第065集

主讲者：

日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨

【合掌】

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

【请放掌】

好，我们今天继续讲《唯识三十论颂义贯》。还没有讲之前还是请荧光幕前的朋友端身正坐，专心听讲，不作旁的事，以重法故。另外，今天有一个特别节目。这个叫什么？一般叫释迦，对不对？那我在这里建议而且呼吁大家不要称他为释迦，称他为佛顶果，佛顶果。为什么？你吃释迦，你要吃释迦，这样不好嘛，对不对？你佛弟子吃释迦。

因为我们不是外道，我上次讲说天主教他们不是有领圣餐吗？圣餐啊，这个普通的英文是讲Commune，那比较专门一点的，就叫作Eucharist，“ch”发“k”的音。那什么领圣餐呢？他的仪式里面，这是天主教里面很重要的一个仪式，怎么呢？他借着这个跟耶稣合为一体。那个我曾经讲过，就是说这个神父自己作了一些小饼干，小饼啊，用面粉作的，现在大概都是买的吧，然后调了些酒，所以你一个一个上前去，然后这个神父亲自把那个饼，小饼干给你，然后把一杯小酒给你，然后你就吃了喝了。这个吃什么呢？吃那个饼干，那个饼啊，就代表吃耶稣的肉，然后喝那个酒是代表喝耶稣的血，你看，很恐怖，就成食人族的。然后接着这样子，那这个是什么？这个可以说是古代的那个犹太教的那种牺牲，就原始民族啊，原始部族的那种牺牲的礼仪的残余啊，所以把他转化，不是真正地去杀什么东西。

就好像这个基督教的那个《圣经》里面有很多很多的这种牺牲的祭礼啊，乃至于包括上帝啊，叫那个约伯，知道吗？这个圣经旧约里面有一部，有一章叫作约伯记，《The Book of Job》，这约伯是一个人，他是一个很信神的，很信上帝的人。那这一天啊，上帝要试他有多信，对上帝有多服从，所以啊，就命他把他独生儿子带到山上去牺牲，牺牲就把他杀掉，给耶和华，就祭了。然后这约伯信心十足，就真的把他的儿子抓到山上去要把杀掉，就抓上去了，所以这个是很不合情、不合理的事情，对不对？这个我只是解释说，基督教还是有那种古代野蛮民族所残留下来的这种牺牲祭祀的一种仪式，乃至于存留在，到现在为止啊，那个还是称为圣餐啊，也是一种圣礼。圣礼叫Sacrament，Sacrament就保罗很多种，包括洗礼也算是Sacrament之一，洗礼啊、领圣餐啊。Sacrament是圣礼的意思，那圣礼是包括这天主教所有的那些在教堂中所举行的仪式，都叫作Sacrament。其中包括……所以这个Sacra是从Sacred来的，Sacred就是神圣的意思。其中包括洗礼啊、领圣餐啊、坚振礼，坚振礼知道吗？不知道，confirmation坚振礼。坚振礼是什么？就是说你已经领洗了以后，他领洗是，通常都是一出生就领洗，如果是天主教家庭，然后如果你是中途加入的，然后过了一段时间以后，为了要确定、确认你对天主教的信心，绝对不会再改变了，那时候就请求神父举行一个坚振礼，这个也算作那种Sacrament，就圣礼。那你看，那个领圣餐啊，也是一种圣礼，那是领什么？领耶稣的血跟肉。那我问你，我们以佛教徒，如果说我们也弄了一个东西，然后说这个是释迦佛的血，这个是释迦佛的肉，然后让你吃，你吃不吃啊？当然了，我们吃素的，不会吃肉的嘛，对不对？所以啊，因为我们不吃佛的血跟佛的肉啊，那所以我们也不要吃释迦果，不要吃释迦。你把释迦吃下去了，这不好，说吃佛顶果，将来可以得到佛顶的这个三昧，佛顶三昧就是什么？首楞严三昧，对不对？

还有呢，这个外道啊，吃耶稣的肉、喝耶稣的血，这样就说是跟耶稣合为一体了，就Commune啊，这个是什么？著外相修。你喝他的血、吃他的肉怎么能变成他呢？你的心不是他嘛，对不对？那如果真的你的身体就变成耶稣的，可是你的心不是耶稣的，那变成假相耶稣了，对不对？所以也没用啊。更何况，基督徒是你是凡夫永远是凡夫，永远是主的奴仆，你不能变成耶稣，所以你吃了耶稣的血、喝了耶稣的肉有什么用？没用嘛，就是白吃白喝一顿嘛。

