第066集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

好，继续讲《唯识三十论颂义贯》。

刚刚讲到这个外道的这个中阴身修法啊，那个不是说我们一般所说的超度法，或是度亡法、超度法，而是说教你怎么样你死掉以后，你是中阴身，然后自己修，然后从自己在中阴身的时候一修，然后就在中阴即身就转成，成圣、成佛，乃至于说最少也往生净土这样子，这样子的法。但是这种法呢，是依佛法来讲，是不如理的，是违理的，以唯识学来讲就是违理的。那以因明学来讲就不能极成。那为什么呢？因为我刚刚所说的，我现在把他讲清楚。

1.依经：“中阴身七七日中，如痴如迷，处于大黑暗中，受苦无穷，故不能修行，只能靠生者福，以资冥路。”依经上说啊，中阴身七七日中啊，如痴如迷，处于大黑暗中，受苦无穷，所以不能自己修行，不可能，他受苦都来不及了，只能靠生者为他修福，以资冥路，对不对？经上是这样讲的啊。所以一切所说不能违于经教，不能违于佛说，所以他不能自己改变自己，因为他糊里糊涂的啊，到处飘荡啊，所以要靠生者修福给他。所以他不可能自己修行。那么所以这个中阴身是什么？中阴身等于是好像等待判决的人啊，等待判决的人。因为外道这个法很普遍，我必须把他说清楚，才算负责任。

2. “佛所说法皆是教你今世活着时修，而从没有叫你死后再修的。”第二条，佛所说的大藏五千部，全都是在讲，教你今世活着的时候修，而从来没有叫你说死后再修，有没有？没有，没有任何一个法门，叫你说：“这个法你现在学了，然后你死掉以后再修，那就可以成圣成佛了。”有没有这样？没有啊。乃至于死掉在中阴身的时候，死掉以后就开悟了。从来都没有这样子的，都是叫你今世修，而且今世就马上修，对不对？所以不要等，不要等死后再修嘛。所以说叫你等你死后再修，这是违于佛理。“死后再修，违于佛理。”

3. “纵若你死后能修，为何不活着时就修，要等死了再修？！”这个“纵”就是我讲《楞严经》里面讲的，就是退一步讲。退一步讲，好吧，如果你死后能够修，为什么不活着的时候就修，要等死了再修呢？！是何道理。所以很多外道的理就是这样子，歪理十八条，然后很容易迷惑人啊，稍微一转，然后迷惑人。然后这个一迷惑以后，然后这个里面怎么样？这个有一个关节在那里啊？也就说你不要急着修，那你现在学了法，然后供养师父以后，然后得到你死后再修，这个很迷人啊。因为反正，这好像是保证的一样啊，保证但是没办法求证就对了啦，你死了以后，那就你只要修这个中阴度亡的话，那你在中阴身就开悟证道了，所以就不用这一辈子这么辛勤、这么辛苦，你懂吗？就这样。

所以现在呢，如六祖大师所说的，一切罪业原来造，还照样造没问题，等到你中阴身的时候，再修这个法就OK了，这样子。所以等于就是说，那你现在一切都没关系，你喝酒啊、吃肉啊、行淫啊、赌博啊，乱七八糟完全都可以，等到中阴身，等死掉以后再来修。好，你看看你死掉，你个死人怎么修？对不对？所以这个就是惑，所以啊，这就是《楞伽经》里面讲，一开始就讲，我写了大大的字。“惑乱”够大吧？惑乱，这不是疟……其实也差不多，跟那个疟疾霍乱差不多了。所以叫作惑乱群生，所以啊有智者，不为其所惑，不跟着乱。那我就讲嘛，这个佛法到这个地步啊，实在是很乱很乱，那众生实在是很迷惑。但是我有什么办法呢？我也没有什么办法，我就是看到一个救一个，然后看到一双救一双，这样子而已。那如果他不让我救，那我也没办法。唉，就好像那个泰坦尼沉船啊，那你只能救一个算一个嘛，对不对？所以有因缘的就能够救得到嘛，没有因缘的你救他，他又把你拖下去，他要独霸那一条船。

