第116集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，再讲这四智。“大圆镜、平等性、妙观察、成所作”。这个四智我刚刚讲是作什么用的？度众生用的。那我就讲，圣人里面，有一种是不度众生的，对不对？谁啊？阿罗汉。所以阿罗汉不需要有这四智，所以他没有，他没有证这四智。然后这个四智，大圆镜智是转第几识？转第八识；平等性智转第七识；妙观察智转第六识；成所作智转前五识，对不对？哦，你们都很内行啊。
大圆镜——八
平等性——七
妙观察——六
成所作——五
第八识是什么？第八识就是《地藏经》所说的业识，也叫藏识，这藏zàng识或藏cáng识都一样。也就是说一切的业都藏在那里，藏的意思是储藏，存在那里。所以第八识就是业识，那转了这个业识成为大圆镜智，就在这个自证的这个大圆镜智里面观一切众生的……“大圆镜——八，因缘业果。”因为第八识是业的总体嘛，所以是受果报的总体，对不对？所以等转成大圆镜智的时候，这个是因，这个是果，对不对？八识是因，境智是果，对不对？所以果不离因，这样懂吗？果不离因是什么？他的因是业识，所以他成智的时候，他是可以观业，他就观一切众生的业，一切的业力、业果、因缘果报等等，就以这个大圆镜智来观。
第七识转成平等性，第七识是什么？我执，对不对？是我。“平等性——七，我、自。”他在凡夫位的时候是我，对不对？转成圣位的智慧的时候就变成无我，而观察到众生的那个我执，就观众生的一切的我执，皆悉无我，都是一平等真如所生，对不对？所以你要对照我刚刚讲的那个啦，一平等真如所生。因为看到众生虽然自私、自我中心，每个人都不一样，每个人所求的都不一样，对不对？但是以这个入圣以后的平等性智一观，这些所有的自私、自我中心、我执、我见、我爱、我慢，就第七识的那个属性，其实都是一真如所现，所以究竟平等，而实无我相可得。赞不？所以这个就是又回到了金刚般若之智，《金刚经》无我智。无我智什么？无我智是从我中来，无我、平等从我中来。所以这不是断我执，你知道吗？不是断，也不是灭，这个都是转。所以转我执，转我相为平等相。平等，然后因为依于真如，因为已经见了真如嘛，他第八地的时候真如就已经很明显了。初地，第一地的时候，极喜地就已经见了真如的这大体了，所以极喜嘛，欢喜，看到自己真如本性，哇！高兴得不得了，对不对？就是这样子。所以等到这个果地的时候，就究竟地看到这一个自我性虚妄。自我的我见、我爱、我慢，我爱、见、慢呢，这个全都是一真如本体所现的虚妄性，所以才能够起平等性智。
平等性智干什么？观我相，不平等的我相虚妄，不实在，其实在的本体是平等的真如，平等的真如，所以这真如一性。所以这平等性是真如一性。所以因此，但是众生却因为无明的关系，所以执著自己的我相，我执、我见等等，造种种业啊，而受苦。菩萨起了平等性智观了，觉得太冤枉，所以起平等大悲。所以这平等大悲，大悲观世音菩萨是这个。以平等性智故，观一切众生悉皆一真如平等，而愿度化。不会说：“你这么自私，我不理你了。”众生都是自私的，是不是？所以这个无我是从我中来，平等是从不平等来。不平等为因，平等为果，转我就成无我了。
好，那接着就妙观察智。妙观察智是转第六意识，对不对？第六意识是妄想分别，对不对？所以这平等一性就表示说，众生都是有一个，都是平等的性。但是虽然一平等真如性呢，可是由于六识妄想分别，还是有种种的相上的差异，有相上的个别差异。所以菩萨以妙观察智，如实照见，每个人在一平等性中现出种种我相差异。因此就为他量身定作每个人一套西装，然后一穿上去都很帅，这样子。然后接着。这个是要订西装了，然后成所作智是转什么？前五识，五根、五识。五根五识是什么呢？就落实了，主要是五根，因为要成就众生，最后一定要，送佛送到西天啊，对不对？所以一定要把他究竟圆满，所以不只是心上而已，连身也要转变，所以落实在眼耳鼻舌身上。
