第074集
主讲者：
日本高野山真言宗【东密】第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨
贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人：释成观阿阇梨
好，我们继续讲，113页，第二行那个括弧里面，小括弧。
因此一切法，不论有为法还是无为法，不论是实法还是假法，都不能离识而有，离识，离心识而有；而唯这个字，是为了遮遣离于识所变之外，别有实物，这实物就是实我、实法，这样子的见解，所以才称为唯识。所以唯识，唯识英文就是only的意思了，当然你要翻唯识这两个字不能说用only，我把他翻成这样子，我现在跟你们讲一个，有人曾经把那个《成唯识论》翻成英文，这么大一本，我有一本，他的英文名字是这样Cheng Wei Shi Lun。唉，这唯识这两个字啊，我把他翻成Sole-Cognizancism，Sole就是only的意思啦，Cognizancism就是识，那个主义嘛，论，ism这样。所以你翻成Cheng Wei Shi Lun，老中也看不懂，老外也看不懂。所以啊，我光看这个标题我就是知道有多少参考的价值了，如果要谈翻译的话。
好，往下看。第四行，所以称为唯识。并非连不离心识的心所法、与见、相二分，以及无我法、真如等法，全都遮遣了，才称为唯识。这一行字是我加进去的，他所遮遣的就是说，离识之外还有别的法，但是在心识之内的法呢，没有遮遣，懂吗？这意思就是这样，我加的意思。就是说，并不是连不离心识的心所法，因为心所法是在心识里面嘛，对不对？还有见相二分，以及无我法、真如等等，这些也都是在心识里面，所以这些都不能遮遣，这样子。为什么？因为这是一般学唯识的人容易忽略而且误解的地方，这无我法跟真如法也是依识而有，你知道吗？不是离识而能够有无我法，或是离识而有真如，你不要以为真如最大，对不对？最高最大，所以他是离识而有，不是诶，他还是依识而有。
那我现在提出一句话啊，《金刚经》最后有一个偈子，对不对？怎么讲？“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”对不对？那我问你，一切有为法，如梦幻泡影，那一切无我法是不是也如梦幻泡影？你敢不敢讲，我问你？这样子，我给你讲，如果以实法，最真实的法来讲，实相来讲，无为法也是如梦幻泡影。但是如果你以在，这是层次上的问题，以相上来讲的话，就不能说他是如梦幻泡影，因为这个如梦幻泡影是指就是说是无常的东西，这样懂吗？可是无为法是有常的，所以不应是如梦幻泡影。可是如果以佛智来看，一切法都是一样，因为“是法平等”嘛，“无有高下”。所以不只是有为法，无为法在佛来看，因为无为法是怎么来的？无为法是从如来的一切智海里面大悲心流露出来的，就大悲心所变现出来的，对不对？所以不只是法是如来的一切智心所变现出来的，乃至于佛的净土，乃至于佛的庄严，都是变现出来的，对不对？那成所作智所变现出来的，对不对？成所作智依大圆镜智，然后这样变现出来的。所以既然是变现的，所以有现就有不现嘛，所以最究竟的讲法，就说他这个无为法也是梦幻泡影一样，这样就不会执著。最究竟的时候，连无为法都不执著，那个就最究竟最究竟了这样子。但事实虽然不执著，但是还是如是变现，所以就不会断灭。那你光是不执著，可能就会落入断灭，为断灭空，这样子。所以虽然知道是变现，当然是变现的，但是也不贪爱执著这些变现，这样子。