好，往下看，99页。第二行那里，应该是第二段的第二行那里。

然而为何又说，彼无想天中没有六转识等等，啊，还没讲到这里了，讲到上面那一段，上面那一句，第二行。“彼中有必起润生烦恼故”。所以他那中阴身一定会起润生烦恼，才能生于无想天嘛。那我问你无想天是在哪里啊？无想天还在三界中，对不对？所以在三界六道中，还是轮回之中，所以一定有润生烦恼。所以如果他死掉了，在中阴身里面，好，现在就可以反证那个所谓的中阴度亡法。连得无想定这样子高的修行人呢，他死掉了都要起润生烦恼，他都还要起润生烦恼，才能依著这个润生烦恼跟无想定的业力，而生于无想天，对不对？那你算什么？你有什么定？对不对？你有什么定？然后你这一辈子一塌糊涂乱七八糟，对不对？然后连知见都没搞清楚，然后就想要期望说你死掉了以后，就开始修那个中阴度亡法，然后就可以开悟成佛。

所以因为连得无想定的众生都会起润生烦恼，这六识还会再现行，起润生烦恼就是六识还要再现行，然后因为有六识现行的关系，所以才能够在三界中，另外一个地方再生这样。因为有烦恼生，所以有三界的生。所以在生到无想天，生到无想天，就是生嘛，那就是生死的生嘛，对不对？所以你要生到无想天，就必须要有能生的润生烦恼。所以那个烦恼还是起现行的，六识还是起现行，所以有烦恼。那人家入了无想定，在现生的时候已经可以伏六识，令六识不现行，然后就都没烦恼了，那你是什么呢？对不对？你这一塌糊涂嘛，对不对？那死了以后，那心那么乱，你如何能够修，修什么呢？所以那个都是惑乱之言，不要信。那你如果要坚决、执著一定要信，那也由你了，我也拿你没办法。不要说我拿你没办法，诸佛菩萨们也拿你没办法。为什么这么说？因为你看看嘛，佛世尊在世的时候，虽然度了无量的人，但不是每一个人都度到啦，对不对？生在佛世的人还是很多人不学佛不信佛，然后还是修外道法，对不对？乃至于造恶业还是照造，对不对？所以清者自清，浊者自浊，那有善根与净法、与佛法相应，那才能够修行佛法，才有救。那你如果不相应，硬拉也没用的。

所以彼中有润生烦恼，才能够生于无想天，如余……所以你要加一句话，“才能……”，必起润生烦恼故，“必起润生烦恼”下面要加一句说“才能生于无想天”。“如余本有初，必有转识”。那“如余”那个“余”是其余，其余什么？其余天趣，像其他的天趣。像其他的天趣，譬如说你生到大梵天、生到忉利天，乃至于生在自在天，都一样，那么怎么样？这本有，本有是一个特殊名词，本有是一期生死的意思。就像其他的天趣，其他诸天的一期生死，初就是之初。其他的天啊，他一期生死，就一期天报啊，一期天报之初，也就说他刚刚生到那个天的时候。同样的跟这个无想天一样，必有转识，“必有”加个“六”，六转识。

所以你即使生到净居天、生到大梵天，刚刚生到那边的时候，也一定有六转识。为什么？因为从这个四天王天一直到阿迦腻吒天，最高的二十八天，阿迦腻吒天，这些都是三界诸天，都在三界之中，三界之中就是轮回生死，就是有生有灭。有生有灭怎么生呢？有烦恼生，所以即使你大福报或是大智慧、大定，那都是世间定啦，然后你要生到某一天去，乘这个定力生到某一个天去受天报的时候，他那个刹那之间，他会生出六转识，然后才能生，由于那个六转识的牵引之力，或是感应啊，那个牵引、感应之力，生到那里去。当然了，譬如说你生到阿迦腻吒天的那个六识呢，他的清净度就比较高，然后那阿迦腻吒天他那里就好像有一个磁石一样啊，然后你这边，你的心识呢，是达到阿迦腻吒天的那个清净的程度，然后这样就互相吸引，就牵引之力，业力牵引之力，就嗖，就过去了，就好像抛绣球，诶，拉回来，就进去了。那如果你是生五净居天的话，说无烦天、无热天，那你若到了，你修到无烦天的那种境界、的那种定力啊，然后死后你的……我就用这样讲，这是不通的啊，不是这样子。

你的这个心的那种磁场啊，现在爱说那个磁场，你那磁场就跟那个无烦天的那个磁场相应，然后互相就会起一个牵引之力，然后就把你牵进去了，这样子。所以业力所感，这个牵引就是《地藏经》所说的“业力所感”，感受嘛，感受、牵引。这个“感”字啊，中文有一点点暧昧，但是如果翻成英文就很清楚。“Attract，吸引”，知道这个字吗？Attract，吸引。说一个女孩子有吸引力，就是attractive，attractive就有吸引力。所以什么叫感呢？就是吸引。所以你的心清净的程度，到达了无烦天的境地，然后就业力所感，就吸引到那里去了。那如果无烦天、无热天、善见天、善现天，对不对？那如果你是修到善现天的那种定力跟智慧的境界，清净的境界呢，然后也是一样，死后这个善现天的那个感力啊、业感啊，就把你吸过去了，然后你也因为业感的关系，你就生到那里去了。

