第099集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

请拿起《唯识三十论颂义贯》。今天讲第二节加行位，对不对？172页。好，再有两次就圆满了。那今天是九十九集，到一百集圆满。

好，加行位，所以要加紧了。二、加行位。“谓修大乘顺抉择分，在加行位能渐伏除所取能取。其相云何？现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识”。接着是加行位。这五位是哪五位呢？资粮位、加行位、通达位、修道位、究竟位。那资粮位就是开始的，那要见道之前先加行，通达就是见道，先加行。

“谓修大乘顺抉择分”，是依未至定，未到地定。依未至定而修顺抉择分，那就是修四谛观的啦，在加行位能渐渐地伏除，渐渐地伏除所取，所取是什么？所取是境，所取之境；能取呢？能取是心，所以能取是心；就渐渐能伏除所取之境及能取之心。那什么叫伏除呢？也就是说不再贪取这一个所取之境以及能取之心，这样子。

“其相云何？”那个相怎么样，这个相就是行相，修行的行，行相，行相云何？

“现前立少物”，现前就是你在定中作观的时候的当下，叫作现前。在定中作观的时候当下立少物，犹仍然啊，仍然安立少物，这个少物就是说仍带相。那带相是什么呢？带相就是带分别之相。那分别什么呢？带空有分别之相。就是说他的那个观行里面呢，还是有空跟有这两个相的分别。也就说他这个观法不能完全无相或是实相，而仍有空有二相。那这个时候因为是依唯心识观或是唯识观啊，而观了所取的境非有，能取的心亦无，所取非有，能取亦无。所以能取、所取都不是实在的，可是他还是依照空有两个分别，所以还是有少物。而谓此就是唯识的实性，在这个境界上，能够观到这个地步而已了，能够观到说能取、所取，皆非实有，而认为这样子就是唯识的实性。

下一行。“以有所得故”，以仍然是有所得，什么有所得呢？空有二相的分别，有空有二相的分别，所以呢，还有这样子的分别可得，所以“非实住唯识”，仍然还没有能住在这个唯识胜义性里面。那么这就是在加行位的境界。

好，接着看注释。

加行位：加行，就是加功用行。也就是四加行。这四加行就是暖、顶、忍、世第一。这个暖就好像我们要运动之前，先暖身一样。那暖身，然后接着起跑，跑到差不多三分之二的时候就到，等于是到顶，剩下三分之一的时候，一直到最后冲刺啊，都是忍，忍冲到终点啊，那就是世第一了。所以四种善根的加功用行，叫作四加行。

《成唯识论》说：“菩萨先于初无数劫”，就是第一阿僧只劫。成佛不是要修三大阿僧祇劫吗？在第一阿僧祇劫的时候呢，“善备福德智慧资粮”，其所修的顺解脱分，这就是资粮位的时候修顺解脱分，然后五停心观、总相念、别相念，都已经圆满了。

接着呢，这资粮位完了以后，为了能够“入（于）见道位，（而）住（于）唯识（实）性”，于是“复修加行，（而）伏除二取”。为了要能够入于见道位，所以加功用行，加紧用功的意思，就叫加行位。也就是加一把劲啊，我们平常说加一把劲，冲，这样子。因为看到见道位了，就由凡转圣，由凡转圣这是一个很大的抉择啊，所以也就是顺抉择分了，由凡转圣，入见道位，然后就进入初地，永脱凡夫身。

大乘顺抉择分，173页。

《成唯识论》上说：“谓暖、顶、忍、世第一法”；这四个总叫作顺抉择分。所以顺抉择分就是这个四善根，这个暖、顶、忍、世第一又称为四善根，所以顺抉择分就是四善根啊。那为什么称为四善根呢？为什么，这四善根为什么称为顺抉择分呢？以其顺趣真实抉择分故。所以这时候就跟那个顺解脱分不一样，这时候起智慧了，所以能够抉择。所以顺解脱分的时候是资粮位，那现在要进入见道位了，就要起智慧才能够进入，都有定跟慧都有了。

又云：“以此顺抉择分之四善根，近见道故，而立加行之名”。因为他已经快到见道，那快到见道了然后就加功用行，冲刺啊，所以并非说前面的资粮位不含这个加功用行的意思，不是这个意思。只是这边的加行位呢，是特别的有那种加行的味道，并不是说资粮位中就不用功了，这个意思，而是这里感觉上是特别的用功冲刺，这样子。

