第093集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》，上次讲到149页，今天继续讲150页。还没有讲之前先讲一下，这一部《唯识三十论》、《唯识三十论颂》是什么呢？我曾经讲说过是《瑜伽师地论》的，小本的《瑜伽师地论》，其实应该这么讲，《瑜伽师地论》的精要。这《瑜伽师地论》因为一百卷，太大部头了，连古代的人都没有办法，大部分都没有办法这详细地研究，所以世亲菩萨悯念众生啊，所以写了《唯识三十论》、《三十论颂》，但是来不及作长行，就往生了。那所以《瑜伽师地论》的精要，或者也可以这么说了，浓缩的，这《瑜伽师地论》的浓缩版，他所有的精华都有了，但是就是比较浓缩。那什么是《瑜伽师地论》呢？唯识学虽然有很多的经论，但是最重要是一经一论啊：一经就是《解深密经》；一论呢，就是《瑜伽师地论》。这个就是讲唯识学最重要的经跟论。

那我顺便跟你讲啊，因为我刚刚开始要讲的时候我想到，这重复一下，我这前面都有那个序文啊，这个序文里面，总序啊，有讲到，你们知道说三藏取经，玄奘三藏取经，去西天取经，所取的主要是什么？唯识学。所以他回到中国以后的最重要的翻译呢，就是唯识学的翻译，而且建立了法相宗，他就等于是法相宗的祖师一样。本来应该是他，但是就是他传给他的弟子叫窥基大师啊，所以后来都称窥基大师是第一代的祖师，而当然窥基大师怎么来的，是玄奘法师教的嘛。所以三藏取经啊，就是取唯识学，主要的。从《瑜伽师地论》一百卷，还有《大毗婆沙论》一百卷，还有种种的唯识学的论著啊，他都大部分把他翻译出来了，所以是很大的工程，很了不起的事情。所以就知道这唯识学的重要性在哪里，这个玄奘三藏法师，他一生的努力辛勤，偷渡到西天去留学十九年，然后回来，翻译了几十年，主要的成就就是唯识学。而我又突然有感，就是说因为这一部《唯识三十论》，有十大论师注解，但是太多了，所以他跟他的弟子们啊，就把这个十大论师的那些论著啊，论文就合在一起杂糅起来，成就一篇解释《唯识三十论颂》。

你看150页说，“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”。这个就是颂啊，颂文。那颂文后面通常都有散文的解释，前面那个偈文是颂文啊，然后接着就有散文的解释，但是世亲菩萨来不及写那个解释的散文，就往生了，然后就有十大论师相继而起，各写论文来解释这个《唯识三十颂》。为什么十大论师要解释《唯识三十论颂》？因为《唯识三十颂》就是《瑜伽师地论》的精华。所以他就是在唯识学里面非常非常的重要。所以十大论师去解释他，可是这个玄奘法师想要把他都翻出来，可是窥基大师反对，因此后来就把他杂糅起来就成就了一本书，叫作《成唯识论》。那这本书算是翻译，也算是创作，这样子。但是因为是玄奘大师的，等于是他的作品一样，那我们中国人就特别喜欢这个，叫什么？国产品嘛，所以土产的国产品。但虽然是这么说，可是这一个《成唯识论》也确确实实是解释《三十论颂》的最重要的宝典，你如果没有研究《成唯识论》的话，而想要通这一部《唯识三十论颂》是不可能的。

回过头来讲就是说，你想要通《唯识三十论颂》，那就一定要参考或是研究这个《成唯识论》。那如果你没有通达，了解、通达《唯识三十论颂》及《成唯识论》呢，那么你就不可能了解《瑜伽师地论》，就等于是最高的作品。那你懂《瑜伽师地论》，也才可能通达《解深密经》。《解深密经》是佛说的唯识学，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨所说的唯识学。《解深密经》是释迦牟尼佛，是前佛所说的唯识学；《瑜伽师地论》是弥勒菩萨，弥勒菩萨是后佛所说，所以前佛、后佛所共说的唯识学。那这两个就是主体了，那其他的就都是演发这里面的要义，这样子。

