第060集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲。还没讲之前，再讲这个念珠，就是我念种种佛号、圣号各念一百万遍。我就是要告诉大家说，就是你修行啊，真的除了道理以外要实际地去作，而作一定要作精纯而深入，不要浅尝辄止。修行就一定要精纯深入，不要浅尝辄止，什么呢？就念一点点就停止了，就觉得好了。所以啊，你每一个圣号都念他一百万遍，那一定是深入了。当然要专心的念啊，在佛前念，不能随地念，随地念那不算数的。散心念不算数，一定要专心的念。专心念都不一定念得好啦，更何况是散心念？散心念不要说念不好，甚至于还有罪过，为什么？因为不恭敬嘛，不敬佛嘛。
那你如果这样精纯地去作呢，精纯深入地去作，你对这个念佛法门一定能够了知。所以我觉得我对念佛这一门啊，因为我把理论都了解了然后再去修，所以我对念佛法门的道理跟实际，理跟事，我想我应该算是知之者；而且我越念就越喜欢，所以是好之者；念了喜好之后，在念佛中就产生很多的快乐，很大的快乐，是乐之者。所以一切修行都应该要这样子，一切修行也是要这样子，怎么样？要知之者，好之者，乐之者，不要修得愁眉苦脸的，称为苦修，那就越修越苦了。本来人生已经够苦了，你又苦修，愁眉苦脸的，唉呀，那实在不是佛的意旨，佛的意思绝对不是这样子，让你觉得修行好辛苦、好苦、好痛苦这样子，那是不对的，要修出有喜、有乐，这才对的。你若修行修了好久，都没有喜乐产生，表示你这个修得不太对，修行不得法，或者是不如法。有不如法、不得法的地方，你就不会有喜乐产生。而且你一定要有次第，你要对于那个理先解了，然后再继之以行，所以解行相应的时候，你就能够了知，就能够知这个理跟事，都了知。然后会产生喜乐，产生喜乐才会好乐嘛，对不对？所以观念不要错误，老是被这个所谓的苦行所迷惑了。精进是应该的，如果是真正的精进的话，你不要把那个认为那样是好辛苦，好像苦差事一样。谁教你修的？你自己要修的嘛，你叫什么苦，对不对？也没有爹叫你修，也没有娘叫你修，对不对？佛也不叫你修，菩萨也没叫你修啊，你自己要修，自己想修，你喊什么苦？真是莫名其妙，对不对？所以修行修对了，本应是产生法喜、法乐的，结果你产生的是什么？法苦。就颠倒，以乐为苦。
好，接着我们看94页。这些唯识的东西都是帮助我们修行的，了解我们在修行过程中的心识的种种运作。唯识与现起分位——这个标题都是我安的啦，按照那个安的。
“已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂云”。已说就是前面已经说了，六识就是前六识，心所相应应该倒过来，就是相应心所，跟前六识相应的心所，这个倒装句。你看，这个古人翻译的时候，他又要把他弄成很文雅，我们就更苦了，对不对？本来是相应心所，现在是心所相应，然后就更不懂了。
“云何应知现起分位？”这个“应”你可以用铅笔打一个小叉叉，这“应”是没有什么意思的，云何知就对了，我们如何能知现起分位？现起分位少了两个字，少了主词，主词是什么？六识。所以这很要命，知道吗？这《唯识学》里面常常省了主词、省了受词，所以你都不知道主词是什么。
这有点像日文一样，日文就常常他讲了半天你不知道他讲谁，原来是在讲他自己，因为他们连“わたし”都不讲的啦。所以他们很忌讳讲我怎么样，我怎么样，那我们中文就没问题了，英文更没问题，英文那个我还大写，对不对？但是日文是很少讲“我”怎么样，他说“昨天去了”，他的意思是说：“我昨天去了”，可是就是讲昨天去了，让人听了半天，一头雾水，不知是在讲什么。
