用台湾话讲说剃凉的，就是说剃了以后就很凉快，那个又谤僧，那是谤僧。所以在这个三宝之中，不能戏谑，你知道吗？不能戏谑。为什么会戏谑呢？什么原因？为什么会戏谑？第一个，于佛法僧宝没有信敬心，没有信敬的心；第二个，放逸。所以刚刚讲说那个佛呆子啊，还有剃凉的啊，这个都是戏谑语，对不对？这个都是毁谤语。
所以我就提醒说如果学讲经的人，其实讲经不能用学的啦，讲经是从修行来的，你用学的，那只是文抄公，鹦鹉学舌，那个讲的会很多问题出来的。所以这个戏谑语，你讲经的时候绝对不能戏谑，不要轻佻，不要在佛法僧上开玩笑。所以你如果看到有人说：“啊！讲经很幽默啊！”那一点都不幽默，也不懂幽默的意思。幽默是什么意思你知道吗？幽默英文叫Humor，英文的Humor幽默来讲呢，最高的幽默是幽自己的默，就取笑自己、贬低自己让别人欢喜、让别人高兴以搏他人一彩，听得懂吗？而不是幽他人的默，不是说取笑他人、贬抑他人，然后让第三者哈哈大笑，让第三者欢喜，不是这样子。不是牺牲他人令别人欢喜，而是什么？真正的大幽默、最高级的幽默就是牺牲自己，然后令大家欢喜。所以这个幽默大师呢，他就有这样子的性质，等于是也接近菩萨的心，你知道吗？这是最高级的。当然可，次一级的就是说也不损谁，你知道吗？也不损谁，但是大家听了好笑、好玩，然后开怀，这样子，所以令大家欢喜。所以呢，这个幽默的用意是令大家欢喜、令人欢喜，但是不牺牲任何一个人令某一些人或是某一个人或是某一部分的人忧恼，下不来台，那个就不是幽默，那个是一种残酷，那是一种残酷、残虐。那“虐”是把这个（谑）“言”字去掉啦。虐待别人，令别人欢喜，所以要会分辨。
所以如果你听到那样的讲法，我可以奉劝你，恐怕他的法你都要有所保留，他所讲的法你都要有所保留，因为什么？因为他心不慈悲，牺牲小我，取乐大我。那个“大我”是什么？应该是说牺牲小我，取乐大我，包括“我”在内，我很乐啊，对不对？我损了你，然后让大家都乐，这是没有慈悲的人，对不对？更何况是损三宝而令大众欢喜，这是什么？这个叫作哗众取宠。当今之世，颇有一些人讲经是这个样子的，哗众取宠。那为什么哗众取宠呢？再进一步用唯识学来分析，这讲起来又很多的啦，他的心谄曲、谄媚，谄媚大众。那为什么谄媚大众？因为希望得到大众的敬仰、称赞。所以牺牲少部分人、损伤少部分人，然后来娱乐其他的人，包括自己。所以他谄曲、不慈悲、不正义、不正知、轻佻、放逸，这毛病多的是。所以讲经控制不了，因为他心浮嘛，心浮的关系，轻佻心浮，所以种种那个浮华的那个字句就出来了，这样子。所以你如果听到这样子的讲经，你小心一点，你不要觉得娱乐性很高，那你会受害的，你不知不觉中受他的熏染，你就染了什么？染了这些心。染了谄曲心、不慈悲心、不正义心、放逸心，这样子的。所以听经要会见微知著了，看到小小的地方就要知道很大的地方。所以听经不是听笑话，所以不要听起来：“哦！很好笑，很好玩。”然后这很开心，把那个损人不利自的话当作是法喜充满，就大错。
往下看。
圆，就真如体，遍一切处有，故显示真如圆满境界。所以真如呢，就是圆，圆就是圆满，这圆满的意思是什么？就是遍一切处都有，所谓的“正遍知觉”那个“遍”，因为佛性是遍一切处的，所谓的等虚空遍法界那个，这真如本性的性，佛性。
第二个成，真如体是常，是真常的，非生灭法，所以呢一切皆悉成就，所以成。所以学佛不能不成，你懂吗？一定要成，一定要求成就，求成就。你看这个圆成实嘛，成；还有成所作智，对不对？如果没有成所作智，佛如果没有成所作智，怎么能够令我们修行证果，然后证菩提等等呢，那都是成就嘛，对不对？所以一定要成，不能不成，不成的话就不成，所以佛法一定要成就。所以你看看，这个唯识学，乃至于佛法的究竟啊，就是很实在具体，而且是积极的，非常积极的，所以绝对不是消极的。所以是很困难的，一定要成就。
所以你不要只学了一点点那就满足了，没成就嘛，所以这一辈子就要发心要有所成就。好吧，那我们就说，退一步讲，不要说成就，你至少要有点成绩，对不对？要有点成绩，成绩单要交的出来，上面不能一个零鸭蛋，对不对？或是零鸡蛋，也不行。一定要那个零前面加一个“一”或是“二”至少吧，可是十分二十分还是不及格，对不对？更何况是零分。不过零分也都还是不错呢，很多都是倒扣的，答错了倒扣啊。答错了倒扣对不对？修错了也倒扣诶，是不是？反而负债啊，对不对？所以收支不能相抵啊，是不是？那怎么办？来世再还，那一还要还几辈子。所以这辈子要有成绩要有成就，不管你修什么。如果不能大成就，至少有点小成就，而且那个成就是要累积的，实实在在的。所以实实在在我们下面有个“实”字。实就是真如体是实的，并不是虚谬的，所以是诸法实性。所以你看，光是这个圆、成、实，那就是我们修行追求的目标啦，对不对？一定要圆满、成就、实在，对不对？你看这个好不好？太好了嘛，对不对？所以你不要讲什么真如、佛性、本性，就追求这个圆成实，这样子。
好，往下看。《成唯识论》上又说啊：“显此遍、常、体非虚谬；简自、共相、虚空、我等”。这个显就是显示、表示出这一个……这个“遍”就是普遍，“常”是真常，普遍真常的体，就是真如体啊，是普遍、真常这个体不是虚谬的，确实是有的。所以也就是说什么呢？你学佛不要一天到晚喊空啊，不要一天到晚喊空，这里也空，哪里也空，到后来就空空，空空就是台湾话就呆呆的。所以那个空只是一个过渡的时期，一个手段，不是目的，所以不要把手段当目的。所以简自、共相，简就是简除，就是区别出，区别自共相还有虚空。我，这个“我”就是神我或是常我。这个神我就是灵魂了，外道的灵魂，神我，或是常我，永远不变的我。那么这个遍常意思就是说，这个简就是简除，也就是说他是跟自相、共相还有虚空、神我、常我等，是不同的，这个简就是表示不同的意思。简：“表与……不同”。表与……不同，叫作简。
所以这个普遍、真常、非虚谬的真如性体，又显示了什么呢？他显示的就是：第一个，遍。我看我们就讲到这里，因为下面也讲不完，不能讲到一个段落。其实这个《唯识三十论》啊，这个困难的都在前面啊，后面因为也比较习惯了，知道比较多一点，所以后面也比较容易接受，所以会快一点，进度现在比较快嘛。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解