当然以后我们一直一路研究下去、研读下去呢，终究要研究这两部的，才完全圆满。所以我在开始讲的时候，那就有很深深的感觉，因为这一部论已经快讲完了，我感觉，第一个，你们太幸运了、太幸福了，那我本人也太幸运了。因为你看玄奘大师他冒着生死，到西天求法十九年，所得到的，我现在也能够理解，而且跟你们讲，也让你们理解这个佛法里面最甚深的一部分，所以不是很幸福的一件事吗？所以好好把握。

这也可以说拜这个网路之势啊，对不对？我本来是都很不喜欢现代的这种奇技淫巧，知道吗？我把他称为奇技淫巧，所谓的科技啊什么，我一向都不很喜欢的，所以我都是被推着走，非不得已都不这么样作。不像有些人碰到什么新的东西，哇！就赶在时代的尖端这样子，我就不喜欢这样子，我是古典派的。不过，Anyway，反正我们都互相都很幸运，能够这样子理解，然后这样子来修学。

好，我们看150页。第四章，唯识性。也就是唯识实性，唯识实性是什么？也就是真如性。看论颂：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性”。

好，讲第一句。“此诸法胜性”，此诸法之胜义性，胜性胜是什么？胜就是殊胜，殊胜其实这里就是指究竟的意思。究竟的意义，究竟的义理，这义是义理。所以此诸法，这一切法的这个殊胜究竟的义理方面的层面啊，亦即是真如，也就是真如。那么你看，“亦即是真如”你可以把这句话画出来。这句话就点出了唯识学最终的目的，最终极旨。顺便再打断一下，因为我对唯识学的这个发心啊，然后自己修学通达，所以然后感得佛菩萨，所以这不可思议，感得佛菩萨加持，所以我就接了这个华严宗跟慈恩宗，就法相宗的传人的位子。你说这不是佛菩萨不可思议的加持吗？对不对？也就是完全的就是印可了我的修学。当然包括，最主要是包括我的发心。所以我想这个唯识学从今以后应该会弘扬开来，大家不会看了雾飒飒的这样子。因为一千多年来，就很难、很少人真正通达这一个学问，太深了。他所需要的条件太多了，你要懂得佛法，懂得显教一般的道理，然后还要有理则学就是逻辑的头脑，哲学思辨的头脑，然后当然国文也要强，所以这一切就很难。但是，听我讲了就好像不这么难，对不对？这个有一个弟子讲说：“师父啊，你讲的唯识学很简单。”

所以啊，此诸法之胜义，此诸法就是前面所讲的种种法，也就是唯识学所说的法，这个重要的胜义啊就是，也就是真如。所以这个唯识学最后最后还是真如。那么这个是什么呢？唯识学修证的次第，就是会相归性。深入地去探讨种种法相，然后最后会归于法性。会相归性这个是自悟啊，所以唯识学者是会相归性以自悟。所以你看这里，相很多嘛，对不对？相很多，然后你把所有的相全部都汇集起来以后，归于性。这个相很多，然后全部都深入研究观察探讨以后，然后会相归于性。然后会相归性到达性就是一切法的本源，所以就自悟，自悟源头，就一切法的法性或是本性。然后自悟以后，再衍性，衍就是衍变的衍了，衍性成相，再出去这样子。衍性成相再成就很多的法相，然后干嘛？悟他，悟他就是令他人开悟。

所以这个会相归性，若依这个西洋哲学的说法，或西洋学术的说法，西洋学术也是理则学，学术的方法有两种：第一个是归纳法，第二个是演绎法。那么归纳法就是我所说的会相归性，从收集种种证据，然后归到一个结论，证明那一个结论，就会相归性。从证据证明，然后到结论，到原理原则，这个性就是归纳成原理原则。从种种的不同的层面的证据，归到一个原理原则，就是性。然后演绎呢？演绎法就正好相反了，从一个原理原则，然后再演绎出来种种的教法，这样子，种种的方法，令大家好学习。那学习的人又是从末而本，从末到本，这唯识学者跟西洋的学术一样，从末到本朔流而上，达于本源。然后自己达于本源以后，然后再顺流而下，衍性成相，就演绎，把那个原理原则演绎成种种的方法，成种种的法相，悟他，令别人开悟。

