第061集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

今天我们继续讲《唯识三十论颂义贯》，上次讲到96页。那还是请这个荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，不讲话，不吃不喝，专心听讲，为重法故。

还有，还没开始讲之前呢，现在再秀一次给大家看，这个しきみ开花啊，开了更多了，那我又剪了一支给大家看一看。这放这里，这样好吧？这一拍啊，就是永恒的留念啊。看到没有？可以吗？就从来没有看过蜜树开花，这个蜜树在台湾也是很多的，但是从来没有看过开花的。

我们接着往下讲。96页，讲到第一行完了。

这个“五识随缘现”，这个随缘现，表示，这个三个字就表示说，这前五识不是恒常的，不是恒常，那随缘的意思是指必须要依众缘具足，就作随缘，随著众缘具足而现。所以这个随缘不是说我们平常讲的随缘了，随便乱搞就叫随缘，那随缘是随众缘具足，才叫随缘。

“方得现起”。《成唯识论》上说：“随缘现言”，你可以把那个“随缘现”这三个字画起来，引号引起来啊。言就这句话的意思，随缘现这一句话呢，是说“显非常起”，你把“常起”引号引起来。所以显就是很明显的表示，显示，很明显地表示说他不是常起，这常的意思是，这是文言文，不是白话文，不是说常常的意思，而是说恒常、永恒的意思，恒常。所以随缘现的意思是说他不是恒常，一直都是起来的，一直都是生起的。“缘谓作意、根、境等缘”，那这个“缘”你也把他引号引起来，这里所谓的随缘的这个缘呢，是指作意、根、境等七缘乃至于八缘、九缘等，等缘。

“谓五识身，内依本识，外随作意、根境等”。五识身，你把那个“身”圈起来。这个你如果不懂外国语的话，这个身你就永远也不会搞得懂。这身什么意思呢呢？你至少懂个英文，通常要懂得欧洲的语言啦。“身：plural复数”复数，是表示复数的意思，plural。所以我相信啊，这历来的中国人学唯识的，恐怕这个字是很难解的，因为他跟身体完全没关系。所以如果用英文来讲就是什么？就是加“s”啦。所以五识身的意思就是说，换句话说就是众五识，众五识。所以这个梵文这一个多数啊，在那个字尾变化多数，我们中文没办法表示，对不对？所以你如果光是说五识，不知道是在讲什么，那你是讲第五识还是五种识，不知道。然后你如果说五识众，又太强了，所以他就给他一个很特殊的，可是这个是所有唯识学的书，乃至于任何佛书都没有解释。所以这个身啊，五识身这个身，跟那个五位百法里面有一个名身，句身、文身，有没有？那个身是一样，那个身跟身体的身，身体没有关系的。所以这碰巧，就必须要在下成观法师，才把他破解了。所以五识身就是指众五识，那他们是多数的，而且是把他是当作一个单位，在一起的，所以叫作身，是不可以分离的。你若说五识众的话，或是众五识，他还是可以分离的，但是这里是把这个五识当作一个单位、一个unit，所以叫作五识身。所以那个名身，句身、文身的那个身也是这样的意思。

所以那个作者，或者说是讲法的人，希望你把这个五识，这个前五识当作一个单位来看，当作一个整体来看，身就是体嘛，对不对？当作一个体整体来看，所以把他称为五识身，这样子。那虽然是一个整体，但是他又怕你只是把他当作一个，你懂吗？他虽然是强调他是一个整体，可是不是强调“一”个，你懂吗？他还是说这个有五个，五个成分，那每个成分都重要，每个成分又都是独立的，他们只是撮合在一起变成一个团体、一个整体，这样懂吗？没想到吧？这个身是这样子的意思。所以你能听到这一个，那你就算是很有福的啦。

“内依本识，外随作意、五根境等”。就是说这个五识啊，这整个五识啊，他内就是依本识，也就是第八识；外随作意、五根境等，“众缘和合，方得现前”。好，所以内要依靠本识，这个五根境是五根、五境。这个五识，这个小group，五识身就是说这是一个小group，中文怎么讲？小圈圈。这个小圈圈要内依……因为他们现在是一起，他们是哥儿们，你懂吗？他们是哥儿们，所以是小圈圈、是一团的，暂时算为一团，这样子，然后内依本识，外呢就是依作意、五根、五境等等缘而才能够，和合才能产生现前。好，看下面。