所以如果以最高的法来看的话，那么这个一切的无为法，乃至于真如法都是以识而有，所以没有任何一法是离于识而有。你有没有那个五位百法表，有没有？拿出来没有？这个一切法包括有为法跟无为法，对不对？你们那个听唯识学的时候，这一张都随时都要准备着，就是附在这上面，如果你没有的话就自己去影印一张，在那个《百法明门论》里面有，《心经系列》里面也有。好，这一切法包括有为法跟无为法，对不对？那这个心法、心所有法、色法、心不相应行法，然后接着是无为法，可是这个无为法最后是修入无为，对不对？这无为是修来的，对不对？既然是修来的，用什么来修？心识修的啊，你无心怎么能修，无识如何能修，所以还是依心识所修，然后得到的果，是不是？所以这个无为乃至真如啊，进入那个真如无为的境界呢，也是一种修证的果报，对不对？所以不能离识而有。
那么这个真如无为在哪里啊？如来藏，那如来藏就是这个第八识的，等于是他的背后一样，如来藏是究极清净，跟阿赖耶不一样了，对不对？阿赖耶是真妄和合，可是他最究竟最究竟的本体是如来藏，但是就是一层一层的啊，这样一层一层的。凡夫的境界就是前五识为主啦，再加上六识。那外道呢，就可以修到第六识，然后这个二乘可以修到第七识，菩萨修到第八识，然后证了真如本性的就是佛了，才进入如来藏。因为到了如来宝藏的地方嘛，所以变成如来嘛。所以就一层一层的啦。所以这个如来藏就是我们一切众生的心识的最究竟的本体，但是一般人是绝对是看不到的。所以啊，所以连如来藏另外一个说法也是一个识，叫作什么？如来藏识。那什么叫作如来藏识呢？
“如来藏识——如来藏体化作庵摩罗识，以利众生。”这个也是你不容易查到的，恐怕是查不到的。如来藏识，什么是如来藏识？就是如来藏体化作庵摩罗识，庵摩罗识就是所谓第九识，那就是这叫白净识，庵摩罗识翻成中文就是白净识。因为这个识是佛如来啊，为了大悲，依大悲而化这个如来藏体为这个识体，他本体因为是清净洁白，所以称为白净识。跟那个阿赖耶识不一样，阿赖耶识有染污嘛。那因为有这个白净识，所以他可以利益众生。
“凡夫→第八识→阿赖耶”
“佛→如来藏→庵摩罗”
这个有一个比较，相对的。我们凡夫有第八识，对不对？但是你不要搞错了，这第八识是不能直接作用的，第八识就好像，所谓第八识藏嘛，那他好像一个仓库而已，那他要有作用就转成阿赖耶识，所以阿赖耶识就染净和合，第八识只是一个体而已，知道吧？所以第八识不等于阿赖耶，阿赖耶也不等于第八识，你知道吗？就第八识等于是只是一个体而已，这个阿赖耶识，一转成阿赖耶识他才有用。因为转成阿赖耶识，真妄和合，所以有见分、相分、自证分，对不对？那个自证分的部分就是保留了第八识的本体，然后用的部分就转成见分、相分，这样懂吗？这样很清楚吧。所以你对这些名相还有这些东西，就越来越清楚了，对不对？
再讲一次，这第八识他是一个体，这个体本身是不能起作用的，所以他就要转成阿赖耶。那阿赖耶呢，一转成阿赖耶以后呢，他就有体有用。那体的部分呢，就保持第八识的体，就称为自证分，然后他的用的那一部分呢，就变化成见分跟相分，就这有体有用，就这样子。那个体呢，还是清净的，懂吗？所以为什么叫作阿赖耶染净和合？就有染的有净的，那个净的部分就是自证分，就是原来第八识的本体，他还保留住。那么失去的话，那就完了，就万劫不复了，你知道吗？你永远再怎么修也修不回去了，因为已经没有了嘛。所以他虽然转成阿赖耶，他那个本体还是不动不变，所以为什么这个祖师啊，乃至于大德啊，开悟的时候，就说本自清净啊、本自不动啊，那什么不动？那就是指那个自证分。但是见分、相分那个用是动的，是有染污的，这样子。
那佛一样，佛他成佛以后就是证入如来藏，对不对？但是如来藏识啊，他是不能直接起用的，他还是跟这个一样，因为这个第八识也叫藏识，记得吧？那么所以这个如来藏也是如来藏识，他要化成，要化成、转成这个庵摩罗识，转成庵摩罗识了以后，才能够起用。因为如来藏是究竟清净，所以他必须要转成庵摩罗识，然后跟凡夫的那个，跟有为法的境界比较接近。虽然他是白净识，但是他就能够起用，这样子。所以就好像第八识一样，他是不直接起用的。那至于譬如说我们常常讲，唯识学里面讲说，你在梦中的时候，那个第八识储藏的东西，往世或是今世所储藏的东西，常会跑上来变成梦境，对不对？那个是他跑上来的，不是他的作用，不是说他叫他上来，不是，他是他自己因为有些业太强了，他就会显出来，这样子。所以第八识是不直接自己去作用的，因为他没有用的这个功能，他是体嘛，这样懂吗？
