第108集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
我们继续讲。
“破斥邪妄，示导正路。”我觉得其实应该就是这样子，讲经说法的人的任务跟目的就是破斥邪妄，示导正路。否则你讲什么？你讲了一大堆都是资料，都是information。那都不管用啊，对不对？真正碰到实际的情况……所以讲经说法就必须要这样子，把一些乌七八糟的，都要把他扯干净、除干净，然后示导正路。否则一塌糊涂的东西都放在里面，你怎么修啊？所以还有呢？这就是护持如来正法。什么叫护持如来正法？就是这样子。那还有呢，护持如来正法是要以什么样的心态呢？“忠臣孝子”，以忠臣孝子的心态，古代那个忠臣孝子的心态来护持如来正法。忠于如来，孝顺如来，殉身无悔，像屈原一样。所以这个人间佛教啊，他糟糕在哪里呢？你看。“谤六道——因缘法，谤佛果功德。”他谤六道就是谤因缘法，也就是谤因果法，然后谤佛果功德。然后这因缘法、因果法是一切众生所依的，你谤掉了，这佛法就不存在了，你知道吗？然后这个佛法不存在，他还谤佛本身，佛果功德他都不信受。所以这种人这胆子大极了，给天借胆啊。所以最低的跟最高的，他都谤尽了。所以是非常可怕的一个学说，应该说一个邪说，但是现在被普世所接受了。你看，所以我们现在的佛法你看可怜不可怜。你不知道你以为佛法很昌盛啊，不是凡夫很昌盛，邪法很昌盛、魔法很昌盛，正法一点都不昌盛。正法信受、奉行的，喜好的人不是很多。所以你要知道人间佛法里面，人间佛教这一个体系里面包藏了多少的祸心，这就是他包藏的祸心，很可怕。我刚刚讲说，我现在如果不讲的话，那我跟你讲，大概很难会有人讲了。为什么？尤其是中国人啊；第一个，每个人都只求自保，行的人、懂得人、知道的人只求自保，所谓不要得罪别人，不敢讲实话。而且讲了实话又怕信徒少了，信徒少了，收入少了，就这样子。所以要学佛，要真正护持正法、拥护正法，真是不容易。那不只是说要有胆识而已，你真的要能够放得下。放得下什么？很多了。
好，我们看第六条。人间佛教的盛行，就会令佛法全面俗化，你可以把那个“全面俗化”画起来；或者是世俗化。这个佛法的俗化是一件事，可是全面的俗化是另外一回事。但是你眼见得现在已经全面俗化了，广为大家所接受，对不对？那佛法全面俗化的结果会怎么样呢？其结果就是，在人间佛教的保护伞之下，他已经变成一个很巨大的保护伞了，也就是说以人间佛教之名呢，佛教的出家众或是道场，大量地、名正言顺地、堂而皇之地大作世俗的事业或企业，这就是人间佛教的第一个结果。
然后接着呢，这总的结果，然后下面这是分的结果。
就日夕，整天啊，白天晚上就忙着筹措跟使用亿万的资金，处理庞大机构的工程、器材、设备、人事，并忙着与政、商、工，工就是工业了，工业、工厂；信徒、大施主，他们称为大护法；之间往还、交涉、交际。如果这样的话，哪有时间或精神来修行如来的正道？若人人都如是奉持人间佛教，则如来的经、律、论三藏，戒定慧三圣学，“从闻思修，入三摩地”这样的正教谁来修习？不用修了，束之高阁，是不是？谁来护持？已经不流行了，护持什么，很不流行了，这变成冷门了。戒定慧、闻思修已经变成冷门了，一点都不热门了。因为什么？太静态了，对不对？太消极了所谓的，他们认为啦。要办一些开会啊，云游会、讨论会、交流会、园游会这些，那就很热闹，是不是？这都是跟人间，在人间里面作佛教。如斯，就这样子不久以后呢，佛法即将转型为世间法。事实上现在已经大部分很多都转型变成世间法了，已经不太有佛教佛法的味道了。届时将普遍见出家人忙着作俗事以及修相似佛法。在家人作俗事没有什么关系了，出家人作俗事，那就辜负了出家，冤枉了出家。为什么要出家呢？你披著袈裟作俗事，那何必呢，对不对？乃至于披著袈裟还作家庭工业、手工业，然后喊着说不受人供养，这一句话就已经是，已经违犯佛法。你要知道佛法是怎么诞生的，佛法就是衣跟钵，对不对？钵是用来什么？钵是用来乞食的。乞食的意思为什么？就是不与世人争。你出家人作手工业，然后跟世人竞争嘛，对不对？