五转识现起的缘，共有九种：作意、根、境、空，就是空间或是距离；明，就是光明；根本依，第八识；染净依，第七识；分别依，第六识；因缘依，或是称为种子依，这样子。在这九种缘之中呢，眼识必须要具全，全都要有，眼识生起，必须要具备这九种缘，缺一不可。耳识呢，则须要具八缘，因为耳朵听声音啊，不需要光明，在黑暗中也能听，所以就去掉一个明缘，所以呢，就剩下八缘。鼻、舌、身三个识呢，就必须要具七缘，也就是说除了空跟明以外。眼识需要空，耳识就不需要，所以就变成八个。然后鼻、舌、身呢？因为必须要，这根必须要跟这一个外尘直接接触，所以就中间不能有空间、不能有距离，所以就变成七缘。所以鼻、舌、身就必须要七缘才能成识。看下一条。

“或俱或不俱”：俱就是俱起。所以你看看嘛，这就是唯识学就是说他在研析、分析啊这个我们的眼耳鼻舌身怎么运作，怎么运作，需要哪些条件才能生起，所以这个是非常非常的专业，对不对？非常非常的Technical，技术性的东西，对不对？所以跟科学，所谓的科学很接近，对不对？所以分析的很详细。

所以我们众生晓得：哦！眼睛看到东西就看到了嘛，对不对？那完了嘛，是不是？就没了。但是以佛法来分，哦！这个不得了，这里面要九种因缘和合才能够看到东西，少一个都不行。然后耳朵，耳朵听了就听了，也不知道到底是怎么样听到的，但是这个佛菩萨的无上的智慧就知道说，必须要八个条件，才能够听得到，八个条件都撮合在一起了，同时在一起，那你才能够听得到，这样子。然后那我们吃饭，然后闻香，接触，身接触产生触受的快感或是不快感，那这个闻到就闻到了，吃到就吃到了，但是不知道到底他是怎么样生起、怎么样感觉的，对不对？

这个生物学不是说，这个也是到十九世纪才开始的，说生物或是动物受到外界的刺激就会起反应，对不对？记得吧？有没有印象？那我们那时候学的时候，就觉得“哇！这很好啊，很清楚啊！”是不是？然后很新鲜，然后觉得好像大开眼界一般，这是生物学Biology，或是心理学也是，Psychology。Biology生物，刺激→反应。就生物或是动物受了某一些刺激，他就会产生某一些反应，那他们甚至于更研究说不只是动物，植物也是一样。不过植物那个是无情物，他是机械的反应，而不是心灵的反应，对不对？所以有刺激就会反应，我们就觉得很好，而且那个生物学家、物理学家、科学家都还作了很多实验，拿老鼠啊，白老鼠、黑老鼠、蟑螂什么的拿来实验，兔子啊。那实验，给他什么刺激，那他产生什么反应啊，等等啊，我们就觉得哇！好了不起，对不对？可是啊，他也不知道说，要有什么样的刺激？有多少刺激？能够产生什么样的反应？他也不知道，他不能确说。只有佛的大智慧，两千多年前早就讲得清清楚楚的，只不过他们自己无知不知道而已。那这个他们说给他什么刺激，譬如说那个身触嘛，那身触的话，就要几缘？触要几缘？七缘嘛。又忘掉，你看，现考现倒。这个我在读大学的时候，那个老师啊，他一讲完就考试，那个称为pop quiz，就临时抽考。那怎么叫pop呢？pop就好像爆米花一样啪，这样子。所以就突然就考了，叫抽考。Quiz就是考试、小考。所以这个身触必须要有七缘，譬如说他拿那个什么电啊，然后电老鼠啊，然后老鼠就怎么样怎么样啊，那个就要几缘？七缘，对不对？

“或俱或不俱”，俱就是俱起。所以这个佛菩萨的智慧看到我们的眼耳鼻舌身，我们接受到外界的刺激以后，反应那就反应了嘛，所以也没有去分析说这个时候有几个识生起，事实上这西洋连识都不知道啊，对不对？连识都没有，不知道，只是说叫作觉知，他把他统称叫觉知或认知，笼统地称为认知。

