第053集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》，还是请荧光幕前的信众朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。

好，接着我们讲，上次讲到86页，说这个不正知啊。因为这一个条目太重要了，什么叫不正知呢？我们现在不是常常说正法久住吗？我要修行正法，令正法昌隆啊。那我要问问你，正法从哪里来？正法从正知见来。那为什么法会变成不正呢？会变成像法，乃至于末法，乃至于都没有法，乃至于沦为世间法、外道法？那都是因为众生知见不正的程度不同。那什么是知见呢？知见就是泛指世人对某一个学说的原理或原则、方向的认知、信受以及实行。

譬如说嘛，你如果接受了基督教的原理、原则跟他所要追求的方向，你都认知、信受，而且照着去作，那么就是表示你的知见是属于基督教的知见。你如果对于道家的原理、原则跟他所追求的方向也就是目的，你认知、认同、信受，而且加以实行，那么这就是你的知见就跟道家一样，乃至于说道教。乃至于你跟回教或是儒家等等各种学说，有这样子的情况，就叫作你的知见是同那一个学说。原理跟原则虽然差不多，但不太一样。原理是讲一个最高的道理，这个学说把他最高的道理呈现一种最抽象、最纯粹的一个形式叫原理。原则呢，用英文讲就是guide line，他是指导的一种方式、方向。然后，由于他有一些原则，于是就有方向，有方向就是要朝着一个目的，这样子。那你这些都认同、都接受，那这个就是你的知见问题。所以你的知见如果认同、同于种种外道，那你就是外道知见；你的知见如果是同于世间的哲学，那你就是世间知见，就是所谓的凡夫知见；那你如果是同于内道，那么内道又有分大乘、小乘，对不对？又有种种不同。你若同于二乘的知见，那你就是二乘种性；你若同于大乘的知见，那就是大乘种性；那你刚刚讲，你的知见如果同于外道，那你就是外道种性；你的知见如果同于凡夫、凡俗的见解，那么你就是凡夫种性。

那个种性啊，是无始薰修而成的，不是一时可以成就的。你薰修以后，本身就会产生一种业力，有业力推动。现代人说所谓的磁场，我们佛法不这么说。所以有的时候我听到人家很赞叹的说：我进来你们这个道场，觉得磁场很强。不知道讲什么。那你如果讲说：你这个道场的气氛很好，那是可以的，或是佛法的气氛很强，这也是可以的。这磁场就有点点攀缘的说法，攀缘什么？攀缘世学以及攀缘现代的科技啊等等。不过我通常听到这个我也不会去反驳啦，但是那个你要晓得，那个不是正确的说法，而且再进一步讲，那个就有知见的问题，你懂吗？佛法没有什么磁场，因为佛法不是物理学。所以要知道，正法从正知见来，众生知见不正，所以就没有正法。所以我在这边几乎是大声疾呼着说要提倡正法，对不对？但光是法他不会正，你自己心的知见正，法才正。那如果心的知见不正，那个正的法给你一学，也变成不正了，你懂吗？因为什么？因为你的方法不正，你的心里面那种想法、方法会扭曲正法的那个方向，会扭曲他，所以就会变成转正法为不正法，而还认为自己很有见解，这就很麻烦了。所以当知，不正知这件事情是很重要的。

那你说“那怎么没有正知呢？”有啊，正慧啊，八正道里面最后正见，对不对？正见就是正慧，正见就是相对于这里的不正知。所以你看八正道修修修，修到最后是入于正见，正见讲得很轻描淡写，事实上就是智慧。那个见是什么见呢？那个见是智眼见，智眼见就是在二乘的境界里面见一切法的实相，二乘所见的实相，所以这叫正见，依于如来所教的正法而如是见叫正见。你要依于如来所教的正法的观法乃至于方向都要一致，然后才能够产生正见，产生正见就是得到正智慧了。这个正见一产生，就远离一切世间的颠倒见，因此得到正见一转那就成阿罗汉了，这正见的力量而令一个人成为阿罗汉，是这样子的。