然后美其名说是自力更生，那你自力更生你就不要出家嘛，你要出家就不要自力更生。佛就是要你放弃世间一切的生计、作为，然后专修佛法，这才叫出家。所以我们大乘的国度，虽然没有办法说像小乘一样天天出去托钵，但是我们在这个佛寺里面修行，然后讲经说法，然后接受信徒供养，这就是跟乞食差不多的意思，是依信徒为生，依信徒的供养为生。那你现在又自命清高说你不接受供养。结果你知道什么吗？这个变成一种苦肉计。喊着说不受人供养，反而得到更多的供养。为什么？因为大家看到，“哇！师父真是令人很感动！作鞋子啊、作蜡烛啊，然后作什么蛋糕啊，然后来卖啊，好可怜啊！我们赶快供养，你十万，我二十万！这样子。”但是众生啊，就是这样子，颠倒，心颠倒。而且说不受供养啊，这个已经违反佛教、违反戒律，在出家人作手工业啊等等这些，作种种任何的产品，然后来出售，这个都是违反佛教的。因为出家就是远离世俗业。“自命清高，沽名钓誉。”那如果这样子的话，出家人就一天到晚忙着作俗事，与俗人无异。你作世俗人的事业，与俗人无异，然后修相似佛法，与智慧无补。
若如是者，如果这个样子的话，佛法的灭尽，指日可待了。大家都称赞，称扬赞叹，然后就大量的护持这种虚妄的佛法，所以佛法很快就要灭尽了。所以啊，菩萨出世就说菩萨的修行有“难行能行”，对不对？我跟你讲我讲这些话就是难行能行。我如果不讲的话，那大家都盲目了，都目盲了，痴迷了。所以我这样子讲一讲、点一点，看看会不会有一些人能醒过来，会不会有一些人是跟着大家这样子乱跑啊，那自己没有搞清楚，那我这样点醒了，让他能够迷途知返。不管是在家出家，都一样。不过这个真的，唉，真个真的要有胆识，你知道吗？不管是，在家也是一样，出家也是一样，因为这个眼见得呢，这个人间佛教的团体呢这个势力庞大、资财庞大，对不对？人众广多，对不对？那大家都是什么？大家都是一窝蜂，那当然就是台湾话说西瓜怎么样，那这个国语没有不讲了，反正大家看着哪一边势力大就站在那一边去了，对不对？所以是很难。但是我也不能不讲，我这讲这个依正法讲啊，我就跟大家讲过，我是死马当活马医，看看会不会奇迹出现，把这个死马给医活了。好，以上皆是……真的是这样子，现在佛法真的是病入膏肓了，癌症末期了，快就进入安宁病房了，快死翘翘了。好，死翘翘，他去死翘翘，我不死翘翘，你也不要死翘翘，好不好？好！拍手！
我们虽然不能真正作如来的孝子，但是也不要作如来的逆子，对不对？我们不是很孝顺，我们实在很差，对不对？如来的孝子是大菩萨才是孝子，对不对？为什么？因为孝子是能够令父母欢喜的。那我们能令父母欢喜吗？能令如来欢喜吗？不敢讲嘛，是不是？所以我们只要不令如来烦恼就不错了，对不对？不令如来皱眉头就不错了，是不是？所以我们只要不要当逆子、当败家子，当佛法、当如来的逆子、败家子，就不错了。我们就是在有限的能力里面，多多依如来的教示去作，我们呆呆地作、笨笨地作，这样子。但是不是盲目地作，对不对？然后希望如来慈悲，护念我们众生，令这个正法能够常住。好不好？拍手！
以上啊，都是所谓的人间佛教所启的弊端，那这个当今的佛教有种种的弊端啊，这个人间佛教是一大主因。然后其他还有种种虚妄、邪妄的佛教，附佛外道，披著佛法的外衣，然后假称佛法，然后迷惑众生、误导众生，然后从中取财、取色。那个不一定说更坏，你知道吗？我看就大概跟人间佛教是一般高了，只是所迷惑的人不一样，迷惑的层次不一样。所起的弊端，将一切不如法之行予以合理化的借口。把他“合理化的借口”把他画一下；所以什么叫合理化知道吗？什么叫合理化？“合理化：不合理→合理，rationalization。”就是本来一件东西或是一件事情是不合理的，然后用种种的理由或是方法，把他说成是合理的。也就说本来的错的，然后东讲西讲啊，然后黑白讲啊，就把白的说成黑的，黑的说成白的，这叫合理化。举一个例子讲你就很容易懂了，台湾在之前闹一件就是说娼妓合法化，对不对？这就是了。娼妓本来是不合法的嘛，那要把他合法，这就是一种把娼妓不合理的把他合理化。