然后再看第二行。“常如其性故”，为什么呢？这个是指那个诸法了，诸法因为常如其性，即唯识实性。所以他就是唯识的实性，唯识的实性就是我们前面所说的圆成实性，圆成实性就是真如。

好，接着我们看注释。此诸法胜义：胜，就是殊胜，包含超越凡俗的意思，他有超凡入圣的意思，殊胜，也就是究竟的意思。胜义，就是胜义谛啊。那胜义谛，如果依他的浅深啊，就有四种，有四种胜义谛。所以你看唯识学最后还是入于究竟，入于一切法都是胜义，一切法皆是胜义。你看他第一个，你看条目啊，第一个世间胜义，第二个道理胜义，第三个证得胜义，第四个胜义胜义，有没有？所以一切法都后来都是胜义。那一切法都是胜义的意思是什么？若一切法都是胜义就是一真，就都是一真。

好，接着看第一条。“世间胜义”，这个世间就是凡夫的世间啊。世间就是指五蕴、十二处、十八界等世间法。你看看，在这个基础上的佛法里面讲，这世间法都是染污的，对不对？那你看这里一转，这世间法里面，表面上是染污的，他也有殊胜的地方，也有殊胜的究竟的意义在里面，的道理在里面。

所以唯识学到这个地步已经开始转离那种凡圣相对，或是染净相对的这个道理了，而渐渐入于究竟清净的这个道理，那么究竟清净就是平等一相。虽然此等世间法，这些世间法呢，他的事相很粗，而且很显明、粗显，而且也有坏灭，也就是会变坏的。然而此等法之究竟，却唯有圣者才能够如实了知，凡愚不能了。为什么？因为凡愚之人凡夫之人啊，没有智眼，所以没有，不能够透达这个表面上的相，所以只看到外相。所以只看外相，著外相，而依外相起种种妄想分别执著贪爱，乃至于烦恼。只有圣贤有慧眼有法眼，然后能够透达表相而理解到每一种法，乃至于每一个世间法里面都有他的胜义相，都有他殊胜的地方，但是凡夫的愚痴眼看不到。所以世间法的究竟道理，这个世间胜义的意思，世间胜义就是世间法是究竟道理。这种世间法里面的究竟道理呢，凡愚之人是无法了知的。

那么从这一条来看，世间胜义啊，也可以说是，这个世间胜义的意思就是凡中胜义，就凡夫之间、凡夫里面他是有胜义的。但是权教里面、权法里面只教我们说凡夫就是凡夫，这整个都是凡夫了，那凡夫的境界呢，就是绝对是污染的，绝对是不清净的，绝对是只有烦恼的。但是到这个境地，讲到唯识性的究竟实性的时候呢，就看到连世间法、凡夫中的法呢，也有胜义。那么也就说凡夫也有真如，众生皆有佛性。那因为这个一切世间法表面啊，表面上是世间法，但是他本体是真如。而凡夫因为不见真如嘛，不见到真如体，所以就不能了解，但是一切法依《楞严经》讲，就都是本如来藏妙真如性：“一切法本如来藏，妙真如性”。所以一切法本如来藏妙真如性，刚刚那句话是《楞严经》的话。那凡圣共此一真如性，所以在这里唯识学把所有的法，世间出世间法都称为胜义的原因是这样子。为什么？因为都是一真如性，就都称为胜义。这个道理很深，非凡所知，非相所见。不是凡夫所能知的，也不是从表相能够看得见的。所以这世间胜义也就是凡中胜义。