所以这个就顺便讲到，就是说，就跟你破斥这个外道著外相修，几乎所有的外道都是著外相修，因为什么？因为他们是外道嘛，对不对？那我们是什么？我们是内道，所以要求内明，所以不执著于外相，不能贪著外相，以计著外相为实，这样子，这就是外道。往下看，还有继续讲。

这一个啊，也是一种妄想分别，对不对？执著虚妄的东西，然后自以为如是，这样子。那事实上根本都是虚妄的东西，没有的事。你喝他的血吃他的肉，怎么能变成他呢？对不对？那更何况他的教理根本不准你变成他嘛。凡夫就是凡夫不能变成圣人，凡夫就是凡夫不能变成神，而耶稣他们称为他是神，你懂吗？这当然也是基督教的一种矛盾，什么矛盾呢？因为他说耶稣是神的唯一的儿子，对不对？神的唯一的儿子，那么父亲是父亲嘛，儿子是儿子，父亲是神，儿子不一定是神了，是不是这样子？依道理来讲是这样子，可他就suppose说他就一定是神。那以这一点来讲呢，希腊的宗教倒比较合理一点，因为Zeus诱拐啊，或是强奸少女所生的孩子啊，不一定是神，很多都是凡夫。

那好吧，我顺便问一句，我在《因明入正理论》的那个前言里面有讲，诶？没讲到啊，那么耶稣是耶和华的唯一的儿子，那耶稣的妈妈是谁啊？第一个；第二个，耶和华的太太是谁啊？他一定有太太才会生儿子嘛。而且那个《圣经》里面也没有讲说，这个耶和华造天地，然后造人的时候造了耶稣，有没有？没有嘛，对不对？也没有说他生了耶稣，有没有？也没有嘛，他只是说他造了亚当而已嘛。所以这个充满了问题、充满了矛盾、充满了神话。那你就是，你现在都不要想，你就相信，这样就好了，也不能问问题，这就是外道，这就是基督教。你一问啊，千疮百孔啊，根本没有办法解释。然后你如果问神父或是问牧师，他就会跟你讲，你不可以问问题，因为这个是神的问题，不是我们凡夫的境界，你不可能了解的，然后你这样一问啊，你会堕地狱，为什么？因为你怀疑神的话，神的Words。The Words of God，神的话是不能怀疑的，你一怀疑表示你信心不够，信心不够，会下地狱，所以不可以问。那你只要信就行了，你信耶稣，就得永生，就这样子。不信耶稣，下一句没讲啦，所以他们应该在那个墙壁上写“信耶稣永生”，旁边再写一个“不信耶稣下地狱”，应该这样才对。所以那个耶稣教啊，或是基督教整体啊，不管是天主教或是基督教啊，Unquestionably，不可以问的，是不能够问的，你一问表示你信心有问题，那以政治来讲就说你的思想有问题，那就完了。

但是我们佛法正好相反啊，对不对？佛还自己说：“你们有什么问题赶快问，让我帮你释疑。”这样子，然后你永除疑网，对不对？这个疑“蜘蛛网”那个“网”。乃至于佛要涅槃之前也是，“你们有什么问题赶快问，要不然我涅槃以后你们没得问。”还有《楞严经》一开始，那些十方的阿罗汉啊、诸大菩萨都来集会，要咨决心疑，有没有？还是有很多问题没有，还没有找到答案，这样子。只有佛的大智、一切智才能够永断疑网，使一切疑都没有了，大菩萨也是这样子。

好，接着我们往下看。98页倒数第四行，最下面。

所谓无想天，就是修无想定的外道。这无想天是天界，那他是一个得到那个天报，生到那个地方。这个无想天下面会讲，上面也讲过，就这是第四禅的境界，第四禅的境界之一了。就是修无想定的外道，他们认为前六识的粗想是生死之因，生死苦恼之因，所以他们不要再有任何的前六识的活动，而生厌离。因为厌而离，就要离弃这个前六识。以此厌离粗想的定力，以此就专注在这个厌离是个粗想。专注在“厌离粗想”，专注在厌离粗想这是一件事情，一个作意，也是他所修的这个内容。由于这个专注厌离粗想的定力，所修得的定力；那他死后呢，就能生于第四禅的无想天中，即以定力违弃不恒行的前六识心王以及心所。