云何知六识现起的分位。那颂云，颂就是偈颂。那严格说来，前面那一句话已说“六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰”——这一整行话，不是三十颂里面的，也就说不是世亲菩萨写的，而是玄奘大师他在翻译的时候，要让我们稍微懂一点，所以加上这个。可是虽然他很慈悲加上这个，可是又搞得那么文雅，所以我们还是不是很懂。而且他因为加上这个呢，就变成有一个段落，你知道吗？原来三十颂是巴拉巴拉下来，你根本不知道从哪里断，玄奘大师把他弄了这个：噢，这下面是一个单元，这样子：
依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如涛波依水。
意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。
好，从头看一下。“依止根本识”，根本识在唯识学的经里面都称为阿陀那识，连那个《楞伽经》也是称为阿陀那识。那什么是阿陀那？阿陀那就是我们一般通教里面的第八识，第八识又称为阿陀那识，所以他是根本识。
依止根本识——阿陀那识，“五识随缘现”，五识就是前五识，眼、耳、鼻、舌、身这五识，就随著因缘，随著各个缘的具足而现，这样子。所以五识随著，譬如说眼识依九缘，耳识依八缘啊等等，这个缘如果具足了，五识还要再依止根本识，才能现起。因为五识他是转识嘛，他还是要回溯到他的根本所依，也就是第八识，否则是没有办法生起的，因为他是总源头嘛，所以还是要回溯。所以不是表面的眼、耳、鼻、舌、身，跟色、声、香、味、触，这样根尘相接就能生识，这个是一般的唯识学的讲法，对不对？也就是说比较粗浅的唯识学的讲法。可是在根尘相接的时候，要生识之前，还要回溯他的本源、本识，第八藏识，才能够真正地生起前五识。所以如果没有根本识的话，没有第八识的话呢，前五识只是浮面的嘛，外表的浮面的，所以他不可能，他就好像浮萍一样生起，这不可能生起。他必须要有一个根，所以他一定要回溯到那个根，那个根就是第八识。所以一切诸识的生起，表面上是这样子，可是背地里，根底他一定就是有依第八识，有一个很细很细的你看不到的线牵住，那条线是牵住了，而且一定通电，否则就断电了嘛，没电、不来电，那就诸识不能现起，你知道吧？
“或俱或不俱”。或俱你要加一个主词，主词是前五识。在文言文里面，或的意思是有时的意思，或是有时、或是有人、或是有地。有时这个前五识是俱起的，俱就是俱起，也就是说有时候，因缘具足的时候，眼、耳、鼻、舌、身这五识全部都一起起来，这样子。譬如说俱九缘的时候，前五识就全部起来；那俱八缘的时候，少一个明缘，所以眼识不起来，就耳、鼻、舌、身这四识俱起；然后如果再少一个空缘的话，就没有一个空缘，因为鼻跟舌是一定要跟那个东西直接接触，对不对？譬如鼻是香，那个香味一定要飘到你的鼻子里面嘛，要跟你的鼻根相接，所以中间不能有距离，所以那个空缘就没有，这样懂吗？所以又少一个了。七缘的话，就眼、耳就不生起了，鼻、舌、身都是接触的，那么舌呢，你吃东西是一定要放到嘴巴里面去嘛，而且一定要咬着嘛，所以那个色法、那个食物要跟你的嘴巴是要接触的嘛，所以中间不能有空间嘛，不能有距离，所以那个空缘就没有了，对不对？那身呢？身是触嘛，对不对？皮肤要跟外法接触，所以也没有空缘。
又少了一个空缘的话，那么只有鼻、舌、身能够生起，但是眼、耳就不能生起。因为如果没有距离的话，没有距离这个缘的话，太近、太远。没有一个距离的话，太近就看不到嘛，对不对？譬如说那个睫毛你看不到嘛，眼屎也看不到嘛，眼泪也看不到嘛，是不是？眼睛里面进了一个灰尘，你也看不到嘛，是不是？还有什么东西看不到呢？你太喜欢的人的缺点你看不到，因为太近了，是不是？还有什么看不到？你太讨厌的人的优点你看不到，对不对？所以或俱或不俱，前五识或者是俱时起来，或是不俱时起来，同时起或不同时起。
