第089集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

今天我们继续讲这个《唯识三十论颂义贯》。还是请大家端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。好，我们看《唯识三十论义贯》137页。

我们上次讲到后得智啊，有五种：通达思择、随念思择、安立思择、和合思择、如意思择，如意的思择。这个思择的思虑、抉择。那这五种思择啊就是后得智，有这五种。就通达思择后得智、随念思择后得智、安立思择后得智、和合思择后得智、如意思择后得智。那么上次讲过说，后得智是依根本智起来的，修行者先得根本智，然后修得根本智自己就证得真如，悟得真如以后呢，就自解脱了。自己自解脱，然后自己得到一切的智慧，可以克服一切自己的困难。接着因为得到自己解脱的真如智呢，接着就要利益众生，要度众生。那度众生呢，就不是那么容易了，度众生就反而困难，对不对？

你看嘛，那为什么呢？第一个阿罗汉能自度吧？可以，可是阿罗汉能度人吗？不行，只有佛能度人的，佛或是大菩萨能够度人，所以还要修很多的智慧，才能度人。所以啊，这个后得智就是你得到根本智，真如的根本智以后，然后依著真如根本智而再进修起后得智，然后得这五种后得智，可以度众生，这样子。那所以啊，所以我们必须知道，这也是很明显的事情啊，什么呢？自度单纯，度他复杂。自度比较单纯，因为只度一个人嘛，你一个人嘛，对不对？度他就很复杂了。为什么？众生无量，而且你不知道众生，你要碰到你要度的众生是哪些人，对不对？你不能确定是哪些人是你要度的，所以你必须要准备好，你要ready，你要get ready你知道吗？要不然怎么样呢？会被考倒啊，是不是？被众生考倒。怎么说呢？你看看释迦……，即以释迦如来为例吧，很多外道来找他麻烦，是不是？然后就要跟他斗啦，对不对？不管是斗智还是斗法都一样啊，都有，你要准备好。所以你没有……不是说两把刷子，你要有二十把刷子、两百把刷子才行啊，才能度众生啊。否则你两把刷子左边用一把右边用一把，那就没刷子了，没刷子怎么刷呢，不能刷了。所以你如果有很多刷子的话，就像那武林高手一样，刷刷刷刷刷，诶，都可以刷。所以啊，自度单纯，度他就复杂。所以这就为什么根本智就是一个，对不对？根本智就是一个。因为你入了真如，那就是一相、一道、一智，对不对？一道清净，可是度众生就不是那么容易了。

那你看，我们来稍微讲一下了啊，这个通达思择。通达思择后得智是怎么样呢？就是你看到所有的众生，然后你……当然那个又要有宿命通跟他心通，然后宿命通、他心通，然后这个漏尽通，整个一起用，然后一起观察，然后一切都通达。通达什么？通达这一个人或是这些众生的根器，还有他应该修什么法，还有他修的时候会有什么障难，你都应必须要把他都想好了、安排好了，然后才一步一步地教他，你懂吗？不是用碰的诶，不是正好碰一去碰对了。所以通达，全面思考，全面的。所以这个通达是什么？通达就是……你把那个“通”字圈起来，然后接着，你有这个全面，这个通达就是全面的啦，全面的考虑考量。

然后随念呢，随念就是通的相反，就是别啦，对不对？所以你这里写一个“别”，就是个别的，然后随念就是随著因缘啊，应该在那个特别的因缘下他应该修什么法，因为每个人又不一样，这个通达是全面的，那都是一般性的，那大家都差不多。然后随念就是个别的，你个别的为这个人量身定作一个法，特殊的，你知道吗？即使别人有修同样的法，但是他就有一些不同这样子，每个人都有一点不同。所以这个别法的思择，你要思而且去择，择什么？择法，抉择什么法要让他修，所以是量身定作的法。

然后接着安立思择，安立思择就是说你为他量身定作，定了一个法，然后让他修，修了以后呢，渐渐安立，就令他安立在菩提涅槃上，这样懂吗？你也许开始的时候种种的引导，对不对？有的没有办法就一下修无上菩提，乃至于修真如啊等等，但是就种种的方便引导，令他安立于真如菩提的究竟法上，所以这叫安立。这才叫究竟的安立，安立于大乘、一佛乘涅槃菩提。安立于大乘、一佛乘涅槃菩提，而不是把他引引引，引到小乘就停止了，然后就把他放鸽子了。大乘、一佛乘，真如涅槃，这样子究竟之法，所以那才叫真正的安而且立。立就是让他确立，站起来，这样子，立足于佛乘，真如。