不过由于比较接近于见道，所以这四善根独得加行之名。那四善根的意思如下：

一、暖位。由于初见圣道慧日，得道火之前相。以近火的关系，所以就得暖相，就称为暖位。那这暖位是一种象征的说法，并不是说身体很热，不是这个意思，而是你那个道火炽盛的意思。这个附佛法外道啊，就看到这个名字，然后就附会说身体就修暖火，他们称为……听过吧？没有。说修暖火，然后这丹田那边就会很烫，这个都是见相修行，然后著相取义，这个佛法不是这个意思。那是指道火，是无相的。这暖位是依明得定，暖位的定叫作“明得定”；的三昧力，而发起“下寻思”，观无“所取”而成。观无所取呢，为什么无所取？观无所取就是指观外法了。观外法，依他如幻，不可得，所以叫作无所取。这是忍位，忍位观外法，不可得无所取，观外法不可得而达无所取，无所取之境，实无所取之境。

顶位呢，第二个，暖位接着下来就顶位了。顶位就是在这个位中，慧日之明相转盛，智慧光明之日啊，他明相转盛，心中就越来越光明。在寻思位上达于极点，故称为顶位。那这一个位呢，是依“明增定”，这顶位的三昧的名字叫作明增定。依明增定的三昧力啊，就发起“上寻思”。这个寻思啊，就是观想的意思啦，依密教的意思看就是观想。那在暖位的时候，是发起比较低阶层的观想；顶位的时候，就发起比较高阶一点的观想，称为上寻思。而观无“所取：，也是观无所取，但是他更加进一步观得透彻一点了，了达所取的名，所取之境的名，你把“所取”把他加一个“之境”；所取之境的名、义，义就是道理，义就是理了；名、道理，还有他的自性、差别，你“差别”下面加一个“相”，差别相；那自性是性，差别是相，性相；他的名称、道理、性、相，自性，那他的种种差别相，都是自心变现，假施设有，实不可得。达到这样的境界，就观这个外境所取之相呢，所取之境啊，就完全不可得了，因为名，名称、义理、自性、差别相都没有了，所以外境完全不可得，那就到达顶位了。

接着第三个忍位。在这个位中呢，行者依“印顺定”，而发起“下如实智”。这个如实智还不是最高的，所以是下如实智，但是他到底还是一个如实智。这个如还是真如的意思啊，依真如的实性而起的智慧，叫作如实智。除观“所取”空外呢，于“能取”之识空。翻过来，174页。也能够产生“顺乐忍”。因为此位的行者，由前二位所得观智而了知：所取之境既无实，而能取之识也不能离于所取境而独立存在。这句话就是说，所取之境既然无实，也就是所取不实在、没有。那么这能取呢，但是能取是依于所取而来的，如果没有所取，那能取不可能独立存在，这句话是这个意思。以能取、所取是相待而有的。这能取跟所取啊，是相对待而有的，这个有他才有，这个有他才有，这样子的意思，是相对待的。所以所取既然没有，那能取也没办法独立存在。所以说所取既无，则能取亦不实。这样就在二取起“印顺忍”。这印顺忍的意思是：以如实智决定印持无所取，而于无能取亦起顺乐忍，这两个合在一起就称为印顺忍。也就是能印能取、所取皆无，而能够顺著这个道理，而忍可，所以叫作印顺忍。那印就是证，印证了这个道理，而且能够顺著这个道理，顺著这个所证的道理呢，忍可于心。印证这个道理或是某一种道理，而且顺于这个所证的，并且忍可于心。你印证了以后就没有相违，心里面没有冲突，没有矛盾，完全能够顺于这个所证的道理，而且忍可于心，忍可于心就能够安住，因为忍可，所以安住，完全安住摄受，叫作忍可。忍可的意思就是安住、摄持。这叫印顺忍。

接着第四个世第一位。《成唯识论》上说：“依无间定，发上如实智”。上面那一个忍位啊，上面第三个位是忍位，对不对？那个忍位是发下如实智，现在升一格了，是发上如实智。“而印”，印证；印证了“二取空”，能取、所取皆空，而“立世第一法”。所以这时候呢，就能取、所取的相都消灭了，都不可得，都消灭了，所以就真正进入了无分别智。这二取空就是……印就是印证，印证了能取、所取之相都消灭了，因为能取、所取是分别，所以能取、所取的相都消灭了，因此就证入了无分别智。这无分别智又称为根本无分别智，因为进入了根本无分别智啊，就见道了。所以见到什么了？因为入无分别智啊，那就见一真如相，一真如就是没有分别了，唯一真如。也没有能取、没有所取，所以叫一真如。注意这个“一”，一真如相，无能取、无所取。无能取相、无所取相，无能得、无所得，因为无取就无得嘛，所以无能取……那无所得是果，无能取、无所取是因，所以菩萨先修因，才能够达到最后如来那个无所得是果。