这些都是心，对不对？大圆镜、平等性、妙观察，都是心，然后成所作最后落实在身上。因为身才落实具体了，所以真正的解脱了。因为众生如果没有，这五根不解脱的话，五根、五识那就还是落于五尘境界中，那就落于五道，这样懂吗？所以就不能解脱。所以最后菩萨要令众生解脱，还是要用成所作智，在他的眼、耳、鼻、舌、身，具体的东西去执行，把他完成。最后我不是说成所作智完成度化嘛，对不对？
大圆镜、平等性、妙观察——心法
成所作——色法
这是心法，这是色法。因为色法一转变了，身一转变了，那就跑不掉了。
好，翻过去。我也没有想到说四智可以这样解释的，事实上是这样子，对不对？这超赞。所以这就是解释这个。从207页，说由于本愿力所持啊，所以他的功德啊，四智心品的功德啊，都是，就是常。所以便能于，翻过来了，208；于所化的有情，示现无尽期的力用。所以这个能化的四心，四智心品啊也是能穷未来际，累世显现，无断无尽，所以称为常。
所以从这能化的四智心品，也就说这四智心品是要化有情的，意思是度众生的啦。那所以呢，这也就是说，为了度众生而成佛。成佛不是为了要自己爽，你知道吗？“我成佛了，哇！我好了不起，好爽啊！”好，看下面。
安乐：这个究竟位的二转依果，他的性也是安乐的。依《成唯识论》，这里有四个因：
第一个，因为这个究竟位的二转依果，对于有情完全没有逼恼性，不令堕于生死，就不会令人堕于生死，所以称为安乐。这二转依果记得是什么？就是菩提、涅槃啦。所以菩提、涅槃对于众生有情是没有逼恼性，是安乐的。
二，这个究竟位所证的清净法界的大涅槃果，是众相寂静，无有生灭的相，就无生无灭，所以称为安乐。因为有生灭，就不安乐了。
那第三个，此究竟位所证的四智菩提心品，乃大菩提果，永离恼害，所以称为安乐。
第四，这个究竟位的菩提、涅槃二转依果的自性，都没有逼恼性，而且能够安乐一切有情，所以这二转依都称为安乐。
接着看下一条，208页最后一行。
解脱身：《成唯识论》说：“二乘所得（的）二转依果，唯永远离（于）烦恼障（之系）缚”，（但尚不能离所知障，）“故无殊胜”（之四智菩提）“法”，所以呢二乘所得的只能够称为解脱身，“但名解脱身”，但不能称为法身。所以二乘没有证法身，他只证到解脱身。
凡夫身有烦恼，这个是身心啊，这个是烦恼。然后二乘阿罗汉证了解脱，就是去掉烦恼了，所以这里面是空的，所以涅槃、寂静，对不对？所以这涅槃寂静他是空的，所以他没有法在里面。那法是指什么？法就是四智心品。所以这四智心品虽然是拿来度众生用的，但是也因为这四智心品而令佛菩萨，这佛跟大菩萨能自受法乐。所以那个密教里面讲自受法乐，就是因为这里面有法。这佛菩萨，大菩萨有四智心品，所以里面不是空的。所以佛菩萨这个称为法身。那相对于阿罗汉，阿罗汉他证到因为已经灭了烦恼，所以是寂静的涅槃乐，寂静而已，那没有真正的法身的法乐。所以这里讲说阿罗汉只得到解脱身，所以不称为法身。那下面有解释说，盖解脱身者，仅解脱分段生死的烦恼障，而尚未解脱变易生死的所知障。所以他的所知还是有限，这样子，所以还有所知障。
顺便讲到，有人问说：“是不是要修四圣谛呢？”有人曾经讲说，这个修行佛法要从小乘，先修小乘再修大乘。但是，这个是一偏之见的，这是错的，为什么？佛在《大般若经》跟《大智度论》里面讲，如果那个人是大乘性，大乘的根性，不要教他小乘，要直接教他大乘。但大乘里面有没有苦集灭道？还是有的，是以大乘比较广博的、宏观的来看这个苦集灭道。小乘的苦集灭道只是观自身而已，自身的苦集灭道，我的苦集灭道。大乘菩萨呢，是一切众生的苦集灭道。有差吧，就这样差，为什么？心量的不同。那方法呢，手段上面呢？“止息断灭”、“离转”。小乘的功夫是止、息、断、灭，止烦恼、息烦恼，止就是把他压了，压制。然后止、息，然后断，斩断，斩成一截一截以后，一段一段的啦，然后最后再一起把他灭掉，这样子。