当然相反的啦，你如果造五逆十恶，那就跟地狱就有吸引力了，那就真的是地心吸引力，就吸下去了。所以就业感如是，众生业感如是。你心清净就跟那个地方的业感相应、相吸。业感相……我说相吸的原因是什么？就说你喜欢他，他也喜欢你，这样子，这叫相吸。然后你到了那里以后，如果是人的话，就一见如故。那如果是到一个地方，就因为业感相吸嘛，就宾至如归，是不是？你就觉得很适应、很喜欢，这样子。那如果是恶人到了地狱，一开始的时候，恐怕也是这样子。因为一看，所有的哥儿们都来了。

所以“如余”，如其余的天趣，这个余是其余的天趣，其余的天趣或是其余的天道了。“本有”，就是一期的生死、一期的天报；之处，之“初”就是一开始的时候，刚刚受生的时候；必有转识，就一定会有六转识再现前，所以并不是都没有的。

接着看那个小括弧。然而为何又说彼无想天中没有六转识等等，这些都是依据在受生之后以及在临终前之间那一段长时间而说的。因为是在六道之中嘛，所以不管你修行多么高，你生到多么高的天，那你受生的时候，在那一刹那一定生六转识，一定有六转识的这个烦恼产生，所以才能受生。受生了以后，虽然你同时也有定力，那受生了以后，接着这个六识就灭去了，因为由于那个报得的定力的关系，你这个时候不用再修，不用再修无想定，他自然就有那个报得的定。那报得的定就令你就自然就灭了那个六识的现行，所以尽期这一报身啊，一天报的身，这几万劫，或是几千几万劫，都没有六识现行，都没有烦恼，跟一块石头一样的。然后，接着天报受尽的时候，快临终的时候，他又会，六识又会起现行，因为六识起现行，生烦恼了，所以才能够再转生，这样懂吗？因为你在定中不能转生的啊。

好吧，这样讲你就很清楚啊，是不是？所以你看，我把这样很抽象的、很玄的东西就让你能够了解。

因为他最初来无想天受生的时候，他的中有身也就是中阴身，必定要起润生的烦恼，才能再受生。而且他也同时跟其余的天趣，也就是天道众生一样，其本有，也就是一期生死的初位，刚刚受生的时候，一定要有转识，必定要有六转识起惑，然后才能舍中有而受后有。

好，接着。《成唯识论》又说，99页倒数第三行。

《瑜伽论》说，就是《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》就是唯识宗最重要的两部大经典，一个《解深密经》、一个《瑜伽师地论》，一经一论，这个是最大的。将来要讲《解深密经》，等把这一系列基础的都讲完了，这一部就完了，就讲《八识规矩颂》，《八识规矩颂》就完了，就可以讲《解深密经》了。

“若生于彼，唯入不起；其想若生，从彼没故”。《瑜伽师地论》上面讲说……顺便简单讲一下，什么叫瑜伽呢？这个瑜伽不是那个，你运动的打拳那个瑜伽术啊，这瑜伽的意思是相应。相应，什么相应呢？所以一般都知道相应，什么相应呢？“与圣法相应”，这样不是完了吗，对不对？与圣法相应。所以《瑜伽师地论》是讲与圣法相应的，所以也就是告诉你怎么修圣法，而且你能够相应，这样子，叫作《瑜伽师地论》。然后那个瑜伽师是什么？就是修行瑜伽的那个法师，所以不是一般人。然后地呢？就是他所证到的种种的境界，瑜伽师地。那我们不但不能相应，也不能称为瑜伽师，对不对？那更加没有什么地，不过还是可以尝试着去理解理解。如果你有以下这些论典的基础，要理解《瑜伽师地论》，就不会太难。当然还是要有下面的这些基础。

《瑜伽师地论》上说呢：“若生于彼”，彼就是指生到无想天啦；“唯入不起”，唯入，入什么？入无想定，你要加一个“无想定”，所以你看受词没有了，你不知道讲什么。唯入无想定，不起，不起定。

“唯入无想定，但并不起（出）定。”就是你如果生到无想天的时候呢，生到无想天以后啊，你就只是入了无想定，那入了无想定，也就不会再出定了，一直到你这个快命终了，才出定。所以这个不起是不起定，不起定就是不出定。所以这无想天人呢就一直都在定中啊，在无想定的定中。