因为他生到无想天了，那么生到无想天，生到无想天的因是什么？今生修无想定成就，对不对？今生修无想定成就而发心，最重要是这个，他发心、发愿想要生到无想天，因此就乘着这今生所成就的无想定的这个力量，就生到无想天去了。因此他生到无想天去的时候呢，他就不需要再修了，他已经有那个无想定，所以是什么呢？所以这时候他的那个无想定叫作报得，报得的无想定，因为前世所修，今生得到的报，所以今生不用再修，他已经有无想定，那时候生到那里就乘着这个报得的无想定的力量。而违弃不恒行的前六识心王与心所，违弃就是弃舍的意思了，弃舍不恒行的前六识，这不恒行我上次讲过了嘛，不恒行就是因为前六识是念念生灭……这个唯识啊，虽然他有一些东西你必须要知道而且要记住啊，但是有些东西就好像那个理科的东西一样，他还是有些道理，你可以用了解就可以记住了，不要去死背的。你老是那种死背，背不了那么多。

前五识跟第六识他是因为因缘的关系就由因缘和合而起，所以他不是一直恒行，对不对？所以他不恒行。所以这个不用背，这样就了解，就应该会记住的。

那第七识、第八识为什么是恒行呢？因为第七识是我执、是执著的，对不对？我执中心，那我告诉你啊，讲这个我执好像是很不好，对不对？可是啊，众生也一定要有我执，你知道吗？因为你的个性就是我执之一。你若完全没有执著，就没有个性了，对不对？没有个性、没有真正的你所喜爱的等等这些都没有了，这些你所喜爱、所讨厌的，然后你的个性你的人格全都是第七识造成的，第六识没有，第六识就是随缘变化。那你可以，第六识因缘和合，你可以今天喜欢明天不喜欢，然后今年喜欢明年不喜欢，可以。但是第七识大概就是定型了，因为是无始来的执著，他就一定是这样子，所以这个执著是很难改变的，他所以是恒行的。

所以这个人格一定是相续的，人格不能今天这样，明天那样，对不对？那即使分裂的话，也还是两个东西、两个人格一起并行嘛，所以不会今天这样明天那样，不会，他人格这样就是这样子。所以一个好静的人，他就一直是好静的嘛，好动的人就是好动嘛，不会今天好静没有好动，上午好静下午好动，不会这样子嘛，对不对？然后这个早上沉默寡言，下午就叽里呱啦这样子，也不会这样子。所以第七识是一种业习力的执著，所以他是恒行的，是一种执著，他不会那么容易改变。

那第八识当然一定要恒行嘛，因为他是命根所在嘛。那命根如果不恒行，那不就死翘翘，对不对？所以必须要恒行。好吧，看这个以定力违弃不恒行的前六识心王跟心所，因为第七、第八识是恒行不断的，所以他们无法违弃。无法违弃，你想违弃都违弃不了。那甚至于不要说是入无想天，入无想定，生无想天，没有办法违弃第八识，即使入涅槃，也不能违弃啊，对不对？否则谁入涅槃？那个就是最根本的东西嘛。

其所住定力……下面一页，99页了。其所住定力为以灭想为主，这“想”你可以加一个“蕴”字，想蕴；因为灭了想心所，就有如无想，你把这个“有如”给他圈起来；他有如无想，事实上这个灭了不是灭了，而是只是让他不现行而已，用定力把他压住，让他不现行，这样子。所以有如无想，而不是真正的无想。

故此中天人啊，就称为无想天。那么所以这一种人啊，修无想定啊，就变成所谓的百物不思，槁木死灰。“百物不思，槁木死灰”，然后他这样子很安静，觉得很快乐，这样子。觉得很快乐，而且他把他，问题出在他把他这个当作是究竟，当作就是涅槃的境界，那事实上不是涅槃嘛。所以这个无想天啊……“无想天人，其想心于其一期天报身中，暂时停止运作，但只是被定力压伏，暂不现行，非真无想。”这就是无想天比较完整的解释。无想天人，其想心于其一期天报身中，一期的天报，这很长很长了；暂时停止运作，想心暂时停止运作；但只是被定力压伏，暂不现行，不是真的无想。因为没有现行，没有作用而称为无想，而不是真正那个想都没有了，这样子。所以啊，必须知道这个是外道的境界，因此呢，学佛不要学成变成外道一样，在那边空心枯坐，不能空心枯坐。空心枯坐我加一句话，“自以为高”，“空心枯坐，自以为高” 。