好，往下看。你看，这个这么甚深微妙的，我现在都给你们讲得够清楚吧？过年以后就要加价。
看义贯。以上已广分别解说了阿赖耶、末那、及前六识等三种能变识的相，也就是八识的自证分，此三能变识为自体所变之见、相二分之所依。“云何应知”，应知就是可知；如何能够知道说依于诸识所变之见相二分，而知世间所假说的我跟法，并非离于识变而别实有。由斯而确定一切法唯有识耶？
以颂答曰：是诸识，就八心王以及五十一个心所；之自证分，就自体，转变成其各自的见、相二分的时候，他各所变的见分就为能分别者，就是能分别的，这见分就是能分别。而其所变的相分则为所分别之相。由此缘故，而知彼我、法二者皆无实，也就是说没有实我跟实法，因为我跟法都是心识所变的关系，所以唯有识，而没有真正的实法实我。
那这一节就到此为止，接着看下一节。第六节，唯识与分别。
“若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？”如果唯有心识，这一切就都是，世间一切都是只有心识而已，都无外缘，而且全都没有外在的境界，缘就是境，也就境界。这一切外境也都不是实在有的，由何而生种种分别？那如何能生种种分别的心呢？
这要看这个图，你就比较容易了解。好，看这里，如果说只有识，一切都只是心识，而你说所有的外境跟外物啊，都是心识，而这些外境、外物啊，都是没有的，都是假的都是没有的，那也就是说只有心识而没有外境，有心无境，简单一句话。那如果这样子的话，如何能够生出种种的分别、种种的了别？因为只有心识嘛，那这外境都没有你怎么了别，什么意思呢？用现在的话你就懂了，如果都没有外在的刺激，你怎么会有反应，对不对？要不然你这很难懂这句话了。所以因为没有外在的嘛，外在都没有了嘛，那所以就没有刺激啦，那你为什么会有了别会有反应呢？那了别就刺激以后的反应啊，对不对？所以应该没有任何分别的心啊、了别的心啊。那这个就是有人反驳啦，说：只有心识而没有外在的境界，那心识能分别什么？
“颂曰”，就是用颂来回答了，这论主用颂回答。
“由一切种识，如是如是变，以展转力故，彼彼分别生”。这文字看起来都很简单的字啊，没有怪字对不对？但是就很难懂啊。由一切种之识，你加个“之”字；由一切种的识，那一切种是什么？这里是特指，就能生四果的种。那什么叫能生四果呢？这世间以唯识来分析总共有五种果，那这个能生四种的果叫作一切种的识，这样懂吗？
“如是如是变”，如是如是变就是依三种缘从生至熟。“依三种缘、从生至熟，各各种子。”这要连上句一起看了，就是说能生四果的一切种的识，那这个识呢，是依三种缘，从生到熟，各个种子呢，如是如是一再转变。这如是如是有点像我们演戏的，不管是歌仔戏或是布袋戏讲说：“如此如此，这般这般。”（台语）这样子，叫如是如是。唯识学也用上了，就如是如是地改变。然后如是如是这样改变，然后那个后台就霹雳咣啷霹雳咣啷。
就是一切种的识，因为有三种缘，依三种缘，然后渐渐的从生到熟，那他各个种子呢，都会这样这样地改变，如此如此地改变，然后“以展转力故”。这个展转什么意思啊？展转就是互助、互为因果，就展转。就因生果，果复为因，因又生果，果复为因，就这样子，然后因果循环不了，就叫展转。所以以这样子互为因果的展转的力呢，“彼彼分别生”，彼彼就是每一个每一个各自。这个各自什么？就是种种虚妄啊就分别，种种虚妄分别的识心啊，就这样生起来了。那展转力故前面要加几个字，就是说这八个现行识跟他的相应心所法，以及各所变的见相二分，以及不相应行法等，这一些心、心所法、心相应行法等等，展转互为因果，然后就各自就生出了种种的虚妄分别的识心。所以这个虚妄分别呢，就是从自心里面得到资源、得到力量，然后互相地帮助，他们都是互相帮助的，那所以因此就生出很多的法。读小学一年级的时候，不是有一个课文，“相亲相爱相帮助，大家都是好朋友。”有没有？那个诸识就是这样子，这个诸识跟这个心、心所有法都是相亲相爱相帮助。