“Cognizance，认知。”那我在读哲学读生理学的时候，就觉得很了不起了，认知，哇！了不起！可是这个认知也只是一团的认知，都没办法再更进一步分析了。认知，眼、耳、鼻、舌、身、意，外界的感官，全都是认知，这样子而已，认知Cognizance或是Perception。Perception是比较就是说是接受刺激的，比较被动一点的，因为他有接受的意思，Perceive来的。那个Cognizance是cognize，是主动地去了知的，这样子，所以有点这样的差别，这是主动的，这是被动的。所以啊，所以我说嘛，你学了西洋的哲学，然后再来学佛法，“世间所有我尽见，一切无有如佛者”。一切外道、世间学问跟佛比啊，就好像台湾话说沙巴，一颗小灰尘一样。沙巴很抱歉我不会写，或是屑巴也可以了。啊！屑仔，哎呀，加五分，屑仔。

“或俱或不俱”，这个“或”字的意思，在文言文是有时的意思，这或有好多意思啦。“或：有时、有地、有人”，这文言文里面有“有时、有地、有人”。这可能是业习力的关系，我在读初中啊，他们不是，国文老师要考单字解释吗？有没有？我都很勤奋而且很喜欢就把他背起来。所以后来自己看书啊，看文言文的书都用上了，都没有什么问题。譬如说“或曰”，对不对？或曰就是有人说，好吧。这当然了，爬山的人就不会记得了。那这个，现在这个“或”是有时、有时候。此言，这就是说，然而五转识有时也不是俱起的，就是说这个五个识啊，不是同时起来的，他们虽然是哥儿们，但是他们不一定都一起行动啊，这样子懂吗？

那五转识俱起，同时起，同时一起起来，或者是不同时一起生起来，全看缘具足或是不具足而定。如具足前面所说的九缘，如果前面所说的九缘都有啦；则五转识可以一时俱起，这五转识就同时……这五个哥儿们就相好，就一起起来。

如果具足了八缘，刚刚九缘就是说，如果九缘，那眼、耳、鼻、舌、身全都一起起来，九缘具足的话。所以虽然也许那个刺激的本身啊，只是为了眼睛，可是因为具足了九缘，所以眼、耳、鼻、舌、身全都起来了。譬如说你看一朵花，看到了，对不对？但是那个看到的同时呢，那眼耳鼻，不只是眼识生起，而是眼、耳、鼻、舌、身，同时都生起了。如果具足了八个缘，就少了一个明缘的时候呢，那眼识不能生起，那个时候只有耳，就耳识以下都生起。譬如说具足了八个缘，然后有一个声音，在黑暗中听到了这样的声音，你就听到了就耳识生起了，对不对？但是这个时候不只是耳识生起，而是耳、鼻、舌、身，这四识都生起来了。然后如果具足七缘，而少了明缘、空缘的话，那么就七个缘，就只有鼻、舌、身三个识能够生起。

那么假设嘛，如果在黑暗中，在一个黑房里面，然后人家端一碗面给你吃，然后你就吃了，那时候只有鼻、舌、身生起，你眼睛看不到嘛，你不知道你吃的是什么玩意，这样懂吗？但是你还是吃了，吃了还是觉得好吃，或是不好吃，对不对？但是你不知道这好吃的或是不好吃的是什么，因为你看不见。那如果很好吃的，然后人家作弄你，里面放一只苍蝇，那你还是吃，你还是觉得很好吃。那你嚼到那个苍蝇的时候，你又觉得诶，这特别的有口感。那就因为没有光源，所以你的眼识不起。好，看下面一页，97页。

所以五转识，或俱起、或不俱起，这全要看缘具足或是不具足而定。《成唯识论》说。顺便讲到啊，这个在讲这个识的生起啊，然后在十八世纪开始的时候，西洋哲学发展到知识论epistemology。从康德E.Kant、洛克John Locke，这产生了知识论，知识论就是又称为认识论，也就是说这个人类或是动物如何认识外在的情境。我以前看这个东西的时候，“哇！”看了，“哇！好棒！好棒！”那这是从康德，可以说是从康德开始，然后接着洛克他也发展了一部分，这个康德那一本巨著啊，叫作《纯理性认知》，《Pure Reason》。然后洛克呢，就写了一本书，就是影响了后代也是很深很深，非常深，他也是研究这个心的那个，身心接受刺激以后，然后所认知、反应这些东西。