“其想若生”，这个很重要了，这个“想”加一个“心”啊；其想心若生，但是如果有一天啊，他的想心如果生了。“从彼没故”，他就马上从那个无想天就死掉了，就死掉。所以他那个想心就不能生，想心一生，就无想天报就尽了，这样子。而且不但无想天报就尽了，马上就转生他方了。

看小括弧，99页倒数第二行。《瑜伽师地论》说：若生于彼无想天中，便只入于无想定，而终其一期的无想天报中，他的六转识啊都不会再现起；这是因为他的想心所若再现起的时候，便是他的无想天报将尽，那报快尽了；即将于无想天死去，因此之故，他的想心才会再现起。

好，接着，下一段。因此可知，无想天中，在初受生的时候，以及在临命终时，所以你可以把这个“初受生”画起来，“临命终”画起来；都是有六转识。所以只有他在受天报中间那一段长时间啊，没有六转识，但是前头跟后头，那个时候都有六转识，刚刚到的或快走的时候，那个时候有六转识。除此以外，尽其无想天报的一期天寿之中，皆以其宿昔所修的无想定的果报力。所以无想天的天人，他在无想定中，他不是在修无想定，他就自然依天报，他就住在无想定中，他不是在修，他就是住在那里。就好像他那房子啊，贷款已经还清了，他就住在那里，所以他就不用再努力了，你知道吗？你如果买了一栋房子，然后是银行贷款的，你每个月都要缴贷款嘛，对不对？所以你还在人世间你修无想定的时候，你还要继续修才有这个无想定。那你若停止修，那就出定了，这样懂吗？可是你如果这一世修，修无想定成就，然后来世生于无想天的时候呢，他时时都在定中，而且不用再修，因为他房子已经付清了嘛，他就住在那里就对了。恩，这比喻很好嘛。

所以皆以其宿昔所修无想定的果报力，所以这是报得的，报得的定。报得的定就是前世所修，今世受这个果报，今世受这个定的报。那前世修定今世得果报，前世修定得定了，今世得这个定的果报就不用再努力修，就时时就有定，对不对？相反的，我们是相反的啦，我们相反就是前世啊，都是散乱的，那今世继续受散乱的报，所以一天到晚都还是乱心，所以我们不用再更努力，也都是乱心，因为我们负债很多，对不对？好，往下看。

皆以其宿昔所修无想定的果报力，唯依报得，你把“报得”引号引起来；唯依报得的定力而入于无想之境。

这个唯识百法里面有一个心不相应行法，对不对？二十四种心不相应行法，对不对？那里面有一个“得”字，有没有？好，得有很多种，这个报得也是其中一个。所以得人身、得六根、得定，然后这个还有“生得、修得、报得”还有这三种得：生得、修得、报得。什么是生得呢？就是好像这个与生俱来他就有的，那这种生得呢就是，可以说是无始所修了，无始所修，然后生来就有，叫生得。那不管是福，或是智慧，或是定力等等，叫生得。

修得呢？是指现生你修了，然后得到，譬如说修定得定，这个就修得。修定成功了得定，这叫修得的定。然后这个报得呢？就是前世所修，然后今世得报，叫报得。但是我们这个欲界的人啊，我们欲界人，因为欲界一定是欲，然后是散乱的，对不对？所以没有报得的定，报得的定一定是在天上，一定是在天界，而且是色界天。色界天才有定啊，那欲界天还是跟我们一样，是五欲。所以我们若以定来讲呢，欲界没有报得的定，但是那个大菩萨他有报得的什么？报得的智慧。报得的智慧，然后报得的福，乃至于报得的神通，都有，但是没有报得的定。因为那个定是跟乱相反的，跟散乱相反的。那我们这个欲界就主要就是散乱，所以不能有报得的定。所以欲界要得定一定是修得。

那生得呢，也不讲定，在欲界也不讲定，主要是其他的，就是依你的受生而得的，像什么呢？像你是王子，你就享受王子的权威，然后福报，这是生得的。为什么呢？因为不是他努力来的，对不对？现生，不是现生努力来的。他生来就，他生于王家，他就有王家的财富跟权威嘛，对不对？那生于大富大贵的家，他就富贵嘛，对不对？但是这个生得不一定是好的啦，就是说你生到那个穷苦人家，那你就生得了就是穷苦嘛，对不对？所以这个生得就是依你的出生而得的，不管是资财或是智慧等等，叫生得。也就是所谓的身世啊，因为你的身世的关系所得到的。所以那些东西呢，跟修行没有关系，是因为你的出生的关系。不过当然也有这样子的人，生在富贵之家，但是并不能享受富贵，也有这样子的人啊。那种最惨了，是不是？就看得到，享受不到。