所以你看看，暖、顶、忍、世第一，快要入圣道之前，都是在修这二取。二取空了以后，然后没有二取分别相，才入一真如，一真如无分别相。那么一真如，最后一真如就入初地了，对不对？就见真如相，见道了。所以因为刚刚见道，非常的欢喜，大欢喜，所以极喜地，所以这个初地称为极喜地，所以称为见道位。

因为以无分别智而见一真如相，然后渐渐……入了初地以后，渐渐往上修，都是在修这个一真如。都是一直在修，从初地、二地、三地，一直到十地，都是在修一真如相，最后达到十地的时候，见法界一真，所以入一真法界。所以那个都是从初地之前的加行开始修，修无分别开始。

因为一真如嘛，所以就无分别。所以真如是没有分别，没有分别能取、所取，能得、所得，乃至于这个佛与众生，都是一真如所现，对不对？但是这个一真如的广大的智慧，无分别广大的智慧如何生起呢？是要从哪个基础修起的了。从基础的那个资粮位修五停心观，把种种妄想之心都停息了，叫五停心，对不对？那个五停心就停息种种妄想分别心。

资粮位修五停心观，对不对？五停心观作什么用？要停息种种的妄想分别心，目的就在这里。那妄想分别心已经总停了，但是呢，这个是粗的，比较粗的，粗的妄想分别心。接着，加行位就因为，虽然说是妄想分别心，其实是主要是妄想，这个资粮位主要是修那个妄想心停掉了。那我们通常虽然称为妄想分别，但是那个妄想分别，妄想跟分别不一样，妄想比较粗，粗而且杂乱。妄想心粗、杂、乱，然后这个粗、杂、乱的妄想都息掉了，才能够进入加行位。加行位因为妄想心息啊，所以就进修无分别心，所以修无分别，分别就比较细了。分别什么？分别能取、所取；妄想就是什么？妄想就是乱心，乱心先，这个大乱先平了。大乱先平了，然后剩下一些小股小股的，那些乱兵啊，小股小股的乱兵才慢慢地把他平息。那个大股的就是妄想心，小股的就是分别心。但是小股的不见得好平诶，因为他会乱窜啊，对不对？他就变成，就好像变成游击战一样，就比较不好打，正规军打起来还比较容易一点。所以大规模地把妄想心去掉，用五停心把他剿灭。然后接着剩下分别心，所以妄想心灭了，再来灭这个分别心。那分别心就很细，因为他比较接近根本。

那我现在作一个比喻，你要把一个树，把那个树干给把他弄掉，很容易嘛，一个锯子就把他锯掉了，对不对？可是你要把那个树的树根都拔起，容易不容易？那就很难了，对不对？那就必须要有大怪手，对不对？而且大怪手还不行诶，有的还要先把旁边他周围的根的那个尾端那里都切掉，他才不会扒着那个土壤啊，你动不了他。所以还要四边全部要切掉，要挖过，然后断他的根本，所谓断他的根本。

所以呢，妄想心息，接着断分别心。那分别心呢，就在加行位上修，修暖、顶、忍、世第一断分别心，进修无分别心。所以就以四善根就是暖、顶、忍、世第一来伏离分别心，或是伏除分别心。因为伏除分别心了，所以就入无分别智。由入无分别智，接着就能入见道位，就入初地。于初地中见一真如相，心大欢喜，所以称为欢喜地。所以啊，入了初地以后，可以说从此以往就没有忧苦了，因为见了真如欢喜。因为那个真如呢，是一切欢喜之本啊。所以这修行是为了欢喜的，不是为了苦瓜。什么种瓜得瓜，还有种什么？种豆得豆，所以我们众生都是种瓜种豆。种什么豆？种土豆，小豆豆，这样子。

好，接着。世第一位，现在讲世第一，174页。

《成唯识论》上说：“依无间定……”把这“无间定”圈起来，你看这光是这个名字就很恐怖，对不对？这个无间有很多种，那么我们比较熟悉的是无间地狱嘛，对不对？可是这个是无间定，还有一种是无间道。无间定就是说他这个定没有停息，没有休止，念念都在定中，叫无间定。一直到什么？一直到下一个阶位，一直到见道位，一直到入初地，中间没有停息，所以叫作无间定。这个定力可以一直维持，一直维持到见道为止，称为无间。因为从世第一位入无间定，然后一直到见道位为止，称为无间。然后也因为……从世第一位，入无间定，然后一直到见道位为止，那么这中间都住于无间定中。因为住于无间定中，那达到初地，那达到见道位，所以这一个阶段又称为无间道，这个阶段称为无间道。好，往下看。