看注释。所以这四个偈子啊，就在解释说为什么没有外缘而能够生出种种分别的心，这种种分别呢，依这个颂文就是说，因为有种，又有外缘，然后这些心心所法又互相帮助，互为因果，这样展转就生出种种分别出来了，所以自心自生分别，简单一句话啦。所以是不需要外境的，更何况那个外境也是自己变出来的，所以你要什么产品，好，那我上游的就供应给你了，这样。好，往下，这样懂吗？
那很简单嘛，譬如说，你在打坐的时候，现前也没有什么外境嘛，可是你就在打妄想，对不对？那妄想就是分别嘛，所以没有外缘也能妄想分别嘛，对不对？所以很简单就是你自心就生妄想分别了嘛，对不对？然后你睡觉的时候会作梦，对不对？有没有外境？没有嘛，所以自心就自生种种分别出来了嘛，种种现象都可以产生嘛，是不是？所以不一定要有外境的，你懂吗？又譬如在听经的时候嘛，除了现前师父在讲经的这个境以外，没有别的境嘛，可是你眼睛是看着师父，然后有时候也看看经，可是你们心里面就在打妄想，是不是？这妄想从何而来？从何而来？从自心中来，因为没有外境嘛，对不对？所以你明明就在师父面前听经，结果你可以想到十万八千里以外的东西嘛，对不对？就这样子。哦，就想到在一万两千里以外的你儿子在当兵的事情，对不对？或是你老公出差，这些都在听经的时候就现出来了，你看看。所以就不需要外境的，你自心现的。
好，往下看。注释：“若唯有识，都无外缘”：这外缘就是外境。就是说如果唯识而无境，这样简单一句话。所以前面八个字“若唯有识，都无外缘”就唯识无境，这样子。如果唯识无境的话，怎么会有分别，简单一句话，怎么会有分别呢？
“由何而生种种分别？”如何而能令种种心生？那么既然无外境牵心，妄心如何能起？对不对？因为妄心通常都是由境牵嘛，一般说了，种种分别也就是说种种能分别的识心。
好，下面一条，115页最后一条。一切种识：《成唯识论》上说：“一切种识，谓本识中，能生自果功能差别。”这个“自果”你把他圈起来。就是说那某一些因他能够，每一个因他所生的果都不一样，叫作自果，这样懂吗？
譬如以三性来讲善、恶、无记，那么善性的东西，他能生善性的果，那么以这个善性的果来讲，就是这个善因的自果。善因能生善果，所以以善因来讲，这个善果就是他的自果。也就是说恶因不能产生善果嘛，对不对？所以那那个善因也不会产生恶果，所以善因的自果就是善果，恶因的自果是恶果，那这个是以三性为因果。如果譬如说以六尘为因果，那以声尘来讲，声尘之音就有听闻的果嘛，对不对？所以这听闻就是声尘的自果，那色尘就是见的，就看到的自果，对不对？同样的意思。所以这自果就是一一相对的，他各有各的范畴，不会凌跃的。
“谓本识中，能生自果功能差别；此生等流、异熟、士用、增上果故，名一切种”。哇，这就很深很难了。一切种识……我们先往下看啊，一切种识的意思就是说：根本识中的一切有为法的种子，含有能够生起其各自不同的果法的功能；因为这一切种识是能生起等流果、异熟果、士用果、及增上果的种子，故称为一切种识。这一切所有的果啊，世间出世间所有的果啊，总共有五果：第一个就异熟果。“世出世五果”：
“一、异熟果——以善恶业招未来人天、三恶道之苦乐果；以苦乐之果性皆为无记，与业因性异。”异熟果，就是以善恶业，众生造善恶业，而招来人天或是三恶道，也就是五道，五道的苦乐果。那么人天是比较上就乐果了，三恶道就纯粹是苦果了，就得到苦乐果，以苦乐之果性皆为无记，苦乐果性都是无记，与业因的性相异。因为业因是善业、恶业，所以业因的性是善恶，但是呢，这个得到的人、天、地狱、饿鬼、畜生，这些性都是无记的。譬如说人道，以人道这个来讲，人道的性是什么？人道性是无记性的，不能说是善也不能说是恶，对不对？那以人来讲，白人、黑人、黄人，那善恶性是怎么样？没有讲什么善恶性，白人就是白人、黑人就是黑人，他白人跟黑人跟黄人，他本身没有善恶性，但是他能造善恶，对不对？所以人道也是一样，人道本身没有善恶性，他是无记性，但是他能造善恶，天道也是一样，三恶道都是一样，对不对？譬如说以畜生道来讲，狗有好狗有坏狗啊，对不对？好狗的话，尽忠职守，然后忠于主人啊，看家等等，还防盗啊，他不是造了很多的善嘛。但是狗本身什么？本身没有什么性，他是无记性，对不对？所以动物跟人一样，是无记性的，所以没有什么善恶可言。