“如涛波依水”，涛就是大浪，波就是小浪，大浪小浪都是依于水的动荡而产生。这个水是什么呢？这个水是心水，就是八识水，第八识水，因为境缘的风吹，动荡，而产生大浪小浪。那大浪就是比喻五识同时俱起，小浪就是说只有一个单一的身识或是鼻识单独起来。
“意识常现起”。前面讲的是讲前五识，接着就讲第六识，第六意识则是恒常，这个常不是常常，而是恒常，恒常现起。这是很怪异的一件事啊，意识是念念生灭，对不对？可是他虽然念念生灭，但是他很勇猛，你知道吗？他一直都是生起来的，他前赴后继，死了又生、生了又死、死了又生，这样子。所以这意识都是在很精进地在工作，所以令我们很多烦恼，就是意识常常在工作，然后也令我们很容易衰老的原因，因为很勤奋，烦恼多。所以即使身语不造什么恶业，但是意识里面就是无业不造，一直都在造，一直都在现起。
“除生无想天”。什么时候意识不会现起呢？就是到了你生到无想天的时候，意识就不现起了，那简直是没有机会了，是不是？所以一直都是现起，不管你是醒着的，还是睡着的，意识都一直在现起。
“及无心二定”。那意识常现起啊，除了什么时候不会现起？除了：（1）生无想天，及（2）（3）起无心二定，或是得无心二定，得了无心二定的时候意识也不现起。然后还有呢？（4）（5）睡眠与闷绝，有时候睡眠意识不会现起，但是不是保证的啦，有时候也现起，有时候累了，真的就意识就比较昏沉，以及闷绝，闷绝就是人都昏死掉了那个。我们说人快死掉的时候，整个都昏掉那个称为昏迷，闷绝就是我们现在所说的昏迷，英文叫coma。除了这五种情形之外呢，意识则是恒常的现起，这样子。
所以这一段颂文就是告诉我们，前五识是什么时候现起，第六意识是什么时候现起，什么时候不现起，这样子。以及前面两行讲说前五识是什么时候现起，什么时候是谁跟谁一起现起，谁跟谁不现起，这样子。这样懂不懂？俱与不俱嘛。那无心二定，什么叫无心二定呢？就是无想定跟灭尽定。无想定跟灭尽定称为是无心定，这是两种无心定。这无心定有两种啦，那就是指这两个，下面有很详细的说明。
注释：已说六识心所相应：六识是指六转识，也就是前六识，或是六识心王。心所相应，也就是相应心所法。这句话就是说，前面已经说明了跟前六识相应的种种心所法，前面已经把这一部分讲过了。
云何应知现起分位。前面只是说在正常的情况之下，跟前六识相应的有哪一些心所法。这个什么相应呢？相应我跟你讲一句话你就会完全懂了，而且通达了：跟我们配合的厂商。这样懂了吧？这就永远不会忘掉了，所以相应就是配合的。前面所说的是跟前六识一般配合起来作用的，一般配合起来一起运作的那些好朋友，是哪一些都讲了。那现在进一步讲，但是这些好朋友我们都有好多个，是什么时候跟哪一个朋友配合，配合来运作，相应而起，这样子，在什么情况之下。分位就是不同的地位，不同的情况，种种不同的情况或状况之下，我们配合的厂商应该是哪一个。譬如说美元涨的时候，我们应该找哪一个厂商，美元贬的时候我们应该要找哪一个厂商，配合的厂商都不一样。所以这就是种种因缘不一样的时候，相应而起的那一些心所法也不一样。所以现起这个现就是什么？现前的意思。现前生起叫作现起，现起生起的种种不同状况是怎么样呢？我们如何能够知道？我们怎么样知道现起生起的种种不同的状况？
看95页，现起分位，指六识现起的分位。分位是指现起的因缘、情况，例如所依、六识俱起与否、六识之有无等，皆是六识现起的分位，这分位我写了英文，Sub-divisions，sub就是附属的意思啦，division就是分开，动词是divide。