所以依这个报得的定力啊，所以现在就懂了吧，报得。这个报得，你要晓得，这个报得是指前世所修，不是都不努力了，是前世所修的。譬如说以六祖大师的智慧或是那些大祖师的智慧，那都是报得的，是前世修的，不是他没修，你懂吗？是前世所修，都是报得的。以报得的定力而入于无想之境，以其六转识都是暂时不起现行，所以名之为六识灭，这“名之”把这个“名”字圈起来；所以把他称为六识灭，只是名字上称为六识灭，事实上没有灭啊，对不对？事实上没有真正的灭，而只是不现行而已。也就是说放假了，六识放长假，这样子。因而呢，称为无想报，这无想报这个无想，就也是名为无想；而彼天称为无想天。所以那个天就称为无想天，事实上不是真正的无想。

那我们总结这个无想天或无想定，必须要知道的：

“①无想天/定，以想心不行，不能修观，进增慧观、开般若大智，故不能断烦恼，集福智，只是将烦恼‘按下不表’。”无想天或无想定，因为想心不行，想心没有现行；所以不能修观，也就不能进增慧观，开般若大智，所以不能断烦恼，集福智，只是将烦恼按下不表，“故与菩提无缘”。

“②‘百物不思’与‘思惟修’、‘静虑’相违背，故不是佛道之法。”因为不能修观，不能开智慧，所以呢？与菩提无缘，集福智啊，所以与菩提无缘。所以这个是无想定或是无想天的缺点，缺点或是过错。第二个过错呢，百物不思与思惟修、静虑相违背，佛对这个禅这个字啊，禅那或是禅的定义是思惟修或是静虑，那如果百物不思，修无想定百物不思呢，是跟思惟修或是静虑相违背的。

那因为你如果摄心入定，就要思惟正理、思惟佛理，才能开智慧，那你坐在那边百物不思，那跟一潭死水一样，不能增长智慧，不能开福智。所以这是跟佛道的法相违背的，所以是外道法，所以是外道法或是凡夫法。外道法、凡夫法怎么呢？“贪著身相、静相”。一切凡夫法的一个总的，就是贪著身相。然后这个无想定呢，或是无想天啊，又再贪著一个静相，贪著静相。所以他因为贪著静相，即使连佛所教授的这个观行啊，他也认为很麻烦，他不想动，不想去作这些事，知道吧。所以他把槁木死灰啊，以为最乐，这样子。所以啊，他只能，就只能达到压伏六识的这种不究竟的境界，所以永远没有办法到达究竟。所以究竟的法呢，你这个努力几乎就是无边的，你在定中要用你的定力去修种种的妙观、慧观，然后才能够寂灭种种的，照破、寂灭种种的烦恼尘劳，这个是佛菩提、菩提道的方法。

但是我跟你讲，这难在哪里呢？难在，我讲过众生如果作什么事情，很不容易作，但是他作到了以后，他就贪爱那个境界，他就会着于那个境界，然后就不想变了，你知道吗？那这个用现代，用普通的话讲就是先入为主，你知道吗？他学了那个东西，他永远就停在那个地方，那你叫他换，他就不理你。那最明显就像日本人啊，他大学毕业，进了一个公司，他永远就在那个公司。你要叫他法门无量誓愿学，修习通达显密性相，太麻烦了，我宁可就这样子，跟木头一样。但是那样不是能够自度，那样连自度都不行，因为不能究竟嘛，对不对？没有真正开启智慧，因为那个烦恼是无边的，然后你那个烦恼啊，这个六识心啊，也是眠伏而已。眠伏，而不是断了。“眠伏”，只是眠伏于八识，这样子。

今天三十号，很好，十一月三十号，明天十二月一号，对不对？我的身份证上是我的生日，但是我真正的生日不是十二月一号，所以不用帮我作什么。为什么十二月一号你知道？其实我的生日是八月，几号我不讲，那因为我爸爸跟妈妈啊，一直很挣扎，是不是要把我送掉，送给人家，因为家里太多孩子，我是老幺，所以迟了四个月去报出生。然后到区公所去报出生的时候，那区公所的人问说：“怎么这么晚才来报出生呢？”因为一直在挣扎。那我妈妈一直想说：“啊，养不起啊。”那我爸说：“好了好了，可以了，我努力一点啊，可以养啦。”后来最后，最后还是把我留下来了，不然一个月，剃头是一个月是不是？是不是一个月？满月啊，满月要剃头，我爸爸很高兴的抱着我去剃头。

好吧，回向：

愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

唯识三十论颂义贯详解