所以世间的哲学家，在辩说性本善还是性本恶，那个都变成无稽，那个以佛法来看，言说戏论。因为人性没有本善或是本恶，人性，人他就是无记性，人是一个果报，他是无记性。就好像凤梨跟西瓜有没有什么性？你不能说凤梨是善性，西瓜是恶性啊，对不对？乃至于有一些植物，他其实是毒的，有毒的，可是他也可以拿来解毒诶，是不是？所以这一切东西都本身没有什么善恶性，问题是你拿来作什么用，你拿来作用的时候他就有，作善事就有善性了，作恶事就有恶性了，是不是？所以不一样啊。你毒药拿来治病就是好事啊，拿来给好人吃，吃死掉那就是坏事了，对不对？
所以啊，这苦乐果，也就是说五道的果啊，是无记性，跟他的业因是不一样。异，相异啊，所以叫作异熟，因为异性而熟，叫作异熟。
所以这个异熟还有好几个意思了。异熟：1. 异性而熟、2. 异时而熟、3. 异地而熟、4. 异类而熟。
第一个我们刚刚讲的异性而熟，也就是说因的性跟果的性不一样，叫异性而熟，那你造的业跟你所得果报这个性不一样。所以这个佛法很有意思诶，你知道什么意思？你知道吗？
你造善恶业，然后得了果报，得了果报以后，应该假设啊suppose啊，假设suppose造善业得善果报，应该suppose得善果报的应该就是一切都ok了，对不对？那从此，因为你造善业得善果报，然后以后都是善了嘛，应该是这样子，对不对？还有，造恶业得恶果报，那么应该以后都不ok了，对不对？是不是？都不ok了，可是佛法不是这样看。应该善业得善果报，然后因为得善果报嘛，所以应该以后一定是ok的，对不对？可是佛法不是这样看。善业，这个啊，佛法看是每一笔账，一笔账一笔结的，不能说好几世的账，然后混在一起结，不行。
善业得善果报，这是一期，对不对？然后得了善果报以后，不是保证说，因为现在是善果报，或是以前是善业，所以以后也都是善的，不是这样，这里从零开始，重新出发。怎么说？你虽然得善果报，但是你也很可能某种因缘又造了恶，乃至于你可能造更多的善，所以不会一样的，不一定要一样，也不需要假设他一样，就从零出发。那同样呢，同样你造了恶业，得了恶果报，那么也不是说：“啊，你就完了，那就永远永无超升，永无超生之日啊。”不是这样。造恶业得恶果报，这是一个业果，这一笔账就这样了了。这以后呢，那要看你现在怎么作，看你是又继续造恶呢？还是造更多的恶呢？还是转而造善呢？对不对？那转而造善，那么不受这个恶果报的影响，你还是可以往上，你懂吗？
那么为什么？因为这个善业所感的善果报呢，这个以佛法来讲，这个“善”字可以去掉，所感的果报当然是善果报了，但是他就是果报，那他的本性是无记性。所以修了五戒，这个中品的五戒，得生为人，那么中品五戒是善业，对不对？生为人，应该是好的果报，人天果报嘛，人，对不对？好的果报。可是这个人，这一个众同分啊，这个果报身啊，是属于无记性的。所以这一个跟这个没有相干，然后这个跟你要造善造恶，从今以后造善造恶也没有相干，所以是重新出发。然后恶业，你过去造恶业，今世生为狗，但是也不是说：“那你就完了，你永远是狗。”那就变成是什么？那就变成是婆罗门教，四姓种姓，对不对？那么你永远是一样的，所以是没办法改，你永无超生之日了，对不对？但佛法不是这样子。这个恶业，但是这个果报呢也……要把这个“恶”去掉，他得了一个果报，但是受苦果就对了。可是在这个苦果报里面呢？你也可以造善啊，所以也是重新出发。乃至于说你过去修上品的五戒，那你就，再加上布施，你就生为天道，生到天道，天道应该是善果报了，对不对？但是那也是重新出发，没有保证说你以后都ok，这样懂吗？除非什么？除非你修的是无漏业，那无漏业就出了轮回了，那就不一样了，对不对？那以后就不受轮回之苦，这是另外一回事。