还有呢，开赌城，想要在澎湖开赌场，那也是一种合理化。赌场、赌博本来是不好的嘛，赌博本来是要被警察抓的，对不对？犯法的，就把他合理化。所以像Las Vegas啊，那个是罪恶的渊薮，对不对？所以啊，一切的罪恶都在里面窝藏着，就藏污纳垢的地方。但是为什么成就那种地方呢？就合理化。为了昌盛地方啊，乃至于刺激经济啊等等，种种乱七八糟。美国有好几个地方是赌城，Las Vega是一个最大的，然后东岸有一个大西洋城，对不对？然后好像明州还是哪里，北方也有一个，是印第安保留区里面成立的。还有乃至于像赌马这些，这些都是合理化。
所以啊，合理化的话就是借口的意思，把不合理的变成合理，这样子。那人间佛教的作用也是这样子，把很多不如法的事情，变成说是如法。在佛教里面种种不如法的作为，不管是出家在家所作，都把他变成合法。然后以人间佛教为借口，说这就是人间佛教，这是好的，对人间是好的，这样子。
所以学佛太难了，要有善根，又要有智慧，可是就是没有智慧才要学佛嘛，学了半天又学错了佛，就越学不止是越笨、越呆，而且是越执著，然后越心地狭窄。唉，这样学佛怎么办呢？所以啊，就敲他一棒。
是故当知，“如来以一大事因缘，出兴于世”，不是为了教导众生贪爱世间生死之业，对不对？因为众生已经自己都自深贪爱，就不需要再教他了。众生自己就已经很贪爱了，你还需要教他怎么贪爱吗？不需要了。你若要知道怎么贪爱，那你就学众生就知道贪爱了，对不对？所以佛出世是为了而是欲教导众生出于污泥。出于贪爱的污泥；是故有智之人，当自觉知，勿为愚妄之末世颠倒的邪说所惑、所误。
最后，人间佛教，好像应该正名为人乘佛教。其实啊，连人乘都不是，因为他根本就不是一个乘嘛。乘是能够运载、脱离的意思，但是你学了人间佛教只有造罪，造业、造罪。连佛所说的人乘都没有，都谈不上。因为什么？因为其中含了谤佛、谤法，所以怎么称为人乘呢？谤佛、谤法就是谤三宝了。
讲清楚了吧？所以你看这名字很好听，听起来很好听，人间佛教。好像一个中秋月饼里面有很多针一样，插了很多针。为什么讲中秋月饼？因为最近常常有人送给我月饼，所以你要吃月饼还是先拨来看看。所以这个世间就是这么奇怪，美国那个万圣节啊，那不是小孩子都去敲门，然后Trick or treat对不对？然后要糖果啊，然后有一些恶心人啊，就在苹果里面插了一些针，一两根针，或是在糖果里面插了针，或是放了一些沙什么这样子，这样害那些孩子，或是放一些毒，很莫名其妙，对不对？那么这个人间佛教也是一样，用佛法包裹藏了一些针跟毒给你吃。这比喻非常非常恰当，对不对？然后我们去吃那一个人间佛教的苹果或是糖果的人，都是孩子嘛，都是纯真无邪的孩子，对不对？然后就吃了人间佛教的藏着针的苹果，那甚至连想当亚当夏娃都当不成了。好，接着看下一条。
“舍二麤重故”：二麤啊，这三个“鹿”啊，就是“粗”，意思是一样的。不过你看那个字虽然很难写啊，三个鹿啊，可见光是看形状就知道很粗，对不对？这二麤重就是二障种子。那二障呢，就是烦恼障与所知障。我们不是在念回向，愿销三障，那个三障是什么？“业报烦恼”，业障、报障、烦恼障。这个都是佛法的九九乘法表，要背起来的。
那这个二障呢，就不一样，是烦恼障跟所知障。这个烦恼障啊，就是贪、瞋、痴等等那些会障碍智慧，这个所谓的障都是指障智慧。但是你还可以加一个“障智慧与安乐”。因为你有烦恼的障碍啊，所以就会令你不能得智慧，也不能得安乐，你心就不安嘛。然后所知障呢？以前讲过现在再讲一次。所知障啊，有的人以为说“他这个大学生嘛、或是研究生，读书读很多，所以所知障很重，”那个是错误的，那是胡说，那不懂什么叫所知障。所知障那个所知不是说你有很多知识，叫所知，就正好相反，是无知。所知障的比较完全的说法，就是所知有障碍。那什么叫所知有障碍？所知有障碍就是变成不知或是无知了嘛，对不对？所以那什么叫无知啊？所以所知障就是等于无知、无明的意思啦，所以所知障就是无明障。那什么叫无知、无明呢？“于现在无知、过去无知、未来无知、理事无知、因缘业果无知”。因为所知有障碍变成无知。