第104集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
183页。俱“离”于能取、所取的“二取”的“相”。总而言之一句话啦，这个取啊，一定要离，一定要断。为什么呢？因为我们之所以不得解脱，都是因为取。因为有取，取等于是一个关键，因为前面有贪，后面有得，那取在中间，这样懂吗？所以这唯识学也是很有意思的。一般的通教就是说断贪啊，然后般若是断这个得嘛，但是唯识学是讲说要断二取，就是断那个中间那个关键的。那这个关键一断的话，这个环就断了。所以环就断了，那缚就断了，就得解脱了。所以为什么会有缚呢？束缚、缠缚，都是因为有取，你取就缚。
此为证入通达真如之位，因此就称为通达位。看诠论。以通达位即是见道，如前所说，这个见道又有真见道与相见道，这两种的差别。《成唯识论》上说：“前真见道，证唯识性”；前面所说的真见道啊，是说的证到了唯识性，“后相见道”是“证唯识相”。所以先证唯识性，后见唯识相。
“前真见道，根本智摄；后相见道，后得智摄”。所以先起根本智，证了唯识性，然后接着起后得智，证唯识相。为什么唯识相后证呢？因为唯识性是体。
性——体，相——用。那唯识相，证了唯识相就能有用。所以先证了体，证了体自得解脱，自己得解脱。后证了相，种种相，然后那因为这个相太多了，众生所有的相太多了，那你证入了相以后能够起用，所以可以度众生。所以相是用来度众生的。
性——体，自得解脱。相——用，能解脱他。
证入性，是自得解脱，入了自己的本体。那证入了相可以起用，能够解脱他，解脱他人。为什么呢？因为这个性是自己的，是自受用。那你自受用，你自己圆满以后，然后再去求度脱众生的所有的方法，这个相就……好，性是一，相是无量，对不对？就这样。
所以你证入自己一真如本体，自得解脱，自受用。但你自受用，众生不能受用诶，你自己受用而已，别人没有办法跟你分享啊。你要令别人分享，你要去也证入了相，众生的种种相、种种唯识相，然后开示他，然后令他悟入，所以这个相是无量的，所以能够解脱他。
那这个证入性，他里面写说是根本智，什么是根本呢？自得解脱是根本。那自得解脱以后，自得解脱以后再去证这个相，所得到的智，所以称为后得智。因为是证到这一个根本智以后所得的的智慧，是为了解脱众生的，叫作后得智，这样懂吗？那也不能说哪一个比较高，这只是次第的问题了。这个性是一定必要的对不对？没有这个性就没有这个相了嘛，对不对？但是显然在层次上这个相是度他嘛，所以应该是这智慧又更广了，这样子。这个性是深，这个相是广。一嘛，所以很深。所以性智深，相智广。广所以能度众生，广大无量。因为众生广大无量嘛，所以智慧也要广大无量。你看，这样子解释赞！对不对？到Facebook上面去贴一个。这样子，这么解释你就懂得了根本智跟后得智。你看这个名相啊，学唯识的人很难搞懂，你知道吗？那你看，我这三句两句就让你懂了，对不对？所以啊，你能够听到我讲这个法，显然宿世的因缘善根，将来必定菩提。因为这个是求菩提用的，不是玩玩的，不是简单的事啊，是不是？一点也不热闹，很寂静。