好，接着我们看99页第四行。《成唯识论》又说：“然说彼无转识等者“，你把“转识”两个字引号引起来；”“依长时说，非谓全无”。先看到这里。但是说他，这个他就是彼啊、他啊，就是无想天人，是指无想天人；无转识者，“无”你下面加一个“六”，这个六转识，这里是指六转识。这里没有六转识，也就是前六识的意思就是说，依长时说，依长时说的意思就是说，他们无想天人，生在无想天，天报很长、天寿很长，那因为这整个天寿，他在整个天寿的期间呢，都没有六转识，但是并不是说整个无想天从头到尾都没有六转识，非谓全无，不是都没有。

解释，“生时亦有转识”，也就说，这个无想天人啊他们最初生到无想天的那一刹那是有转识的。这样依道理来讲，如果没有转识的话，也生不到那里去，必须要有转识。所以最初生于彼天的时候，也有转识。为什么呢？这道理在下面，“彼中有必起润生烦恼故”。“中有”就是“中阴身”，我们学佛一阵子的人都知道阿罗汉“不受后有”，对不对？后有是什么意思？恐怕没有学唯识不会懂。

有三个有，众生有三个有：前有、中有、后有。“前有”就是“此生”，我们这一辈子是前有；然后这一生死掉了、死亡了，进入中有，“中有”又称为“中阴身”，所以这个前有又叫“前阴身”。那阴是什么呢？阴就是五阴，五阴五蕴啊。所以前五蕴、中五蕴、后五蕴。

那中阴身就是死亡以后，七七四十九天所得到的那一种跟我们前世所不一样的那个阴身，那个还是色体，但是不是我们这个凡夫的肉眼可以看得到，这个一般就称为鬼魂啦，鬼魂或是灵魂啊，他还是有色的。他因为有色，他还是会肚子饿、他还是要吃东西、他还是会恐惧会害怕，他还是会想家，所以七天要回去看一看。但是那个七天回去看一看是自然的，他自然七天到了，他就会去看看，所以叫作七七嘛。那台湾话把那个七，第一个七叫作巡，回去巡视巡视这样子，所以叫七巡。巡视巡视，看看自己家人亲朋好友这样子。那死掉以后，七七四十九天完了。顺便讲到，这七七四十九天是自然的，而且死掉以后很辛苦、很可怜，七七四十九天之内如《地藏经》所说的，这个是混混沌沌的，然后这个东飘西荡的啊，很苦。然后还有要肚子饿啊，肚子饿自己又不能够去打工，也不能找什么食物，所以只能靠亲属祭拜，对不对？然后啊，每七天再死一次，每七天死一次，所以这七七四十九天，他那个中阴身七天死掉一次，再法如是故，再复活，然后再死一次，这样总共经过七次。

所以一般非善非恶的人就这样子，大善的人就直接生天，或是生净土对不对？大恶的人就直接掉到地狱去了，那都不用讲过中阴身，那一般不是很好也不是很坏的人，这中庸的人都要经过这七天。所以啊，所以这个七七啊，你一定要照那个时间去作，所以现在因为科学时代，然后E时代大家都在忙啊，所以现在作七啊，就七天把七七全都作完了，所以七天把四十九天的饭就都把他喂给他吃了。那就好像我昨天看那个杂志啊，那个佛教的杂志，说那个什么观音寺赛神猪，那个神猪都是强灌的你知道吗？强灌，每天灌他六十斤的食物，灌得他肥得啊，走不动，这样子。那你那个七七一次就把他作完，好像灌神猪一样，是不是？所以啊，那个亡者根本不受用，但是唯一的只有两个人得到好处：第一个就是作七的，作七的人，他马上就七次就一下就赚到了嘛，对不对？第一个；第二个呢，家属一下就安心了，因为已经都七七都作完了，这样子。所以那个是，不能说不如法，而只能说不如理，这样子。