下面一条：依止根本识。这是说明六转识的依止门或是共依门。六转识一定要有一个依止，否则他不能根尘和合就生识了，他有一个共同依止的门，所以六识的生起，都是依止根本识。根本识也就是阿陀那识，《成唯识论》说：根本识者，阿陀那识。你有没有注意？我在注释的时候常常都是引《成唯识论》，对不对？那为什么引《成唯识论》？因为《成唯识论》就是十大论师解释这个《唯识三十论颂》的论文。玄奘大师把十大论师的解释这个《唯识三十论颂》的论文集合在一起，然后把他编成《成唯识论》，所以他是最权威的解释。
所以你如果要懂得《唯识三十论颂》，就必须要去研究那个十大论师对这个《唯识三十论颂》的解释，因为《唯识三十论颂》是颂文，十大论师所写的是长行，那十大论师的长行是要解释这三十颂，每一个人解释都有一点点出入，因为见解、心得有一点点不太一样，然后玄奘大师把他合并在一起，取长补短这样子，就是为了要解释这个。我引的这个《唯识三十论》就是最权威的解释，同时呢，你不但懂了《唯识三十论颂》，而且对《成唯识论》也涉猎到了很多，他的主要的道理也看到了，知道了。
《成唯识论》上说：根本识者，阿陀那识。根本识是什么呢？就是阿陀那识。这个“者”在文言文里面就是说这东西的意思，这东西、这个道理、这个人，是这个意思。譬如说：中华民国者，中华民国这个国家；虚云老和尚者，虚云老和尚这个人；布宜诺斯艾利斯者，是什么？是巴西的首都，等等。譬如说龟兹jiūzī者，今之新疆疏勒也，鸠摩罗什法师的出生地，龟兹这个地方就是现在新疆的疏勒。根本识者，根本识这样东西啊，根本识之物也就是阿陀那识。
染净诸识生根本故。染净诸识你要加一个“之”：染净诸识之生的根本。这个识有染识、有净识，染识跟净识种种识生起的根本是阿陀那识，所以称为根本识。根本识是指他的作用，阿陀那识是他的名，他的名称实在是叫作阿陀那识，根本识是指他的作用，而并不是说根本识是一个名字，是他的作用，所以用他的作用来名他的名，简单地称为根本识，这样子。事实上他的名字是阿陀那识，因为阿陀那识是一切染净诸识生起的根本，所以又名为根本识。
依止者，谓前六转识，以根本识为共亲依。这依止是指说前六转识，前六转识也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，对不对？如果再加第七末那识就是七转识了，对不对？所以前六转识是以根本识，就是第八识为共，大家共同的亲依，亲依是一个名词，共是形容词，亲依就是什么？最亲近的依止，所以叫作共亲依。因为前六转识都是共同的以根本识当作他的亲依，所以称为共亲依。
小括弧里面：根本识是指阿陀那识，因为他是染净诸识生起所依的根本，所以称为根本识。所谓依止呢，是指前六识都是以根本识为共同依及亲依。所以你前面共亲依的共下面可以打一个顿号，共亲依是指两个依，一个是共同依，一个是亲依。共同依是什么？就是通依；亲依是什么？就是别依。所以一个是通依，一个是别依。通依是什么意思呢？通依就是譬如说前五识一起生起来的时候，眼、耳、鼻、舌、身这前五识一起生起来的时候，他们大家都要一起依那个根本识，对不对？所以这是共同依，这是通依。所以共同的要依根本识，但是呢，他个别又也是依根本识，所以这有两个依，这样子。所以不管是他们共同生起的时候是要依根本识，乃至于他单独生起的时候，也是要依根本识，所以单独生起的时候称为别依，共同生起的时候称为通依，这样子，要了解啊。这《唯识学》真是麻烦，可是你也只有这样子分别，才能够很清楚，对不对？