又云：“菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。”生如来家，就在如来家出生了，那这个是性上是生如来家，相上也生如来家。什么意思呢？生生世世都出家，就生如来家。举一个例子啊，可能就是生生世世，常常学佛吧，所以从年轻我就不喜欢胡子长，胡子一长我就要把他剃掉，就觉得很不舒服，这样子，就是想不懂为什么有人喜欢留着胡子。还有人留那个胡子，我看那个《福尔摩斯》才知道，留那个胡子有大学问你知道吗？你这不懂。他那个啊，还要弄那个什么油啊。然后还要用那个小熨斗，然后把他弄翘翘的，翘的幅度两个要一样啊，你不能歪一边啊，对不对？这样子。还要把他染得一样的亮亮的，这样子。所以是很玩胡子，你知道吗？没事干就玩胡子，种种的保养，这样子，然后睡觉的时候应该怎么放，那喝咖啡的时候一定不能沾到。以前我想都没想到，看了那个《福尔摩斯》，看了Agatha Christie这些，才知道“哦，原来还有这回事儿。”
看极喜地。“住极喜地”，为什么极喜呢？因为初见道，初见真如，非常欢喜，欢喜的不得了，所以极喜；又称为欢喜地了，但是极喜地也是一样。极喜，英文Ecstasy，就碰巧英文有这个字。不过因为佛如来也是洋人嘛，是啊，他们是白种的啊，雅利安族是白种人啊，只不过他们被晒黑了而已，太阳太大了。住极喜地，菩萨初地就是极喜地；“善达法界”，善达法界是什么呢？就是入法界，通达了嘛，就是入法界。所以《普贤行愿品》，入法界品，对不对？所以初地菩萨入法界。所以你不要太外行啊，不知道乱讲说：“啊，我入法界。”你入什么法界，你一定要是初地大菩萨，才能真正入法界。为什么？因为通达法界性。所以啊，叫入法界。通达法界性，得法性身。法性身简单就是法身啊，法（性）身。法性身简称法身，因为得法身，所以能入法界。我们也有法身，但我们的法身藏在色身里面，还没开发出来，未开发国家，还有待开发。
“得诸法平等”，因为通达法界性啊，所以得诸法平等。那法界性是什么？法界性就是真如性嘛，所以诸法平等。
“常生诸佛大集会中”，什么是常生诸佛大集会中呢？他所生之处呢，常常都能够去参加诸佛的联合国大会。那是干什么呢？他们开会干什么？就诸佛为诸菩萨依一真如演说成佛大法，这是诸佛大集会。他们不是去录影的了。
“于多”种“百”法明“门”，“已得自在”。我不是讲过《百法明门》吗？《百法明门论》，但是你不要以为《百法明门论》就只有一个诶，多种百法明门呢，百法明门有很多百法。为什么呢？因为那个百法只是抽萃这个《瑜伽师地论》的六百个法，所以俱全的话是六百多法，但是百法呢，还要更多，他就说有很多个组合就对了，这样懂吗？所以这菩萨的智慧是无量的，佛的智慧是无量的，所以百法明门也是无量的。
“已得自在”，什么叫自在？初学佛的人，然后学了一点点就说：“哇！我现在觉得好自在啊！”不能乱讲。1.无碍、通达，2.掌控。自在就是无碍、通达，然后呢，掌控，能掌控，这叫自在。所以对于很多种百法明门啊，都已经通达无碍，能够掌控。
“自知不久”便可“证大菩提”。所以这个初地菩萨，就知道自己不久可以证大菩提。那我们现在所知道自知啊，就是所谓自知时至嘛。那自知时至那是知道自己什么时候要死嘛。
但是那个已经是不错了，可是呢，这菩萨的境界不是知道自己要死，而是知道自己要生，这更难。知道自己要生什么意思啊？知道自己要生到哪里去，要在什么时候生。总而言之他因为自在嘛，所以他可以控制，他随愿力而生，所以能自知，自知生。那自知时至呢，还是被业力推动的，只不过你比较明白，不会死的不明不白，这样子。那我们众生都是死的不明不白，你知道吗？生不知生，死不知死，所以称为无明。糊里糊涂的，生来糊里糊涂的生，死去糊里糊涂的死。生前不知，受生时候不知，出生也不知，然后在生中也不知，一辈子都不知，糊里糊涂的。然后要死了，死前不知，死后更糊涂。那依《地藏经》这个七七日内渺渺茫茫、黑黑暗暗、飘飘荡荡，对不对？糊里糊涂，随著业力飘荡，所以生不知生，死不知死，随无明业力的飘荡，这就是众生。