“不如理”，为什么？我们修行讲究两个东西，一个就是如法，第二个就是如理。可是不如理的不一定不如法，你知道吗？他也可以都照规矩作，然后七天每一天都照规矩作，可是他不如理，对不对？所以不如法的东西，不如法修的东西，那么自己跟他人都不能够真正得到受用，对不对？那不如理的也是一样，他不能得到预期的受用，所以要如法还要如理。要如什么理？这个理不是佛创的，而是就是一切因缘业果的理，叫因果理啊，这样子。一定要照这样子，没办法，他就这样子嘛，是不是？

所以啊，这个中有啊，所以中有就是中阴身，还没有转世投胎之前，就叫中有。然后转世投胎以后，七七期满转世投胎，就称为后有。那阿罗汉不受后有，就是说他不再转世投胎了，这样子。所以是最后身，所以不再受轮回之苦。

好，这个“彼中有必起润生烦恼”，这又是一个大名词了：“润生”。这润生烦恼是什么呢？就是众生为什么会堕轮回？为什么会堕轮回呢？因为有烦恼，对不对？那如果没有烦恼，那就不会堕轮回了。那这润生烦恼又称为润生惑，那阿罗汉因为断了润生烦恼，所以他就不再生了，不再堕于生死。那菩萨、大菩萨也可以断所有的烦恼，但是啊，他就故意留一点点润生无明，这润生惑又称为润生无明，然后还让这个他跟众生界有一个关系。然后因此跟这个轮回界有一个关系，所以他依理啊，如理的，依理还可以再来受生，这个受生是真正的受生而不是化身，说观世音菩萨的化身，那是不经过母胎的，他就变化出来的嘛。但是如果是再来投胎转世的，那个他就有含着润生无明在里面。当然了，这菩萨这个神通无量啊，他也可以把他的那个化身呢转一个，就是说让他变成有润生无明，然后这一个化身再去入胎，然后出生，这样子。那出生跟我们一样，这个小时候也很调皮，然后接着也求学啊，或者也逃学啊，对不对？然后这个考联考啊，然后毕业啊、求职啊，等等啊，这样子。最后呢，撞得满头包，然后学佛啊这样子，那个就是他示现了，所以示现为人，这样子，就跟我们完全一样，让你看不出来。不过当然啦，他学佛就很快了，不像你这个搞一本经，搞蛮久也搞不出来。

好，往下看。“然说彼无转识等者，依长时说，非谓全无；生时亦有转识，彼中有必起润生烦恼故”。他的中有啊，他的中阴身一定会起。虽然他在前阴身的时候啊，这个修无想定的人在前阴身的时候，因为他已经达到无想定了，对不对？无想定，所以呢，他的前六识就不起来了，对不对？所以他就没有什么呢？前六识不起现行就表示什么呢？表示他没有现行烦恼，他表面上就没有现行烦恼。可是他死掉了以后，这中阴身因为，中阴身不能继续修你知道吗？所以有一派这个附佛外道说有什么中阴度亡法，那个是违背佛理的，你知道吗？因为中阴身你依照经讲，依照《地藏经》，中阴身飘飘荡荡混混沌沌的，怎么修呢？不可能修。

所以佛的正法是什么？你要修，你就要活着的时候修，你不要等死的时候再修嘛，对不对？死了以后就准备受报了。所以不能说死了再修，那个是骗人的，那不可能的事。所以什么中阴度亡法，那个佛法是没有的，所以不要相信那个。佛——记得，永远记得：佛法是非常非常理性，懂吗？那非常非常理性合理的东西，所以没有那种超乎理性的东西，虽然有，佛修成了以后有种种的神通变化，但是那个也还是依照因果律来的，不是乱变的。他不是街头的魔术家，对不对？为了要化几个钱，然后变一个魔术出来，不是这样子的，他都是为了度众生，那有因有果的，这样子，有因有缘的这样子。

所以那个中阴啊，是不能修行的，你要修行一定是前阴，要不然就是后阴啊，你就死掉以后，然后再生，那个时候后阴身你再来修可以，但是中阴身是绝对没有修的，这一个必须记得。所以所谓的中阴度亡法，不要为其所惑。为什么？因为这是不如理的，完全不合佛理。

休息。

唯识三十论颂义贯详解