真正得到正见的是阿罗汉，但是二乘的四双八辈也都修八正道，对不对？他可以得到一些正解，但是没有完全证了正见，这样子。部分部分得到，所以我不是讲说初果断见惑吗？那个见不是指这个见，不是完全一样，虽然大部分是一样，但剩下的那些余习的思惑要后三个果才能来修断，修断的时候就真正入了正见，就得到正见，那就证果位，断轮回。为什么？因为他所知见跟凡夫、外道都不一样了，他看到一种特殊的境界，那个特殊的境界就是跟佛所证的阿罗汉，就是应供的境界类似。所以必须要知道，这个不正知非常非常非常的重要，也可以说是五位百法里面所要断的烦恼里面最重要的一个，比断贪啊、断瞋啊、断种种——当然痴是跟不正知是类似的，因为不正知是从愚痴来的，所以你如果能够断不正知，那就是断愚痴了，断愚痴就是得智慧嘛，对不对？断愚痴、断无明。

那为什么不正知？无明嘛，糊里糊涂的嘛，所以众生就是这样糊里糊涂的，所以随着种种的学说而转，对不对？然后就跟着盲修瞎练。除了佛法以外，其他都是盲修瞎练，都是盲目追求。虽然他们各有各的境界，但是那些境界都不是让你断烦恼、出轮回、得解脱的境界，而是著于世间的，你再怎么样，他的那些境界都还是世间的东西。那如果其中有因此而毁谤佛法，那就是魔业了，那就地狱业了，更何况还有破坏佛法的，对不对？有的外道人，像历代不是有很多法难都是因为道教而起，还有近代回教不是把大佛都轰掉了，对不对？那个不只是不正见，而是邪见、恶见，佛好好的也没惹你呀，是不是？所以这种人是最恶的。好，那现在讲，什么叫作不正知呢？你光是说不正知，但就没有深入探讨，一般也很少深入这样探讨。我们先不讲不正知，我们先讲正知。什么叫正知？有正知正见，就是要对这些东西有正确的认知，要正知苦、正知空、正知无常、正知无我、正知不净。正知苦：你正知了，所以你确定认知说这个世间皆是苦。反过来再讲不正知，什么叫不正知苦呢？一切世间人都颠倒推求，不知道这个世间是苦，而认为世间还有乐。所以他拼命想要沙中淘金，想要在世间的种种苦难知见要淘那么一点点金子的快乐，在种种烦恼沙、无量烦恼沙里面要淘一点点真金。如果不小心被他淘到了，他就觉得：“啊，这一辈子就值得了，这就是我要追求的快乐”。世人就是这样子颠倒。

所以你看看，我们从小时候就被人家这样子教，说：我要追求幸福，是不是？我要追求幸福、快乐，人生的幸福、快乐。乃至于伟大的美利坚合众国的宪法，开始第一条：人皆有追求幸福的权利。所以这个是最明显的，美国人承袭西方人一切的文化，然后把他变成成文法，成文法里面规定每个人都有权利追求自己的幸福，而且呢，追求幸福是与生俱来unalienable，不可剥夺的权利。讲的很伟大、很了不起，对不对？追求幸福是不可剥夺，每个人与生俱来不可剥夺的权力，所以大家都认同说每个人都有这样的权利，而且当然这里面就包括了什么？包括了说人生是有幸福可求的，对不对？问题是：幸福在何方？你懂吗？有的人认为幸福在爱情，对不对？所以一辈子追求爱情。有的人认为幸福在金钱，尤其是美国人，对不对？所以一辈子追求金钱。可是你看看嘛，美国人追求金钱是有一套的，很厉害的，他们很会作生意，要不然他怎么会那么富强嘛，是不是？但是有多少人是因此而快乐的，对不对？然后追求爱情，你看美国人这个离婚率，对不对？