那大乘的法不一样。“观见、照破，离、转”大乘的法是观见，用观，然后照破，然后离跟转。那这个虽然讲四个字，就是《心经》里面“观自在菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空。”所以是观，观自在本身就是一个法了，观而把他照破，以般若智慧照破。照破什么？照破黑暗。照破黑暗，有没有破？没有破，只是不暗而已嘛，对不对？这妙不妙？所以只是离于黑暗，只是不让他黑暗这样而已，所以给他光明，他就破了。而破而无破，无破而破，对不对？你说你破黑暗，黑暗怎么破？黑暗不能破。但是小乘人他就执著他一定有破，一定有断、有灭，而实不灭。为什么？因为本自无生。因缘幻化，幻妄称相，生时本不生，灭时本无灭，对不对？但是以妄想执著，而见有灭。所以就好像你拿了灯，一盏灯，到了暗室里面一照，黑暗都不见了，但是黑暗真的不见了吗？黑暗也没有说见与不见，只是有灯了他就不见了，而把他名为破暗，而实没破，对不对？这很深吧？对不对？这样懂吗？然后这是一种作法，但这个牵扯到般若智慧，对不对？你要有智慧这么一照，就没事儿了，照见就没事儿了。
那还有一种作法，是《圆觉经》的作法：离，离就好了。怎么？就离于愚痴就没有愚痴了嘛，是不是这样子？那你如果在愚痴中，就愚痴嘛。所以《圆觉经》的作法就是离。
然后另外一种就是唯识学的转，转这个是大乘的核心，全都是转。所以你转他，你不用去灭他。也就说坏人你不用把他杀掉，你把他转了，他就变好人了。六识你也不用把他灭掉，你把他转了，他就变成妙观察了。然后自私自利的人很可恶，对不对？你也不用把他杀掉，你把他一转了以后，他就其心平等了，对不对？所以就是一转，这样子而已。可是这样一转很难诶，就好像我小时候玩陀螺一样，你要那个陀螺一打出去他能够转不是容易的事啊，要像这样的我有很多功夫的，一打才会转的。你那个绳子要绕得正正好，然后投出去的时候拉回来，那个力道都要能够把握住。
所以苦、集、灭、道要不要修？要修，众生实在有苦，我们自己也很苦，但是那个是凡夫知见。所以要入圣智，而且要信解，然后去观行，观一切苦皆是因缘幻化。所以就于在在处处修真如观、修因缘观、修如幻观。如幻观，然后如果观成入如幻三昧，就其心不动，不为一切幻化所动，所谓一切皆幻，真如不幻，就解脱了。虽然解脱，不著解脱相，这样子。
那为什么《大智度论》或是《大般若经》讲说，如果……还有很多大乘经典都讲，如果修行的人啊，他是大乘根器，不要教他小乘的法，为什么？第一个先入为主，听到没有？先入为主。所以你先教他小乘法，他就变成小乘人了。他变成小乘人以后，你要再令他变成大乘人，就会费很多的功夫。为什么？因为他变小乘人以后，就着我相，那就自求解脱，著我相，知道吧？他就仅向自私这方面走了，自私自利这方面走，他不会想要度众生，因为他的那个悲心就被自私自利的那个吸掉了。所以不要先学小乘。所以学大乘的人要怎么样学苦集灭道？先把大乘的基础给稳住了，然后以大悲心回来学小乘，回头学小乘。而你在学小乘的时候，学四圣谛的时候，是以大乘的要义来学四圣谛，而不是以小乘的心态来学四圣谛。而且是以大悲心来学四圣谛，欲度一切众生故。连小乘，连小乘人，小乘根人也都不把他放弃。而且不但要学，而且要学得透达。这个是大乘菩萨道修学四圣谛。
所以，简单一句话，一切皆以一佛乘故。你即使学四圣谛，也是为了一佛乘。为了什么？为了引导一切众生入一佛乘，令他毕竟成佛。OK！赞！拍手！我这个老生唱得不错。
好，接着：大牟尼名法。牟尼，释迦牟尼佛的牟尼了，是寂默的意思，是幽深玄远，超过言语思惟境地的不二法门。而称大牟尼者，是指这个佛世尊。法，是指法身。法身是由，一般通教是讲五法所成的身，所以称为法身，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。但是唯识的这边的这个法身，这五法是指真如跟四智，这样子。所以以层次来讲啊，这个是比戒、定、慧、解脱、解脱知见要高，对不对？这很明显嘛。真如是一切法的本嘛，然后再加上，一切法的本也是佛菩萨所证到最高的境界之一，真如，对不对？然后四智又是菩提的核心，无上菩提的核心。也就是说四智合在一起再往上，就变成一切智，一切智智。以大牟尼世尊所得的二转依果，已经永离烦恼、所知二障的缘故，所以不但名为解脱身，也是称为法身。《成唯识论》说：“大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼”。此牟尼尊所证得的二转依果呢，就是涅槃、菩提啊，已经是永离二障，故不但名为解脱身也是称为法身”；以这个法身是无量无边的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法等，大功德法之所庄严故，所以称为法身。所以这四智里面就包括这一些佛果功德了，知道吧？这简单的讲四智，其实质的内涵是包括这么多，所以称为法身。