所以呢，什么是众生的无知呢？众生无知，佛给他的定义是于现在无知，现在什么？现在你自己的身心啊、世界啊无知，不能了知。现在的众生，乃至于现在的六道众生，一切的众生以及诸佛贤圣，你都无知嘛，所以是现在无知。对于过去更加无知了，对不对？所以于过去无知、于未来无知，未来你会怎么样？你不知道嘛。那如果再加一个就更清楚了，加一个“世”字。“于现在世无知”为什么现在世无知？你知道为什么你现在会到这个世间来，你为什么这一世会生为人，你知道吗？不知道，对不对？所以是于现在世无知。于过去世无知，于未来世无知。过去世，你过去世作些什么你知道吗？不知道，所以于过去世无知。未来世无知，你未来世会变成怎么样？你知道吗？不知道，所以于未来世无知。于理事无知，于世间理、出世间理，世间事、出世间事都，无知，于因缘业果无知，所以这总称无知。所以对这些事情都不能了知，对这些事情的了知都有障碍，所以叫作所知障。你看，差很多吧。所以很多知识分子说：“啊！我因为受教育比较高，所以所知障重。”就正好相反。那个所知不是你的学问大，所以说所知。所以烦恼障跟所知障重，因为二障种子，令人心“无堪任”。这堪任，堪，就是能，任，就是从事也，能够作事情叫作堪任。譬如说你当经理，然后你有那个能力，叫作堪任，对不对？令人不能从事、成就所愿的事业，称为无堪任。所以你当经理，你这个不能适任了，不能适任叫作无堪任。不能适任、不能成就所愿的事业，叫作无堪任。
以其性违于细，因为粗就违于细，粗跟细是相反的，所以违于细。所以学佛的人啊，不能粗里粗气的，你懂吗？不能粗粒粗气，不能粗俗。我若不写的话，也许有人写成出俗了。学佛人不能粗俗，俗已经够糟了，再加上粗就更糟糕了。所以学佛的人一定要心很细，言语细腻。所以所谓粗线条的人学佛就很辛苦了，因为佛法是细线条的。那为什么细线条？因为心细。那为什么粗呢？烦恼粗。烦恼粗，智慧小，所以那筋那么大条，这样子。其性违于细，故名“粗”；以其违于轻，故名“重”。所以走路要，走路、言语啊，言行举止啊都要轻轻的，不要重得跟大象走路一样那样子。
以菩萨数修此无分别智，至于十地金刚心时，功行圆满，故能断舍彼二粗重。所以啊，到十地，菩萨十地金刚心，就是十地后半段啊，大概后十分之一的时候，那个时候是金刚心，因为得金刚三昧。得金刚三昧就有金刚心，那个时候功行圆满，可以用金刚三昧之力，断这两个粗重。断烦恼障跟所知障，二粗重。于是就证得佛果的广大转依。这转依下面会讲。
下一条了。此处所谓的“捨”，是指“令彼永灭，故说为舍”。永远灭了，永远不再起来了，称为捨。而不是真正捨掉，就是说他不会再起来了，不会起现行了。
那今天就讲到这里为止。这个唯识学啊，真的跟佛法里面其他的很不一样。怎么说呢？佛法其他的法啊，几乎谁都可以说一说。尤其是性宗的，你可以东说说西说说，但是没有智眼的人、没有慧眼的人也看不出你讲的是乱讲，或是讲的是对不对。但是这唯识学啊，有点像什么？有点像数学跟物理一样。怎么说？你若不懂数学你能教数学吗？不懂物理你能教物理吗？是这样，好像理科的东西一样。但是国文谁都可以教嘛，对不对？公民谁也都可以教，对不对？但这个就不一样了。那这里面啊，这里面用英文讲。“juice”，唯识学juice很多，这个肉厚多汁，好的水果。所以juice很多，因为所涵盖的东西很多，要有一些哲学的思惟，然后要有性宗的理解，然后还要有理则学的那个DNA啊，这样子，所以就比较困难一点。
顺便讲到，这一篇希望把他赶快讲完，其实快了啊。讲完了，我本来是想要讲那个，那一篇叫什么？《观所缘缘论》了，本来是想讲这一篇。不过我决定啊，你们猜猜我要讲什么？《因明入正理论》。这个真的是一千多年来没人讲，我来讲一讲，让你尝尝新。尝尝新，就可以把他当柚子，可以下月饼吃。因为你如果学这个论啊，或是学这个唯识学，你不通因明的话，说你通唯识的话，那是很难说得通。
好，回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解