我二三十年前到了美国才发现，美国几乎没有一个家庭说每一个子女都同一个爸爸、同一个妈妈，因为都离过婚，离过婚以后就会有前妻或前夫的孩子在一起，你知道吗？所以就有step son，step daughter，step mom，step pa，（继子、继女、继母、继父）这样子，就是继父、继母。很少很少一家里面的两三个孩子都是这一对夫妻所生的，很少。那进一步讲就是说每一个家庭里面很少没有离过婚的，美国人一生很少很稀少能够一起共同二十五年没有离婚的，太少了，总要跟着潮流离一两次，这样子。这个从哪里来？这个离婚就是追求幸福，他认为跟你不会有幸福，两个人都确定了。而且他们有一个好处，他们很尊重对方，你如果说你不跟我一起生活了，那好吧，那就分开，很理性。可是他在追求幸福的时候很不理性，都不能忍，你知道吧？稍微一点点都不能忍。可是第一个，你幸福哪里来？为什么会说要分开，让这个家庭破碎？就是因为生活了一阵子就觉得你有很多东西我不能忍受，或者说我们的志趣不合、性格不合等等。可是，你哪里去找一个跟你完全一样的？哪里去找一个跟你志趣完全一样、性格完全一样的？那除了是英文所说的另一半，the other half，那用心理学来讲是什么呢？另一个自我。

那我现在讲一个令你很惊讶、很shocking的事情：世人追求爱情通常不是在追求一个人，他在追求一个概念，乃至于追求一个影像，那个影像是他自己。他以自己的形象、影像为目标，然后去追求跟他很match（合适）的这种，追求到了就认为是志同道合啊、志趣一致啊等等，这样子。可是你哪里去求一个另一个人跟你完全一样呢？所以很难找到。好吧，就算找到了，还是吵架，对不对？因为太近了，你知道吗？太近了也有很多冲突，生活久了又觉得怎么样呢？无聊，boring。你要作什么我都知道啊，对不对？一点都不刺激。在一起三年五年、七年八年之后，老夫老妻就一点不刺激，所以就七年之痒嘛，所以要换换口味嘛。这就是世人所说的追求爱情，事实上不是在爱一个人，而是在爱一个影像，爱一个自己的影像，其实是在爱自己的形象。你这样回想，是不是这样子？就是这样子。所以你永远也找不到爱情，一个人寻寻觅觅追求爱情，永远也找不到。所以你看，不是在找一个爱人，而是找爱情，那爱情是抽象的，你给他什么样的界定、什么样的定义，才合你的所谓爱情的定义呢？没有，他是抽象的，事实上是你自身影像的化现，你在爱自己。我跟你讲，我这样的分析不但是学说，而且，不要笑喔，我也曾经从那里过来的嘛。但是我过来以后可以很理性地分析自己，所以以前曾经爱一个人爱得神魂颠倒，可是后来一分析，不是在爱她，是在爱自己。哇，这太可怕了。但是我告诉你，世间人都是这样子，很少不是这样子的。Ok。

所以，那为什么要追求爱情？因为那个被认为是幸福的一个代名词。人生为了什么？为了爱情而生，对不对？这种人大概是很重情的，可是众生没有说不重情的啦，对不对？即使你种种事业的发达，你的财富的表现，你最后还是要怎么样你知道吗？还是要生活上你身边有一个赏识你的人，然后赞叹你、崇拜你，这样子。你不能像那些圣人，说有很多人崇拜他，对不对？但是每一个都需要有一个人崇拜，所以老公就一定需要老婆来崇拜他。如果老婆不崇拜老公的话，那个老公就活得很没味道，觉得人生很苦，没有什么价值。因为崇拜的关系，所以你说什么她都信，她也喜欢，你懂吗？你讲得再烂，他觉得好棒好棒，对不对？我昨天才见到一个人，她老公已经过世了。她就认为他老公是世界上最有学问的人，乃至于她说她老公已经成佛了，因为她老公太好了，不过她老公已经过世了，这样子。