所以呢，贤人知死，圣人知生。贤人，有道修行的贤人，他知道，自知时至，什么时候要死他知道。我们通常要死了都不知道，对不对？当天要死都不知道，然后回光返照的时候以为说：“诶？我快好了。”不知道就是快死了。所以必须要注意一个字，这一切的佛法就在一个“知”这个字，一切佛法就在这个“知”。因为知就是明啊，知就是觉啊，不知就是无明，不知就是迷，对不对？所以从开始学正知、正见，然后最后从正知、正见入佛知、佛见，对不对？都在那个知字。然后佛知佛见，最后证到佛知佛见的时候，就是正遍知。
1.学正知正见（破邪知邪见、无知无见）
2.入佛知佛见
3.成正遍知觉
学佛就是这三个次第，先学正知正见，来破邪知邪见，破一切凡夫外道的邪知邪见，以及破无知无见。然后接着入佛知见，入佛知佛见。最后成正遍知觉。所以知是什么？知就是智，因为有智，故能知。但是这个智慧不是单独的，他有很多的眷属、很多的助成的因素。
证大菩提，“能尽未来”际“利乐一切”有情。利乐就是利益安乐一切有情。好几年前，有一个人，有一个皈依弟子问我说，他问了好多问题，其中一个问题说：“成佛以后作什么？”他以为成佛以后就没事干了，睡大觉。成佛以后就是尽未来际利乐一切有情，也就是度化众生。与乐拔苦，利益安乐。
不只是说成佛以后了，其实从菩萨开始就都是在作这个事。菩萨的修行是什么？自己基本上就是已经见性以后啊，然后就是一边修行这个利益众生，从利益众生里面，也就是教化众生里面，来自修。那就是多方面的修行了，而且那个修行是活的。为什么？因为众生毛病很多，那你不知道他什么时候会出什么毛病，那你都要能对付，那你如果不能对付的时候你就很苦恼，对不对？那你说：“那我不要这苦恼。”好，那你不要苦恼，你就自求了脱，对不对？那就变小乘。那就断灭佛种，小乘就断灭佛种，没有人想要成佛，对不对？每个人读到高中或是大学，顶多吧，可以谋得一个职位，然后可以吃饭、讨老婆、生孩子就好了，等于是这样子。要求高学位，那就是成佛，等于是这样子。求高学位总是难嘛，是不是？辛苦嘛，所以那是要发大心才行。
故可知唯识修证五位中的第三位“通达位”，是见道、证真如，这就跟禅宗所说的见性很相近。相宗讲见道、通达，这个性宗讲见性，这很相近。而依本论而言，本论就是《唯识三十论》；见性的人啊，差不多等于是初地，也就是菩萨圣位，所以已经不是凡夫了。也因此可知，所谓的见性，非是泛泛，不是普通的，是初地菩萨的境界。
所以下面这边你可以把他highlight起来，“一般佛弟子，如果没有断二十八结使，未证真如、没有入圣位，千万不要说我已见性。”因为见性就已经是初地菩萨了。所以你不要看六祖大师，一天到晚在讲见性见性，然后你也跟着喊，喊顺了以后，然后就说也看到一点什么玩意儿，然后就说你也见性了。那个见性的见不是用肉眼见，记得。不是你看到什么东西，看到什么现象。而且既然说见性，那个是什么性？你自己的本性，你的佛性，你看到了。不是说看到什么一盏灯啊，或是什么发光啊，什么见性了，不是。所以不能自误误他，否则就是犯了未证，未证就是没有证到那个境界说已经证到了，这就是大妄语啦。因为说：“我已见性。”等于是说：“我是初地大菩萨。”是一样的意思。好吧，接着。