所以这个对于西洋来讲是开了一个很大的新的领域，你知道吗？如果以我们中国的说法的话，就是说这个比较人本，返到人本。那在十八世纪以前，这个十七世纪啊，那个时候之前啊，全都是神本，因为他们那个教会力量很强。那他们如果虽然研究学问啊，然后也有在十三、十四世纪的时候就已经创立了大学，这个十三、十四世纪那个时候就有大学，像这个意大利有大学，然后伦敦，剑桥、牛津、巴黎大学，那个都是十四、十五世纪就创立了。不过他们那个大学啊，都是主要要训练教士，就是神父啦，就是训练传教士的一个主要的地方，所以他们研究的主要都是神学。那虽然有哲学，那只是附带的，所以主要都是神本主义啊。那到了十八世纪，不是，十七世纪有启蒙运动，有没有？十七世纪因为有启蒙运动，什么叫启蒙运动？就是他们回去研究希腊罗马时代，古代的时候，就这个西元前乃至于西元后，那个中间一千多年的那个时代。

他们的那种比较，希腊文化是比较人本、比较人文，罗马当然继承他也是一样，一直到那个基督教被定为国教了以后，整个西方文化都变成神本，那我把他称为神化，就变化的“化”。本来是人的文化，他变成神的文化，这样子。所以啊，就完全，这一千多年啊，完全忽略了人的需要以及人的追求，所以啊，只是希望大家都是所谓的修来世，将来到耶稣那里去这样子，所以这来世主义者这样子，所以完全忽略了现实的东西。那所以在这个文化、哲学、科技全都没有进步，所以那个时候就称为黑暗时代，有没有？中古时代，总共一千多年诶。所以他们虽然也有绘画、音乐、雕刻等等，全都是以这个基督教的东西为主题，有没有？譬如说拉斐尔啊，但丁的《神曲》啊，拉斐尔的绘画，然后Milton的史诗啊，乃至于音乐啊，《Messiah》，都是这些东西。

那一直到这个十七世纪，十六世纪、十七世纪的时候，这个所谓的启蒙运动，启蒙运动然后才开始文艺复兴，有没有？启蒙运动就回复去研究古典的，他们所谓的古典就是希腊罗马，然后才恢复到人本，然后开始排斥或是拒斥这个神本。所以不再是去只是讲、或是谈、或是写、或是研究神的东西，而是转向到人的身上去。所以那个叫作启蒙，然后接着就是这个文艺复兴。然后文艺复兴完了，接着就开始种种的革命了。种种革命什么？第一个，宗教革命；第二个，哲学革命；第三个，这个政治革命，然后社会革命、工业革命，这一连串下来了，然后革到现在就没命了。

所以啊，这个洛克他写了一本书啊，探讨人的这个怎么样接受刺激，然后他的理论就是说，人本来心是一片白板一样，那人生出来的时候心里是一片白板一样。然后因为由于这个教育、社会、文化，所以在他心理上刻了一些资料，然后他就依照这些东西去反应，这样子。所以变成一个刻板，是外加的，但是是刻板的。所以他的一些反应，你都可以，有一些都是可以预期的。那这听起来好像是对的，对不对？你能不能反驳？不能啊，你不能，我能。他的基本理论啊，因为他说人是本来生来是一片白板一样的。然后那个卢梭知道吧？法国的卢梭，这个大文学家、大教育家啊，他也是认定说人是一片白板，生来是一片白板，但是他是比较往那个悲观的地方看啊。就是说社会、人文所加诸于人的都是负性的，所以是染污了我们自心，所以他就呼吁要返归于自然，就自然主义啊。他的自然主义是这个意思，也就是说逃离社会、拒斥文化，这样子，因为一切文化都不好，这一点跟老子有点相像。不过啊，这西洋人，这哲学家都是这样子，讲的是一回事，说的是一回事，但是作的是完全另外一回事，而且是完全相反，你懂吗？譬如说他写了，全西洋的教育学的鼻祖，写了一本书，什么名字？《Emille》《爱弥儿》，这一个是近代教育学的宝典，然后就讲他的教育的理论以及怎么样教学等等，那尤其是儿童教育。可是你说怪不怪，他跟他的情人啊，好几个情人，然后生了六、七个孩子，全都送到孤儿院去了，可是他写了一个教育学的书，那影响后世很大。你看，（台语）然后他哲学上喊着返归自然，可是他老人家呢？却一直都是生活在巴黎，从来也没有到山林里面去过，然后这个情人一个换一个，那都是在花都里面办的事情，所以你看都是冲突的。