就是这样子，人活着就是为了要追求这种抽象的东西，所以经过具象的追求，最后要达到抽象的这个目标。可是既然是抽象的，所以你永远也达不到。所以每个人有与生俱来不可剥夺追求幸福的权利，你可以去追求，但不一定能得到，对不对？即使得到了，你久了也腻了。这就是知见的问题，所以世间法就是肯定世间的东西，当然这个有他的好处啦。当然啦，美国宪法这样规定，总比说每个人都不可以追求他自己喜欢的东西，宪法这样规定总比那样好嘛，是不是？一切都要照领导人的指示来作，总比这样好，是不是？所以美国人就很自由，但就是这样子，每个人就好像无头苍蝇一样，而且他已经肯定了一些原理、原则，那个原理、原则，他生存的目的是什么？就是要追求幸福。所以他幸福的目标及目的也是会常常改变的，有时候他是想要追求爱情，有时候他想要追求金钱，有时候想追求名誉、荣耀等等，所以就不一样。有时候不追求什么，只是想摆脱无聊。摆脱无聊怎么样？钱也有了，家庭也有了，孩子也有了，但是就觉得很无聊，无聊得要死，于是怎么？到非洲去打猎。海明威笔下写的就是这个样子啊，要不然就到西班牙去斗牛，寻找刺激，因为什么？太无聊了。我跟你讲，世界上最苦的事情不是生病苦或是什么苦，而是无聊苦，这是最苦的。生病苦医生可以治，或是其他的苦都可以有药医，但是这无聊是没有药医的，唯一的药就是来跟成观法师学法，这样你就很有聊，每天都很忙。所以我就跟美国弟子开玩笑说：我要抽你们的无聊税。

好，那么接着。所以知道这个正知跟不正知就是好像岔道一样，你这样一分开正知跟不正知，一分开以后这个就好像人天两隔一样，隔得很远，是不是？所以刚刚讲，世人都肯定，自己也没有完全的见解，但是由于被文化、教育、风习所教，就不正知苦，认为世间还是有快乐可得，所以就拼命追求快乐。而且每个人所追求的是依自己的认知，要不然就别人的教授而去作，这样子，但是最终都是失望的，就忙了一辈子，不知道作什么。所以不正知苦而认为世间有乐。

第二个，不正知空，那么就认为世间有实在的东西。

第三个，不正知无常，无常就是指这世间是会败坏的，对不对？而在无常中追求里面认为是有常的东西。我举个例子就是，譬如说道家追求把无常的肉身要转成有常的、长寿不死的身，这就是不正知无常的道理。这么样一讲，你看很严重吧？所以道教求仙就是不正知人是无常、此身无常，而要令他有常，那不是颠倒吗？对不对？

然后耶稣教呢？你们知道那个基督教——我们佛法说有三世，对不对？过去、现在、未来，对不对？基督教只有两世，而这个两世还不全的，就是1.5世。为什么呢？因为他们没有过去世。为什么没有过去世？因为一切都是耶和华所创的、所造的，是上帝所造的，所以每个人没有过去。那未来呢？所以上帝创了你就有现在，对不对？现在是有，现在就是1，过去是0，然后未来呢？我说0.5还算多了，因为他的未来就是一世，而不是无量世的未来，以我们来讲就是一世。你死掉以后永远是这个样子，所以再也没有任何变化，所以你目前这副尊容，来世永恒的是这副尊容，就不会变了。因为什么？因为这是上帝赐予你的，你就永远带着走。所以不管你是上天堂还是下地狱，就是以这副样子，永远不会变，所以我说他1.5世是这样子的。但是跟佛法相比，未来世是无量无穷的，对不对？他不是，他未来好像是静止的，所以这是很奇怪的一个道理，根本就是不通。所以不知道世间无常，现在、过去、未来一切无常，他们就说你如果死掉以后，今世不说啦，今世他们认为就是等着来世的，所以他们最正版的、原始的基督教是不顾现世而只顾来世，这个来世也不是说你今世你要修，而是说你只要信耶稣，接着呢，就回到上帝的脚下，作他的忠实奴仆，然后就很快乐，就永远这样子。