接着，“道理胜义”。这个道理胜义就是二乘胜义，为什么称为道理胜义呢？因为这个道就是圣道，圣道就是四圣谛，就是圣道。所以下面解释说，就是苦、集、灭、道四圣谛，称为道理。苦、集、灭、道这四圣谛呢，是二乘所证的道理，其中也有胜义。因为我们所说的胜义是真如啊，那么小乘也有真如，那只是小乘自己证苦、集、灭、道的时候，他不知道他也是含在真如里面。就好像凡夫不知道自己有真如一样，不要说是看到什么真如，凡夫不知道自己有真如，自己有佛性，对不对？因为不知道自己有真如自己有佛性。所以才会什么？才会糟蹋自己，所以才不会自爱自重，然后自己珍重自己，然后努力地求佛道。那二乘虽然他们也不信不知解这个真如，而求苦、集、灭、道，但是跟凡夫一样，他们也还是在一真如里面。这个可怪的是什么？凡夫捨真如，而入染污境界；那二乘也是捨真如，而入二乘的境界，而入二乘执著自我度脱的境界，不知自己原来是涵盖在这个一真如里面。你不管你怎么修，或是怎么造恶或是造善，都是在这一真如里面。所以凡夫里面的造善、造恶在一真如里面；二乘的修行苦、集、灭、道要度脱世间苦，还是在一真如里面，只是这两种凡外邪小都不知不觉这一真如，听得懂吗？唯有菩萨才依真如而行。

所以，再往下面看，还是第二条。

所以这一真如呢，是不管你知道与不知道，你都是在他的范围里面，这样懂吗？举一个例子来讲，我们在地球上的这一切众生呢，你不管你有觉知没有觉知，其实都没有觉知啦，都是在地心引力的范围之内，对不对？如果没有地心引力，那你不知就掉到哪里去了。如果没有地心引力会怎么样？你知不知道？飘？不是飘。以前学物理的时候就学过了，地球自转，还有公转，对不对？地球自转跟公转的那个速度，都是每一小时几百万公里，很快的速度在自转，我们没有感觉了。那公转的速度也是一样，所以那个速度大得不得了。那如果地球没有地心引力的话，那么地球上所有的东西全都会飞出去，全都会以地球半径成垂直的这个角度飞出去，出去以后成抛物线，这样子。不管是石头也好、河流也好、房子也好、人也好，全都出去了，因为没有地心引力吸住。所以不是说没有地心引力，你就像太空人一样漫游太空，不是，早就飞出去了，地球上早就光光的什么都没了。连沙啊、土啊、植物啊，因为植物是跟着土在一起的嘛，这一切悬浮的东西，扒在上面的东西全都飞出去了。所以我说，我们地球上的众生全都有情无情都一样，全都是在这个地心引力的摄受之下、摄持之下，那我们有感觉吗？没有，从来没有感觉，对不对？然后，好吧，还有一个很有意思的。这地球不是这样转吗，那我们如果，我们台湾在这里，但是地球不是会这样转，转转转转，会转到下面去，对不对？转到下面去的时候我们会不会觉得我们会倒吊了？不会，这个也是一个很有趣的。你看看蟑螂或是蚂蚁爬在天花板上，他会觉得自己倒吊吗？我相信他应该不会觉得，因为他的业力的关系。那我们也是业力的关系，地球转到下面的时候，我们在下面的人也不会觉得自己在倒吊了。所以这一切都是不可思议的，那为什么转到下面还掉不下去呢？不会掉下去呢？那也是地心引力。所以你不要说别的，你光是说如果没有地心引力，地球上也不会有水，因为水都飞出去了，所以河流啊、海洋都干了。