不过他写了一本书，那倒是也影响非常大，这引起法国大革命，知道哪本书吗？猜一猜，又猜错。“社约论或民约论，Social Contract”《社约论》或称为《民约论》，英文是《Social Contract》。他的主旨就是说，一个政府统治他的人民必须要人民的认可，必须要得到人民的同意才能统治他。那人民同意了一个政府，让他统治，那个统治不管是君权的或是民主的，譬如说君主立宪或是民主立宪，但总之都要人民同意。那有一天君主堕落了或是国会败坏了、堕落了，那人民可以把他拉下来，可以把他换掉，这样子。但是你要晓得，你现在讲这个道理好像很简单，对不对？我告诉你，他那个时候，在他那个时候，一八多少年，那个时候是君权神授的时代，君权神授知道吗？就说皇帝啊，每一个皇帝都说他是……跟我们所说的天子一样啦，是得到上帝的允许来统治他是人民。所以因为是上帝的意旨嘛，所以没有人能够反对，也没有人能够革命，你懂吗？但是他就是作出这个杀头的事情啊，他写了这本书。然后当然法国的皇帝呢，就要杀他，他就逃到瑞士去，这样子。

他这一本书是真正没什么问题的，也就是说跟他所作的没什么冲突，其他那两个啊，哲学啊、教育啊，那个都是说的是一套，作的是一套。但是他提倡民主，让人民了解，然后睁开眼睛，倒是贡献很大，就是这个是引起法国大革命的一个原因之一。当然了，另外一个更大的原因是什么？是美国独立。美国独立是一七多少年嘛，一七七四年，记得吗？不记得。一七七四年到一七七六年美国跟英国打仗，然后争取独立。然后因为美国人独立了，所以法国人一看，诶！可以独立！那就也可以革命！就开始革命了。那时候因为这个理论啊，都有那些启蒙大师教导啊，所以大家对于民权就更加的明了。

好了，所以那个西洋……就回头讲啊，这个讲洛克就跟那个卢梭，卢梭跟罗素是两个人，你知道吗？卢梭是法国人，罗素是英国人。那这个卢梭因为他有这些理论啊，然后又跟那个什么洛克，他们反正就是启蒙的那种，这些都是启蒙的大师啊，在西洋来讲是启蒙大师。但是以佛法来看，都是……以前看他们的书就觉得：“哇！这些人都是了不起、伟大！”不是启蒙，是童蒙，童蒙大师。他虽然有一点点启蒙，但是他自己还是童蒙啊，以佛法来看，他自己的蒙都还没启。所以啊，我要讲的就是说，在十八世纪的时候，开始有那个类似唯识学的东西，刚刚讲的那个什么《知识论》，就是我们唯识学的东西。像啊，但是里面的问题就一大堆，这样子，一大堆，都没有解决，没有办法解决。但是你如果不学佛法，你都看不出来，你只会觉得他很伟大、很了不起，他能够看得这么多。不过也算不错了啦，在凡夫来讲算不错啦。像洛克、边沁啊，他们这些人以及，乃至于那个心理学那个弗洛伊德，那个也都是很了不起的，他能够冲破他们那个时代的局限，所以是不简单。可是拿到佛法里面，那个又是屑仔，微不足道。所以你听我这个，可以参考我讲的一堂课，就是那个《唯识学的伟大成就》。好，接着看97页。

所以五转识或俱起，或不俱起，全要看缘具足或不具足而定，《成唯识论》说：“由五转识行相粗动，所藉众缘时多不具，故起时少，不起时多”。看这一句。由于这个五转识，眼、耳、鼻、舌、身这五转识，他的行相，他的行相也就是动作啊，operation，他的operation。Operation中文怎么翻？操作，还有呢？运作。“Operation运作，”他的这个行相，行相就是运作。他的运作呢，很粗动，所以不是很细腻、很细致的。所藉众缘时多不具，而他所要，借就是依靠，他所要依靠的这个众缘呢，常常都不具足。故起是少，“起”你要加一个“俱”，俱起，一个人字旁的“俱”；所以他俱起的时候少，然后不俱起的时候多。

所以那换句话讲就是说，这五识呢，这五兄弟啊，同时出动的时候少，没有同时出动的时候比较多。所以他们跟人家打群架的时候比较少，通常都是一个、两个出去跟人家单打独斗。因为五转识的行相，也就是他的作业或是运作；粗显而且浮动，他所藉以现起的众缘，又常常不能具足，因此能够全部一齐现起的机会比较少，所以你可以把这句话画起来，“一齐现起的机会比较少”；而不一齐现起的时候就比较多。

接着下面。又云，又说了：“又五识身不能思虑，唯外门转，起藉多缘，故断时多，现行时少”。

休息，等一下再讲。

唯识三十论颂义贯详解