所以这就是佛法厉害的地方，也是他那个包容性之大，他也不是只是一个学说，他就是只是真的是这个样子了。所以啊，《法华经》里面有一个常不轻菩萨，对不对？说：“我不轻汝，汝当作佛。”对不对？因为那个佛性都在。
乃至于一切众生，不同种姓，乃至于猪、狗啊，等等啊都是众生，他都有超生的一天，因为他都可以重新开始。那譬如说，这狗就不用讲，他是灵性比较大，对不对？那像那个什么？像鹿，鹿就一般就看不出来什么，可是这个佛的本生故事里面，他有当鹿王，对不对？知道吧？当鹿王，然后作了很多的好事，乃至于救了一个整个森林的众生，这知道吧？这个故事。就森林失火了以后，然后他是鹿王嘛，然后有个峡谷嘛，他身体很长嘛，就搭在那个峡谷上面，然后让所有的动物都跑过去，所以就救了所有的生物。所以不是说堕为畜生就不能作好事，就不能修，就看自己每个人每一世的因缘都不一样。
所以这个佛法就不是像外道，就把他说死了，你知道吗？就死了。譬如说基督教嘛，灵魂是永远不会改变的，乃至他体积也是一样的，懂吗？他大小也是一样，然后那个相状也是一样，你今生长得这个样子，头长长的，然后有点秃头，那你永远是这个样子，你死掉的时候也是那个样子。那还有呢，婆罗门呢，四姓种姓，你是婆罗门，那永远是婆罗门；你是吠舍，永远是吠舍；你是首陀罗永远是首陀罗，完全不能改变，为什么？这都是因为神造的关系。基督教因为是神造的关系，所以没有人能够改变他，所以你的灵魂，这个神给你造成这个样子，你就是这个样子。那至于婆罗门教呢，因为都是梵天所生嘛，梵天自体所生出来，那你怎么能改变，那当然根本不能改变了。而且他们也很死心塌地地相信这个，你知道吗？他们也都很认命、很认分，你知道吗？所以心甘情愿地就作牛作马什么，然后甚至于那个首陀罗没有受教育的机会跟权利，你知道吗？一辈子就作苦力，所以他就是这样子。
但是只有佛法，佛法不只是慈悲而已，你知道吗？他真的是很有智慧，所以只要信了佛法，那每个人都有机会，这个就是最厉害的。乃至于这个成圣成佛，对不对？而这个不是理论诶，这个真的是就作到啦。乃至于你看，历代高僧这个坐化，全身舍利，对不对？就肉身菩萨，这个不得了啊，这个是奇迹啊，这是不可能的事情嘛，对不对？那个肉体怎么能够不臭不烂呢，对不对？但是佛法，太多了嘛，是不是？
然后再讲一个，这个基督教他的那个教义里面啊，除了那个什么神造天地那个神话以外，还有一个，就耶稣被钉死十字架以后，然后他们在那个经典里面讲，就说耶稣复活，对不对？这是他们的神迹里面很重要的一件事，耶稣复活。可是我们在佛法里面，这个复活太容易嘛，很多嘛，那个大德高僧里面很多嘛，对不对？所以你就可见，他们把他当作一件非常非常重要的事情，是顶顶重要的事情。那这复活，耶稣复活有什么重要你知道吗？两件事，所以我们知道内教知道佛法，你要知道外道才行啊，你才能够比较优劣，你懂吗？然后才能对佛法更加的信心不动。耶稣复活讲两件事情：第一个，表示说他没死，他没死。当然这个不能说服人嘛，因为他明明死了嘛，对不对？那第二个呢，表示他既然能够复活，然后也就他没死，那接着下面一个重要的，他会再来。他会再来就有点像麦克阿瑟，被打败了，离开菲律宾的时候，说：“I well come back。”知不知道？就被日本人打败了以后，他离开菲律宾之前讲这句话。