“依无间定，发上如实智”，这上品的如实智，如实就是不虚妄啊，发上品的不虚妄的智慧。因为如实就不虚妄，对不对？所以这如实就不虚妄。“而印”呢，印就是印证；印证“二取空”，二取就是能取、所取，能取之境与所取之心都空。为什么？因为他们都是依他起，所以虚妄。因为这二取啊，能所所取都是依他起，所以是虚妄。那现在已经有不虚妄的如实智，所以用不虚妄的如实智，就照见这二取是虚妄，所以是空的。那因为印证了这二取空了，所以这就到达什么？到达世间法里面最高的，一切世间法里面最高的。也就是除了圣人以外，因为上去就是圣人了，现在都是凡夫，所有的凡夫里面他最高，因为他已经证到了能取所取皆空，心境皆空，所以是一切世间众生中最高的，所以叫世第一法，这样子。那么再上去就是圣人了，这样懂吗？所以这世第一就是世间中第一，这样子。世间有情中第一，世间有情，所以称为世第一。

“谓前上忍唯印能取空”，上忍那个上面所说的忍，加一个“位”；上面的忍位啊，只能够印证能取空。现在这个“世第一法”里面呢，就二空双印倒过来，你把那个“二空双印”就“双印二空”啊；就双印二空也就能取、所取这两个皆空。这空的意思的不可得的意思。为什么不可得？因为依他如幻，这样子。依他不实，或是……什么叫空呢？空就是因为依他起，不实如幻，所以称为空。所以这能取所取啊，如果依唯识来讲，这个能取所取，依他所起的幻相还是有的，但是幻相因为的幻嘛，所以不可得。以不可得故，称为空，这样懂吗？不是连幻相都无啊。

好，那我举一个例子，天空有彩虹对不对？彩虹可得吗？除非你是那个童话里面的白马王子，然后那公主要你把天上的彩虹抓给她，拿给她，然后你就听公主的话，然后你就把天上的彩虹采下来，送给你的公主，听得懂吗？但是彩虹可得吗？彩虹实不可得嘛。但彩虹之相有吗？有的，还是有的，对不对？所以彩虹之相……为什么？依他起性，对不对？依他起性的那个相还是有的，但是实不可得。

那乃至于，这依他起就是因缘，对不对？他就是因缘的意思。依因缘所起的一切法，都是不可得，都是你不能取，因为不能取，没有所取了，不能够取得，所以没有所取，所取实在是没有。那么能取呢，也就虚妄了。因为你妄见，虚妄地看见啊，妄见有所取相，所以你要去取他，这就是能取心。这个能取心因为妄见所取，所以这个能取本身也就是虚妄的。所以能取所取两皆虚妄，但有幻相。但是众生就被……能取心、所取境两皆虚幻，因为依他，所以如幻。两皆依他，所以虚妄，你加一个“依他”。但有幻相，只有那个幻相而已，实不可得。然而众生以无如实智故，率皆为幻所幻。所以一切都在幻中，都是迷离幻境。依他虚幻。只有幻相，实不可得。然众生以无如实智的关系啊，以无如实智故，所以不了虚幻，而率皆为幻所幻。

好，接着把这一段看完。因此就发起了上如实智，这174页倒数第四行。因而印证了二取空，而得立世第一法之名，就入了世间最高的法了，一切世间有情中最高了。因为在前面的第三忍位之中只能印证到能取空，而现在在世第一位中就能够同时双印的二取皆空，“从此无间”，无间就是没有间断，没有间隔；那下一刹那必入见道，“必入见道位”。

所以照一般的说法是说，在通教的说法就是世第一位下去，经过大约是一刹那之间啊，就能够证到这个见道位，就入圣位了。所以这一个位的定呢，就称为无间定。又以这一位的法呢，在异生中，“异生法中最胜第一”的，所以称为世第一。

什么叫异生呢？异生就是，就因为有情啊，因为他的业的关系在无量劫中，异时、异地、异类而生，所以称为异生。异生换言之，简单的说就是凡夫了，凡夫有情。不一定是人了，所有的众生类都叫作异生，所有的凡夫众生。

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解