所以那是很奇怪的世界。怎么说呢？譬如我们同样说往生西方来讲，那么你就修行啊，听佛讲法啊，还到他方世界去供养佛等等。他们就没有这样，因为你是凡夫嘛，你永远是凡夫，所以上帝那里有天使嘛，有各个层次的天使，对不对？那他们是真正享受那种天乐，但是你就只是亲近你天上的父，这样子而已，至于有什么快乐，说不出来，因为你又不像那些天使。但是你又不生在地狱，所以不知道那个有什么快乐，没办法说，只是说我要跟在我天上的父一起，那有什么好玩？不晓得，也没有说上帝无时无刻会给你摸摸头，也没有这样子，很奇怪。但是他们这个精神就是跟婆罗门教是一样的，因为婆罗门教他也是说大梵天所生，对不对？所以他要回到大梵天那里去，他原始的地方，所谓的返本还原啊，这样子，认为那种就是最大的快乐，那到底有什么快乐也不晓得，是不是？譬如说他是从大梵天的手生出来，那回到大梵天去，那他就不见了嘛，那有什么快乐？不晓得，是不是？那恐怕比基督教的还要奇怪，为什么？因为基督教说回到耶和华那里，那么一天到晚在耶和华前面磕头嘛，就这样而已嘛，但是他还是在，对不对？可是那个婆罗门就回到大梵天那里就不见了嘛，所以那有什么快乐？真的不知道。但是众生认为是一种快乐，他认知那样是一种快乐。这样子吧，我try（试着）来给他想一想，譬如说有一个人很深爱另外一个人，然后他如果接近他所爱的人，即使两个不讲话，他也觉得很快乐，是不是？大概是这样子吧。可是你接近你深爱的人，你觉得很快乐，可是那个人却根本不喜欢你，他就觉得你很讨厌，对不对？是不是这样子？

所以啊，所有的外道，就是从这世间的无常，要入到另外一个境界的有常，把他认为是常。譬如说道教成仙就认为那个仙境，神仙的境界是常的境界、永恒的境界，这就是永恒。基督教徒呢，回到他天上的父那里就进入永恒，这样子。可是最重要的是，他离开我们这个世间的无常，进入到上帝那里去就变成永恒了，这个道理就跟佛理是相违背的。因为即使是上帝也算是一个天嘛，是天界的，依我的看法，他还算是欲界天，如果有的话啦。可是他有没有，是很可怀疑的，为什么，你知道吗？因为他没有脸，他从来没有示现，然后也不许人家拜其他有形相的。所以也没有脸，也没有身躯，你知道吧？所以是一种抽象的东西，所以根本就等于是希伯来人发明出来的东西，要不然怎么没有形相？如果是一个神的话，他应该会示现，然后显出他的威风，对不对？没有啊，即使在圣经里面写或是你看电影，就只知道听到声音而已，对不对？只有声音，但没有形相，所以这个上帝很奇怪。所以，从这个世间入到他们的上帝或是神或是大梵天那里，就变成从无常入到有常，永恒的境界，这是不可能的。所有的，即使是非想非非想处天的天人，也是有寿命的。所以这就是知见不正，不知道一切世间皆悉无常，而想要在其中求其有常，所以这是颠倒的知见。

第四个，无我。一切法皆悉无我，众生也是无我，是不是？但是外道的神祗都是有我，以他自己为最高，对不对？有我，而且有我所，他拥有一切子民，“我们都是上帝的子民”，对不对？

我们高中的时候有一位国文老师，他很喜欢开这个玩笑，他说：上帝说，你们都是我的儿子。听得懂吗？重要的是下面那一句：你们都是我的儿子啦。但是这不是我说，是上帝说的，这样懂吗？很有意思。我不晓得为什么国文老师会开这样子的玩笑，太好笑了。所以上帝执一切众生为他所有，你知道吧？所以他有我、我所，因为有我所一定是有我嘛，对不对？

第五个，不净。一切世间外道都没有正知见，不知这个世间都是不净的，是染污的。为什么这么说呢？因为不净、染污，所以不快乐嘛，对不对？因为什么？因为有烦恼嘛。烦恼所以不净嘛。烦恼所以你身心不清净，所为不清净，是不是？就这样子啊。所以就自烦烦他，自恼恼他，所以有种种的不清净。但是众生都没有这样子的知见，所以是不正知见。

那你看，现在说人间净土，人间如果能成净土的话，释迦牟尼佛不是很笨吗？对不对？他就跟我们讲说：诶，你不用修行了，这个世间就是净土。那就结了嘛，是不是？那我们大家一起happy，是不是？你我翘着腿看电视，不管是R级、A级、AA级、X级，那我们大家一起happy一下，这不是很好吗？对不对？

但是不知道世间是烦恼的，不净就是烦恼。世间就是因为有烦恼，所以不净。然后自心有烦恼、随烦恼，然后自恼恼他，所以造一切种种的污染、不清净的业，这样子。

好，休息一下。

唯识三十论颂义贯详解