那耶稣会再来，这有一个，这对他们来说是非常非常重要的。他们整个教义里面的顶点就是这个，the Second Coming，第二次再来。那耶稣再来干什么你知道吗？审判。审判，所以你现在不要乱搞啊，你一定要完全要照神的意旨去作，然后不能对神不信心啊等等，到时候耶稣都要来审判。然后到那个时候，就看要是上天堂的上天堂，要下地狱他就判下地狱，这样子，所以那是一个很可怕的一个时间点。那这个给我们什么讯息你知道吗？你看看，他们基督教啊，就是用吓唬的方式，用恐吓的方式来令信徒作好，乃至于不违背他的本教，所以是用吓唬的啦。乃至于就是说，那个他的第二次再来，所以那就有点好像来当阎罗王一样啊，审判嘛。可是相对于我们佛法，我们就怕佛菩萨不再来，对不对？佛菩萨不再来的时候我们就麻烦了，对不对？那佛菩萨越多来是越好的，所以你看看，这个完全不一样。所以说他们在那个墙壁上写“神爱世人”，那个都是骗人的，那既然是爱世人的话，那为什么要来审判世人呢，对不对？那佛菩萨是来什么？是来度世人的，是来度众生的，这不一样啊。耶稣来的时候是送你到地狱去的，所以你看看这可以比较，你懂吗？
所以我们的佛法是以启发式的，以启发式以慈悲的，这样子。然后他们的那个基督教呢，就是吓唬式的，然后所以他们都是什么？“We are a God-fearing people.” 怕，我们是一个怕神的民族，这一个是什么？或是我们是一群怕神的人，这个是对他们自己一个很高的一个赞叹，因为他们怕神。那为什么怕神呢？因为神会生气，所以他们怕神生气，你知道吗？那所以他们还有一个字，We are a God-fearing people，我们是怕神的人。那西洋人啊，天不怕地不怕，只怕耶和华生气。“the Wrath of God大怒”，the Wrath of God，这神、上帝的震怒，这样子，大家就怕这个。但是我们不是，我们想到佛的时候是如沐春风，对不对？这完全相反的。
所以这个耶稣复活就代表这两个意思了，对不对？第一个，就是说他没死；第二个，他会再来。他再来的时候什么？他再来的时候，你就糟糕了，这样子。那个the Second Coming，也就是世界末日，跟那个启示录里面的世界末日是结在一起的，所以世界末日的时候，耶稣再来，审判一切众生。但是他有一个，他们那个研究他们那个神学的人也提出来说，可是耶稣是在两千零十二年的时候出生的，对不对？可是人类在耶稣之前，很久以前几千年就有了。那如果说是耶稣之后诞生的人，他造了恶业的话，你可以审判他，可是耶稣之前出生的人，你怎么能审判他？因为你也没来，也没有人来教化，对不对？你怎么不教而杀，怎么可以这样子呢？他们说那耶稣之前的人，譬如说中国已经五六千年啦，那埃及也七八千年啦，那多余的前面几千年的人怎么办呢？你也能审判吗？对不对？所以这个就是一个很……就是他们的那个不一致，不是不一致，不圆满啦，这里面的毛病很多了，都不能自圆其说了，所以也只能够用迷信的方式来信他，他不能说服人嘛。所以骗骗一些没有知识的这样的人可以，真正有知识的，真正有智慧的人是不会信这个东西的。当然了，现代很多很有知识的人，乃至于拿了博士硕士的人也信基督教，为什么？崇洋嘛，认为西洋总是比较高强，这样子，事实上那是错的。
好，那么刚刚讲到，我们刚刚讲到五果嘛。所以异熟有这几个意思啊：异性而熟、异时而熟，因为这异熟果一定是来世的，所以异时，时间不一样。你造这个因的时候，得到的果报一定是来世的。那地点也会不一样，然后类别也不会一样。譬如说就好像你种稻子的那个种子，他生出来的样子，不一样嘛，对不对？那你种香蕉，就生出来是那个样子，对不对？那你如果种凤梨，种子也是一颗，可是生出来那个凤梨是这么大一个，对不对？那不要说凤梨，那像西瓜还有那个南瓜，这种子也是一点点，可是生出来可以这么大的一个南瓜，对不对？样子都不一样，所以那个类别，那个看起来的不一样，对不对？所以叫异类而熟，种子跟果异类而熟。
好，超过时间了，是不是？好，我们讲到这里为止。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
唯识三十论颂义贯详解