好，接着往下看。又，以其含有体性、依止、及众德所聚的三个意思，所以又总称为身。故此法身，主要是以真如及四智五法为性。这个身啊，我曾经讲过就是复数、多数的意思了，所以法身就有很多很多的法，称为法身。这个身不是身体的身，而是有很多法集成，那把他称为法身。所以你不要想象这个十力、四无畏、四无碍智、十八不共法合成一尊好像佛像那样子的那个身，不是这个意思，那个法身不是这个意思。这样子，我给法身作一个这里没有讲的注解。“（功德）法聚”，这个法是指功德法，功德法的聚集，这个身就是聚集的意思，功德法聚，就叫法身。
我刚刚讲《圆觉经》的那个法门，最高的法，就是离。他说末世修行者“应当远离一切幻化虚妄境界，知幻即离，离幻即觉。”这道理深，文字也很漂亮。所以知幻，你真正知幻，你就会离了。你不离那个一切幻化境界，就是因为你不是真知。那知幻就一定会离，那离了幻呢，那就是觉。所以这个离字诀、离字门。
接着，210页，自性身：这个法身有三种啊，依唯识讲有自性身、受用身、变化身，这三种。那我们先看唯识的这个。
第一个，自性身。谓诸如来所证的真净法界，称为自性身，这是受用身及变化身的平等所依。什么意思呢？就是说受用身跟变化身都是依于这个自性身而来的，靠这个自性身才会生起受用身跟变化身。也就说受用身跟变化身都是依于自性身而起。这个自性身“离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常之功德，是一切法平等实性”，即此平等实在之自性，亦称为法身。以其为如来一切“大功德法之所依止故”，所以称为法身。如来的一切大功德法都是依这个法身，这样子，而起。所以《摄大乘论》说：自性身是转舍阿赖耶识而得自性身，那意思就是说是以大圆镜智摄自性身，所以大圆镜智本身就含了自性身的意思了。
好，接着第二个受用身。因为自性身就是本体，主体啦，本体就是主体。第二个就是受用身，这个受用身是依这一个自性身而来的。受用身有两种：第一个是自受用身；第二个是他受用身。
先讲自受用身，就是说“诸如来于三无数劫”，就三大阿僧祇劫；里面呢，“修集了无量的福慧资粮，所起的无边真实功德，及极其圆净而且常遍之妙色身”，其身相得以长劫“相续”，而其体常自“湛然”不动，“尽未来际，恒自受用广大法乐”，所以称为自受用身。他因为这些大功德法，而自身起一种法乐，这种法乐是没有办法跟人家分享的，所以叫自受法乐。那不是他自己贪得那个乐，而是他自然而然能够产生那个乐，而这个乐无可奈何的，他是只能自己受用，别人没有办法分享。
不过佛以大悲故呢，因为自己自受这种法乐，所以他也想办法别种方便，然后令众生也参与一部分这种法乐，这样子。那么这就是什么？他受用身。所以从自受用身，因为自受用得到好处啊，那种妙乐啊，所以希望别人也能够受用到，所以就起这个他受用身。好，就看这个他受用身。“谓诸如来由平等性智”的作用，而得“示现微妙清净的功德法身，居于纯净土，为住（于）十地（的）诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐”，所以这就是如来的他受用身。他受用身也就是令其他的菩萨，也能够受用到如来的法乐，一部分法乐，这叫他受用身。
所以佛跟二乘的差别在哪里呢？佛他因为有无量的功德，所以能够受这个种种的妙法乐。但是这个二乘他入于涅槃，他是空白的啦，简单讲就是空白的，“沉空滞寂”他在那个涅槃里面，就沉空滞寂了。但这种沉空滞寂，涅槃也有一种涅槃乐，你知道吗？就是一种平静的快乐。所以那如来的那个菩提乐跟二乘的涅槃乐有什么差别呢？我比喻一下：如来的菩提乐是彩色的，二乘的涅槃乐是黑白的。服了你啊。