和合呢，已经安立了以后，然后又有令他跟这个所有的一切众生、整个法界都能和合，而不是说让他变成一个独立的，变成一个独立……英文有一个词儿啊，lonely bird，孤单的鸟。台湾话也有一句吧，（台语），就你不能让他修行修行，修到后来变成一只（台语），变成一只孤单的鸟。要让他变成什么？让他变成，这一只虽然算是一只鸟，都是鸟，大家都是鸟，但是这只鸟是大鸟，然后有一大群，他是鸟王啊，有一大群跟着他，然后他都能够令一切他跟随的鸟呢都和合，调伏一切众生，引摄一切众生，所以叫和合。所以怎么样？能够领众和合，这样子。也就说令你所化的这个众生啊，也变成就是一佛乘、菩萨乘嘛，可以度众生，而且可以度很多众生，那他所度的众生也都是和合安乐，这样子，那给他这样子的法叫和合思择。所以有这样子的能力。然后令他能够领众和合以外呢，还有能够令他如意，就说他一起所作皆办，就如意了，所作皆办。所作皆办，如说修行，这样子。

根本智：摄末归本，一切即一。

后得智：从体起用，一即一切。

简单介绍一下根本智跟后得智的差别，根本智摄末归本，你把一切的修行都归向真如本性这个本。然后所以那这一切呢，就是你修的一切法都达到一真如，这叫一切即一。所修一切达到一真如，叫一切即一；后得智呢，就是从体起用，你达到一真如这个本体了，本体以后，从体起用，是出去的。

（好，镜子照这边。）根本智摄末归体，达到一真如，然后达到一真如也就是得到本体了。然后后得智呢，从体起用，一即一切。根本智，一切所修都达到一真如，这样子，然后从体起用，一即一切。所以一即一切，一切即一，是这样子的。

（然后再照这里。）这一个呢，也就是自己证得一真，自证一真。然后这个呢，是法界一真。所以这根本智就自己证到一真，后得智就是令法界一切众生都证到一真，所以叫法界一真。自己证得一真，然后令众生皆与我相同，都也证得这个一真。

好，接着往下看，倒数第三行啊，137页倒数第三行。

又据《瑜伽师地论》说：“以后得智思惟所缘故，令彼根本智所修断的一切烦恼，这个‘者’是一切烦恼啊；更不复起”。

“又前智”，前智就是指根本智，“是能进趣修道位中的出世断道”。出世断道，这个断道就是断烦恼啦，断是指断烦恼，断烦恼之道；“而第二智”也就是后得智，“则能进趣世、出世断道”，世、出世就是世与出世间的断烦恼道。也就是说，世出世皆悉通达。翻过去，138页。

“无复有纯世间道能永害随眠”，随眠就是简单讲是烦恼了，可是随眠跟烦恼不一样，随眠是烦恼的一种。那下面会解释。所以无复有纯世间道，无复有指，你加要加四个字“除此以外”。除此以外呢，就没有任何有纯世间道能永害，永害把他注一下，写“断除”，永害就是断除了，而且是永久断除了，这一断就永断，叫作永害；永远就断除了烦恼，随眠。那个随眠简单一句话就是习气种子了。那你这句话还要翻回来看你才能懂，再翻回去看。

他说这第二智啊，后得啊智是能够令人进趣，这个进趣前面加一个“令人”啊，令人进趣世间与出世间的断道。翻过去，也就是令人于世间出世间都通达，那除此以外，这个此就是指后得智，除了后得智以外就没有任何一种世间道纯粹的，也就是清净的世间道，能够断除随眠。也就说你要断除随眠烦恼啊，一定要靠后得智，这样的意思。

好吧，再往下看，138页第二行。附及，因为这个经文里面提到随眠嘛，所以就把随眠解释发挥一下，因为随眠光是这个名字听起来就有点怪怪的，对不对？而且很深奥的样子，那你看了我这个解释，你就会很清楚。随眠啊，这是很高级的唯识学的一个专有名词。