下面一行。阿陀那识：为第八识的异名，就是另外一个名字，又名嘛，异名就是又名。这梵文称为Adana，他的意思就是执或是执持的意思，所以又称为执持识，阿陀那识又称为执持识。因为阿陀那识能干嘛？执持善恶业，所以称为执持识。执持善恶业，还有呢？执持有情的根身，令不散坏。我们有情的根身啊，你看看，我以前讲过说我们如果有一块肉，以前如果有吃荤的人，买了一块肉放在那边，没有放冰箱，他一两天就坏了，然后就臭了、就散了，对不对？因为化解分解作用就散掉了。那我现在问你，你现前这一大块肉，为什么不会散坏掉呢？为什么不会烂掉？为什么？不是那里（法师指头），是这里（法师指心），因为有个第八识执持，执持这个身心都不让他散坏掉。所以因为第八识能执持，所以称为执持识。
所以睡着的时候，我们也不用心，对不对？所谓的不用心。但是也不会死掉，为什么？因为第八识还在，还是把这个整个身心都维系住了，抓住了。第八识怎么样抓住这个身体呢？所有的肌肉、所有的血脉、所有的筋骨，每一样东西都好像有一根绳子跟他牵住一样。所以人要死的时候，临死前，第八识要离身，就从每一根神经，每一根肌肉，每一根筋骨，抽离开。你不要说这样抽离开，你光是这样捏一捏，拉一拉就很痛了，鼻子这样拉一拉就痛死了，对不对？更何况每一根神经——对，讲到神经，你那牙齿坏掉时候不是要烧神经吗？你看，那只是一根神经而已，就让你痛得不得了，对不对？那你要临死之前，你要死掉的时候，每一根神经都要抽神经，而且都把他抽断，所以佛说临死之前万箭穿心一样地痛苦。因为八识必须要放弃对这个身的执持，所以一定要抽离，所以八识抽离以后，因为没有第八识的执持，所以不可思议的，这一个色身由有情转成无情，因此开始分解，开始氧化，开始臭、烂。如果有第八识在，不可思议，他就不会臭烂。
所以啊，你如果了解《唯识学》，了解这东西，就不会被外道跟世间的邪见所迷惑。顺便讲到，因为我以前深受罗素，还有所有的实证论者啊，杜威、胡适所影响，说什么呢？说人分析到最后只是一堆碳水化合物。听起来很有道理，是不是？你很难攻破，你如果不懂得佛法，不懂得《唯识学》的话，你很难攻破，你就被他迷惑，我就被他迷惑了。所以这一团碳水化合物，人死掉了以后他就分解了，所以怎么样呢？什么都没有。所以这叫什么？就是一了百了，死了什么都没有，这个碳水化合物分解了以后，所有的energy（能量）也都没有了，他也都不再发生了。但是他只看到分析到最后是一堆碳水化合物，然后人死掉以后这堆碳水化合物就分解，就不再产生能量了，产生我们之所以能生存的这个能量。可是这么聪明的他以及他们从来都没有想到过说——我们反过来看，是什么东西在你死之前令这一堆碳水化合物不会坏散，而能够产生能量？是什么东西？那就是第八识，对不对？
可这只是一念之转，但是你必须要懂得佛法，这是很甚深的佛法，对不对？所以这一堆碳水化合物不是凭空他就聚在一起，他就能够产生能量的啦，对不对？他为什么不散开？你把他聚在一起，他为什么不散开？对不对？所以这就是一种邪见，这就叫断见，这在佛法称为断见，断见也就是断灭见。
所以《金刚经》说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，不言诸法断灭”。不言诸法断灭不是说他不说断灭，你不要去找毛病说“他只是不说诸法断灭，事实上是有断灭”，不是这个意思嘞，他不说是因为没得说，你懂吗？他没有断灭嘛，就不能说嘛，是这个意思，懂吗？那我老实告诉你，我以前在看《金刚经》的时候，这个地方就有点转不过来，你知道吗？不说诸法断灭，那到底是有断灭还是没有断灭啊？所有解释《金刚经》的，我从来也没有看到有解这个。后来我自己去推敲、去思惟，把他理解了，原来是这个意思。所以不是有断灭而只是不说，不是这样子的，是实在没有断灭所以不说了，对不对？