所以这其中很大的差别。而且如来的菩提乐是伊斯曼色彩的。伊士曼知道？伊士曼是一个人啊，他发明了电影的那种彩色技巧了，是叫伊士曼彩色。Eastman，伊士曼。所以如来的自受用法身，自受用身啊，是全彩的。那他教给那个大菩萨的也是全彩，不过可能是四色印刷，但是总比黑白的要好嘛，对不对？而且呢，如来的那个自受用身不但伊士曼色彩，而且还是有声的。那这个二乘的寂灭乐呢，是黑白的，而且是无声的，默片，这是默片。而且佛的那个不但是有声的，而且是四声道的，四声道八音路的立体音响。那菩萨的那个是二声道的。
这比喻，赞啊！以上二种受用身，为如来转捨第七及第六识，而转得平等性智与妙观察智，此二智本体即为如来之受用身，令自他广得受用无尽法乐。
好，那这个是自受用身，他受用身，接着变化身。“谓诸如来由”于所证的“成事智”，就是成所作智；而得“变现无量随类化身”，居于净土或是秽土，“为未登地的诸菩萨众、二乘、及异生，称彼等之根机时宜，现通说法”，“令各获”得“诸”世出世“利”益安“乐”之“事”，这叫变化身。此变化身也就是如来转捨前五识，而证成所作智之所得。故《现观庄严论》说：成所作智，于十方国土示现无量种类，微妙难思之变化。因此，“成所作智”为摄“变化身”。
这是三身，是唯识学所说的三身。那密教也讲三身，密教的三身叫作三轮身：第一个，是自性轮身；第二个，正法轮；第三个，是教令轮身。
三轮身：
1.自性轮身、2.正法轮身、3.教令轮身
自性轮啊，就有一点等于这自性身是一样的，就是法身。然后正法轮身啊，就是现庄严相，讲一般的正法，这样子，叫正法轮。教令轮呢就是现金刚明王暴恶相，教化刚强难调的众生。自性轮身不讲了，正法轮身就是这个老师啊，是拿着棒棒糖跟棉花求这个，棉花糖球啊，这正法轮身。教令轮身，这个老师啊，就拿了藤条。
好，接着，义贯。第五、究竟位。谓菩萨于十地满心之后，住于无上正等菩提，超出一切障、功圆智明，以此而能尽未来际广化无量有情类，此即究竟位。其行相云何？以颂释曰：此佛地之二转依果即是无漏界，其性乃不可思议，出过一切言思境界，其性唯是善性且是真常，乃是离于二死、不生不灭、究竟安乐之无上解脱身，亦即大牟尼世尊所证之解脱身，因此也就称为是法身，以此是由五法（真如与四智）所成之身故。
接着，诠论。以上为唯识的五位修证。最后附及：这本三十论颂于此究竟位中，显示如来乃是以真如及四智成其法身，故具无量功德。故此三身四智，法报化三身，四智，乃诸经中所共说的确定之法，这是佛果菩提无量功德之所依。
但是在这个末法时期啊，有一些虚妄的人啊，而且是唯识学家，那民国初年的时候有一些唯识学家，那以白衣为首，很多出家人还去跟他们学。于如来法中出家，却不信佛，也不信佛所说的法，更不信佛有不思议广大功德的力量，反而著书立说，谤言：那是将佛神格化！这就是依于凡夫有限的知见，而谤如来佛果法身功德，所以这种人实在是一阐提人。什么叫一阐提呢？这个经上说就是“信不具”，信不具就是说没有信心啊，没有信三宝的心的人。不信三宝的人啊，就称为断善根，也就是这种人善根都断了，没有善根，不只是没有，是断了。所以是“断善根种性”，什么是种性？就是佛种性了，他佛种性断了，所以这是很可悲的。际此末法时期，邪师横行，凡冀真修者，凡是想要真修的人；其可不觉、不知如是恶知见之虚妄者乎？所以你想要真修的人，你一定要觉知，这种恶知见的人的虚妄。而且如来正教弟子，为了要挽救末法的沉沦危亡啊，其可不挺身而出，就哪里能够不挺身而出，怎能够不这么作呢？而破斥邪伪，广为人说，令诸有情不致误蹈邪说而从沦坠者乎？有心者，其善察之。
唯识三十论颂义贯终，今天讲到此圆满。
好，那我们今天就讲到这里为止，大家今天听了也是蛮好的啊。
好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解