依《俱舍论》等所说呢，随眠就是烦恼的异名，就是烦恼的别名，但是依唯识宗言，因为《俱舍论》是介于大乘跟小乘之间的相宗的论典，《俱舍论》是相宗，也就是说大小乘之间的法相学，这样子，法相学。懂吗？法相学。听了这么久的唯识学，可能忘掉了，因为我在绪论里面讲到，稍微复习一下。这个法相学是最广的一个说法，那至于讲法相宗，这个是一种应该说俗称了，那么所以正式的名字是法相学。这法相学分大小乘，小乘跟大乘不同的深度跟说法。小乘的主要论典就是《毗婆沙论》《大毗婆沙论》，然后其他有《六足论》、《发智论》等等很多。然后接着大乘就是唯识学，所有唯识学的经跟论都是，《解深密经》，这个《瑜伽师地论》等等，还有我们现在讲的这个《唯识三十论》等等，这些都是大乘的唯识学，这样子。

所以我这是在解释这个《俱舍论》，《俱舍论》是介于小乘跟大乘的法相学，这样懂吗？也就说他里面是小乘的骨架上，注意哦，这个是世亲菩萨写的，他的骨架上是小乘的，但是他的内涵是大乘的，你知道吗？如果说穿了是什么，他以借著小乘的外衣啊在讲大乘法，这样子。所以用小乘的名义，在弘扬大乘。或者说借著小乘然后再弘扬大乘，破斥小乘，这是世亲的《俱舍论》，世亲菩萨的《俱舍论》。所以他的精神上是大乘的，他不是小乘的。所以虽然一般都说他是介于大小乘之间，其实他的精神是大乘的，然后他是在小乘的小乘学里面卧底的。所以他这一部书出来以后，后来大家搞懂他什么意思就想追杀他，就好像六祖被追杀一样，那他就逃啊。所以这个中外都有这个事情。所以依《俱舍论》等是烦恼的异名，但是如果是依大乘的唯识宗，因为《俱舍论》他那个表面上还是小乘的架构跟结构啊，所以啊他也是讲七十五法，我们大乘有百法，对不对？小乘是七十五法，《俱舍论》也是讲七十五法，因为《大毗婆沙论》是小乘的法相学的集大成。

这个《六足论》、《发智论》呢，这些都是什么？这些都是世尊的大弟子写的，像舍利佛啊、目犍连啊、迦旃延，他们写的，所以我们没有时间去研讨那个。那个里面都是讲这些东西，就是唯识学的内涵是差不多的，就讲心识。不过他们讲到第六识为止，第七、第八就没有。为什么呢？因为小乘他没有要成佛嘛，所以没有要转七、八二识，所以六识灭了烦恼，就OK了，那就毕业证书拿到毕业就好了，对不对？这样懂吗？

所以啊，这个依唯识宗啊，大乘的唯识宗来讲，随眠并非只是与通称的烦恼完全相同，而是指……你把这个“烦恼习气”画起来，烦恼习气，或是下面的烦恼种子。所以他不只是烦恼而已，是比烦恼更加深沉的，因为烦恼是现行的东西，那习气跟种子是不现行的，他是底层的东西，对不对？往下看。

以此烦恼种子随逐有情，意思他就这个烦恼的种子啊都是会跟着我们，因为什么？因为我们带种，我们很带种，我们带什么种？带烦恼种。所以人家问你说：“你有没有种？”你说：“我有种！”，“你有什么种？”，“烦恼种。”所以你的种子是很多了，知道吗？所以你就很带种。