再者，我们学了《唯识三十颂》之后，对于《金刚经》的无所得的最高的道理啊，便知道应该如何实际上去修了，也就是我们便知须要断除二取。你把这个“断除二取”圈起来。所以不要你看了《金刚经》，不要凡是你作不到的事情你就说：“啊，我无所得。”这样懂吗？所以断除二取是什么？断除能取跟所取，实际去作观行与实践，把“观行与实践”圈起来。那观行就是什么？观行就是在静坐中修，实践呢，就是在日常生活中修。日常生活、行住坐卧中，努力去观自心识中，观就是观察，观察、照见自己心识中及外境上的能取、所取的妄相，继而就照破断除之。因为须要无取，才能够无得。把这句话，“因为须无取，方能无得。”这句话把他用双圈圈起来。你要不取才能无得啦。所以无所得不是嘴巴上喊的，无所得须从无所取来。那这一行这一句也画起来，“无所得须从无所取来。”
行者以学唯识，如实观照自己的心识，实无能取者，是故能真实悟入无所得之境。之境就是境界了，就悟入无所得的境界。因此令这无所得的境界呢，变成是很具体而且可以作的事。所以无所得不是空无所有，然后很抽象的，是很具体的，而且可以作。而且不只是可以作，而且如果你真正要修这个甚深智慧，是必须要作的，要修无所得。所以怎么样修无所得你知道吗？常常提醒自己，就常常背一句话，背一句话就是念一句话：“实无少法可得。”《金刚经》的话，对不对？那这句话有什么厉害？这句话就是释迦如来得燃灯佛授记的话，释迦如来因为体会到这句话，应该说是释迦菩萨，在远古的时候释迦菩萨，得到燃灯佛授记，就是因为他已经证入了实无少法可得。实无少法可得，那你可以再加一句话，“有所得即是贪。”实无少法可得——有所得即是贪。上面这一句话是《金刚经》的话，对不对？下面这句是出于哪里？这是哪里的话？这是我的话。
所以怎么样呢？第一个先讲出这个最高道理，所以你如果起烦恼的时候，或者是你要求什么东西求不到的时候，苦恼的时候，所求不得苦啊，对不对？那个时候呢？或是你想要求什么，但是在那种焦虑的时候，心理状况很焦虑的时候，你就赶快念这个“实无少法可得”。然后接着赶快再念“有所得即是贪”，然后就捨这个贪心，然后这焦虑就不见了，紧张也不见了。
那你如果要去求职，要去Interview，不是很紧张吗？实无少法可得，有所得即是贪，那你就不贪，不贪就轻松了，轻松了Interview就过了。轻松了就不是不去Interview了，你说无有少法可得就不去Interview，就是要去Interview，所以要用这个佛法来入世间法，以佛法入世间法，那游刃有余，懂吗？都心无怖畏。所以你很容易，这几个人跟你考试，看你那么镇定，说：“啊，这个人行。”对不对？他就光是看你这么镇定，就觉得很可取了。你再有再高的你那个专业的知识，如果你很紧张，那不能担大任，你懂吗？你要变成一个行员一个职员，你最重要是要去作事。你作事不只是看你的专业，是看你的人格、看你的能力对不对？看你的性相。那这个你从别的地方得不到，佛法里面就很容易有。那我举一个例子，就是说曾经有一个人他就学佛啊，然后她去Interview，是一位女生啊，那去求那个电脑的职位，这个Programmer啊。那个公司就三个人给她Interview啊。你看一个小女生面对三个大男生，然后给她Interview，在美国啦。那更何况是外国人，所以紧张是一定会的，可是她一点都不紧张。然后到后来，好像变成她在interview他们三个人一样，因为她提出很多的问题问他们，这样子，所以就取了。那是一个很大的公司，就这样子。