所以啊，那我就要讲，这地心引力摄引一切的众生在这个地球上，但是地球的众生受他的引摄毫不觉知。而我们众生另外这一方面呢，一切众生都是有真如本性，但是一切所行都是，最终都是归于真如本体，都是依于真如本性而能造作，而有所造作，但是自己都毫不觉知，就好像地心引力对于我们一样，我们没有任何感觉。那你如果说像空气啊，空气你如果呼吸困难的时候，你会觉得，对不对？你气喘病的时候你会觉得，可是地心引力你是永远不会觉得，而且不知道他的重要性，是不是？那么真如本性也是这样子，他永远存在，你永远受他摄受，因他而起作用，但是你没有感觉。所以凡夫没有感觉，二乘也没有感觉，不知不觉。不知不觉当然不求其本啦，对不对？所以啊，集苦、集、灭、道四圣谛，以这个四谛为圣者于圣道中知、断、修、证的因果差别。

知什么？知此是苦，应当知；此是集，应当断；此是灭，应当修；此是道，应当证，这是这样子配的，因为没有那么多空间写这些。再讲一次，这个佛在二乘谛里面所讲的，什么是苦、集、灭、道啊？苦、集、灭、道就是说：知此是苦，汝应当知，你应该知道，汝当知；此是苦是什么？就是指这个色身是苦，这个心是苦，这个世间是苦，汝当知，所以要知苦。此是集，汝当断。什么是集呢？一切的种种的造作妄想分别啊就是集，集就是因，也就是苦因，叫作集。这一切的虚妄造作都是苦因的集合，汝应断，所以知苦断集。此是灭，这个灭就是涅槃啦，这是涅槃，是灭一切烦恼的，那你应该要修。所以修应该是对道了，此是道，汝应修，此是灭，汝应证，所以是知苦断集修道证灭，这样子。那种种的因果差别，那这是小乘人所修的圣道虽然不是依于真如，他依于什么？就是依于苦，就是依于苦。依于苦，所以要度苦，所以要度脱，所以要解脱。

那如果是真如，如果是菩萨的境界的话，真如那就是一相。所以一切都是真如，那虽然表面也有断，也有知苦断集修道证灭，但是那是表面上的，而事实上他的本体是没有增减的，这样听得懂吗？表面上是有，表面上还是有，因缘所生法，也就是依他起性，对不对？表面上还是有，但是究竟的真实，他的本体是究竟清净，是没有动摇的，这样子。

所以那成佛是成什么？成佛就是要达到那个究竟清净本体，你如果只是知苦断集修道证灭，那都是在外表上，在外表上所证的，所以你证到的就是表相上的东西，没有到那个究竟真实的本体，所以不能成佛嘛。所以小乘证到以后他没有说他成佛啊，因为他还没有到那个本体，没有到达真如本体。那佛为什么称为佛呢？因为他到达真如本体，所以真如本体，所以如来，如来就是因为证到真如的本体，这样子。那为什么叫成佛呢？因为真如本体就是佛性，所以证到佛性，所以称为成佛。那这个成佛，这个佛性呢，是亘古永恒不动，永恒没有生灭染污的，所以你要证到这个究竟不染污的时候，你就无上大解脱，无上大解脱也没有那个解脱的表相，这样懂吗？那小乘人证到解脱，他是有解脱的相，那佛的所谓无上大涅槃、无上大解脱就没有那个解脱的表相可以取得，因为他已经太深入，太深入太广泛，所以你没有办法找出那个解脱的相。

你得不到那个表面上的那个相，可是那个才是最深沉的以及最广泛的，又深又广的解脱相，所以叫无上大解脱、无上大涅槃。所以不是一点或是一面的解脱，他是全面全体的，这样懂吗？全面全体的解脱，那因为是真如的关系，所以才能够这样全面全体。而且不是只有他一人解脱，他达到解脱的时候，他就看到所有众生都有解脱性。我讲这个话不容易，你知道吗？因为基督教或是种种外道，他是不认可也绝对不允许说这个凡夫有解脱性，你知道吗？因为凡夫，譬如你信仰耶和华，你永远是耶和华忠实的奴仆。奴仆能解脱吗？奴仆能解脱就没有主人了，所以就没主啦，对不对？但是我永远是我天上的主，我主的忠实奴仆，而且引以为荣，颠倒。

休息一下。

唯识三十论颂义贯详解