还有《金刚经》还有一个问题：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，对不对？那你说“诶，一切有为法是如梦幻泡影，如露亦如电，那无为法是不是也是如梦幻泡影，如露亦如电？”你说呢？我现在不说，以后我讲《金刚经》再说。我在美国讲《金刚经》，现在已经快讲完了，那是双语的，里面有很多——不应当称赞自己了，不过我也觉得说有一点精辟的发现。所以我这一次回到美国，五月回到美国，我要到那个底特律市去讲经，还是要从《金刚经》的双语从头开始讲起，这次就会好好的录起来，你们都可以看到，如果你听不懂英文的话，就听中文的部分也可以，我讲一次中文，讲一次英文，同一段东西。还有顺便讲一下，就是所谓的教学相长，自修与教他也是相长的，所以经越讲发现就越来越多，外太空来的资讯也越来越多，所以很多东西就越来越通达，这就是因果如是，对不对？因为你要利益他人的时候，最先得到利益的是你自己。可是我老实告诉你，我不是故意的，我不是为了追求自己的利益而说，可是就是因为这样，所以佛菩萨就特别慈悲，你知道吗？因为一切菩萨都是这样子，不为自己嘛，所以傻乎乎的，佛就疼这样的人。
看95页倒数第五行。因为阿陀那识能执持善恶业，善恶业是什么？就是我们的一切业了，所以又称为业识嘛，阿陀那识就是第八识，也就是业识，对不对？也就是《地藏经》所说的本识，这里称为根本识，都是一样的意思。所以这个第八识有多少名称呢？就好多。第一个，阿赖耶，那阿赖耶呢，是藏识，因为他能含藏一切种子跟业。阿陀那识、执持识、根本识、本识、业识，还有第八识，这么多个，全都是指同样一样东西。
1.阿赖耶识、2.藏识、3.阿陀那识、4.执持识、5.根本识、6.本识、7.业识、8.第八识。正好八个。
所以因为阿陀那识能执持众生一切的业，尤其是善恶业，无记业也在里面啦，以及执持有情的根身令他不会坏跟散掉。那坏散是两个步骤啦，先坏了再散了，坏就是烂了。
故以其为第八阿赖耶识之别名。所以第八阿赖耶识的另外一个名称叫作阿陀那识。他不同的名称是指不同的功能或是作用啦，如这里所写的阿赖耶识，这里主要是著重是他的能含藏的意思，是藏识，你念cáng识或zàng识都可以啦。阿陀那识是指他能执持的意思，能执持的作用。
那其他都很清楚嘛，这根本识就是他是一切识的根本嘛，所以叫根本识；本识就是最原本的那个识叫本识，根本识跟本识是不太一样的，这本识是最原本的；业识，因为他是储藏一切业力的，所以叫业识；第八识，因为他总共有八个识，他是第八个，所以叫第八识。所以以他不同层次跟情况的作用而有不同的名称，但是所讲的都是同一个东西。
五识随缘现。五识就是前五识，或是称为五转识。《成唯识论》说：“五识者”，五识这样东西啊。“谓前五转识，种类相似，故总言之”。这个五转识，这五种识啊，因为他的种类是很类似的，很相似的，所以就总言之，就是合在一起说，就合在一起称呼他们，称为五转识，或是前五识。种跟类是分开的，种跟类都相似。因为前五识都是依色根，就依于色根，俱缘现境，而且都是缘现前的境界，俱有间断，而且都是有间断的，而不是恒常的。所以如果有缘现起，然后去攀援了，根尘和合的时候，那么才现前，如果不现前的时候，他就间断了。所以前五识不是恒常的，他们都是类似的，他们现起的情况、因缘、所依都是类似的，故他们彼此之间种类相似，因此就把他们合起来总称为前五识。
好，我们就讲到这里为止。
回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解