眠伏潜藏于阿赖耶识中，眠就是眠伏，这个烦恼种子啊，他跟随着有情，而他是潜藏在阿赖耶识中，就好像冬眠一样，这个眠是冬眠，好像睡着了一样，事实上他并没睡着，你懂吗？他这个眠只是当作潜藏的意思，没有睡着，所以他不是不动。他不但不是不动，他反而是一切的动源。一切的动源，这个动源可以讲，这个动可以讲说是动力，也可以说是动乱。众生一切动力之源，就是烦恼种子，也是动乱之源。我们众生之所以动乱，他的来源呢，就是这个眠伏潜藏于我们阿赖耶识里面的这些种子，叫作随眠。那干什么呢？他藏在那里干什么？暗中推动一切业行，暗中推动。所以啊，他是什么呢？他是等于是……就好像海水或是河水的底流或是潜流一样，你看不到，但是他力量很强。那海水的底流跟河水的底流呢，先讲河水底流，河水底流啊，是带动这整个河水的移动，真正在动的是下面。那这个下面这河水底流是怎么形成的呢？这个主要是地形形成的，水从高往低流嘛，所以地形所造成的。所以那个地形如果是很陡峻的话，下面的水流就很快很急，对不对？所以下面的水流底流啊，跟表面上河水的流速是不一致的，为什么？因为表面上的河水的流速啊，是依于风速来的，主要是依于风速的，一部分是也由那个底流啊所决定，但是主要还是风速。

所以这表示什么呢？这河川的河床的地形啊，决定他的流速，决定他底流的流速，河床的地形就由众生原有的业力一样，他原有的业力就决定他整个业是怎么走，那走得快啊慢啊。那这河床还是比较单纯一点，那如果海水的这个流速啊，他有好几种因素造成：第一个是星球的那个引力，那太阳跟月亮的引力，他会引起潮汐，对不对？那第一个。第二个呢，地球的自转，这个自转的速度会影响那个洋流啊，整个那个洋流的方向跟速度，还有当然这个海底的地形也会影响，再加上风，这风的影响也很大，这样子。那风是不定期的，但是星球的引力，地心引力，互相的引力这个是定期的，形成固定的潮汛啊，对不对？那这些呢，这些虽然主要那个海水的潮汛啊是底层的，这底层呢，是不受表面上面的因缘，也就是风的因缘的影响，因为风的因缘会令这个海的表面起大浪，乃至于就是暴风雨啊，就起很高的浪，对不对？二十尺、三十尺的高浪。但是呢，他下面那个潜流是很深很深的几百尺深的这么大的巨流这样子整个一起流动，对不对？因为这样的移动的关系，所以所谓的洋流啊、潮流啊就引起，影响了海底生物那些鱼类啊，他们就随着那个潮流啊去讨吃的，这样懂吗？所以这影响很大的。但是那个是固定的，所以海底下面几百尺的水流的活动是固定的，表面的是不固定的、是无常的，下面的相较来讲等于是固定的，也不是说有常啊，而是比较固定的。那固定的这个潮流呢，譬如说我们不是有讲洋流啊，还有黑潮啊，有没有？那就是指下面的。那这个下面的动力是非常非常大，非常巨大的，而看不到。然后一般的船只也不会受他影响，除了潜水艇以外，只有潜水艇受影响，或者你打那个……那个叫什么东西啊？由潜水艇打出来的那个鱼雷哈，鱼雷会受那个潮流，如果你要打得准不准，要考虑到他那个方向跟速度啊。

那我讲这个干什么？讲这个是要讲《楞伽经》的一句话。大慧菩萨在《楞伽经》问世尊说：“世尊！这一切法有几种生住灭？”那佛世尊答说：“一切法有两种生住灭：一种是相生住灭，一种是流注生住灭。”相生住灭：相生、相住、相灭；流注生住灭：流注生、流注住、流注灭。那相生，好，我刚刚不是讲说海底吗，海底的那个。啊，先讲相，海面上的那个叫作相啊，由于风所起，所以有相生、相住、相灭，对不对？那海底的那个就是流注生、流注住、流注灭。为什么要流注呢？因为一直流而且一直注着，他不会变，他一直就循着一定的规则，这样子推动，所以循着一定的规则生、住、灭，流注生、流注住、流注灭。那这个是什么？这个流注，因为在底层，所以就是眠伏，所以就是等于我们众生的随眠一样。我们众生的随眠烦恼啊，是在底层的，而且呢跟海水的那个黑潮一样，是很强大的力量，无可匹敌的。

那个Titanic，那个什么？铁达尼克号，铁达尼号被他一冲的话，恐怕就冲散掉了，力量很大很大的。所以啊，即使像什么大鲸鱼啊、大白鲨啊，如果碰到那个潮流也只能跟着一起漂，他绝对不能逆流而上。

休息一下。

唯识三十论颂义贯详解