庖丁解牛，知道吧？知道，真的知道吗？我讲过啦，你还记得，那你复述一次。这出于哪里？先考，你看，还知道。出于《庄子》，庄子讲的一个故事、一个寓言啊，庖丁就是厨师的意思啦。有一个厨师，那个厨师他就是常常要砍牛嘛，要煮牛肉啊，他只有一把刀，那把刀很利，可是从来没有再磨过，从来没有磨过。然后他在砍那个牛的时候，他都不是这样子直直地砍。而且呢，他要砍牛啊，把那个牛的那个皮啊、骨啊、肉啊，都弄得干干净净的，你知道吗？而且他那个刀锋从来没有碰到过骨头。那这庄子就问他了：“请问你啊，你为什么能够作到这样子？能够把这个牛解得这么干净，然后又不伤到刀锋。”他说：“因为这个牛的骨头跟骨头之间有缝隙，筋跟筋中间有缝隙，皮跟肉中间有缝隙。那我这只刀呢，他有缝隙，他因为有间嘛，那我这只刀呢……”有间就是有缝隙，“我这只刀是无间，无间是好像无形的一样，所以无间入于有间，游刃有余矣。”这样，听得懂吗？“游刃有余矣”简单一句话，他那只刀是无影刀，这样你就懂了吧，用武侠小说的话来讲你就懂了。所以他那个刀是无形的，那这个牛体是有形的。有形有空隙，他就在那个空隙里面游动，所以也不会伤到刀，而且割的很干净。
所以你如果有所取，那么就有所得，有所得你就变成一个障碍了。如果有所得，你一定会有所不得，是不是？你不能事事如意吧，有所不得的时候就所求不得苦，那一定会有的。那你就说无所求、无所得，以无所求心。来，我给你们一句话，你把他再背起来。“以无所求心行于一切”，这样子你作什么都不会紧张，因为不紧张镇定的关系，所以也没有患得患失，所以反而容易成功。那你一紧张，你的表现就打折扣，你越紧张就越打折扣，乃至于就变成所谓的惧场、怯场，对不对？然后这表现就不良。尤其是参加大考的时候，考试啊，你一紧张那就会损失很大。所以以无所求心行于一切，不管作什么事。这不是一句话啦，这是我在作的啦，我一直都在作，不管是世间的、出世间的都一样。所以因为无所求，无所求接近就是无欲嘛，所以“无欲则刚”，你能够有气魄，你懂吗？所以该进则进，该退则退。该进，勇猛地进；该退，勇猛地退。所以人家都抓不到你，你知道吗？所以你就很自由，不会被绑死，也烦恼比较少，而且比较不会作错事。为什么？因为你有所求啊，你就hesitate怎么讲？犹豫，举棋不下，然后优柔寡断，对不对？所以你不要说错失时机，乃至就被人家看扁了，是不是？被人看扁事情就作不好啊。被人家看扁是没有什么关系，因为被人家看扁你不一定就扁了嘛，对不对？但是问题是你对自己的自信会减少。那一个人能够成功，就在那个自信。但是自信不是平白的，自信包括勇敢，对不对？就这样子。那勇敢从哪里来？从智慧；智慧从哪里来？无所求来。无所求就能得大智，无所求、无所得得一切智。
那有所求……为什么这样说？有所求、有所得就是因为你贪得的一念遮蔽了你的自心光明，你的自性光明。一切众生的自性光明都是因为有所求、有所得的贪念遮蔽住了。那把有所求、有所得的那个贪念，乃至于那个其实就是妄想，无明妄念，把他去除掉以后，那你自性的光明的智慧自然就显露出来了，就没有遮障。好，再往下看。
所以无所得须从无所取来，行者以学唯识，如实观照自心识，实无能取者，是故能真实悟入无所得之境，这个境界；因此令这无所得的境界，变成是很具体可以作的事，而不是抽象或是空泛的理论或是道理啊。所以无所得不只是理论，也不是道理而已，乃至更不只是一句高尚的口号。这就是学唯识学的好处，什么好处啊？你把这个画起来。“可以化很高的道理，变成具体、实际可行的事。”你好像可以看得到，你知道吗？所以这就是什么？化性为相。所以一般学佛的人，有点瞧不起，尤其是学性宗的瞧不起相宗，但是就不知道相宗的宝贵就在这里。可是你看看嘛，我们刚刚上面看了就说：性能自度，相能度他，对不对？所以以层次来讲相还要更高，相的智慧应该是这么说，相的智慧层次上还要更高，因为他要度众度他的，对不对？是后得智。好，我们回向：
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解